{"id":17713,"date":"2018-03-04T19:27:10","date_gmt":"2018-03-04T18:27:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17713"},"modified":"2018-03-04T19:27:10","modified_gmt":"2018-03-04T18:27:10","slug":"analyse-de-danse-mystique-feu-grece-moderne-france-schott-billmann","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/analyse-de-danse-mystique-feu-grece-moderne-france-schott-billmann\/","title":{"rendered":"Analyse de la danse mystique du feu en Gr\u00e8ce moderne par France Schott-Billmann"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la Licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 19. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La danse sur le feu, d’origine primitive, est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crite dans l’antiquit\u00e9 grecque et romaine. On la rencontre encore de nos jours, non seulement en Gr\u00e8ce et dans plusieurs pays de l’Est, mais en Inde, au Japon, dans de nombreuses \u00eeles du Pacifique et chez certaines tribus indiennes d’Am\u00e9rique. Depuis plusieurs ann\u00e9es, une mode venue des U.S.A. propose aux cadres des entreprises d\u00e9sireux de devenir les \u00ab\u00a0nouveaux guerriers \u00bb de la lutte \u00e9conomique, de marcher sur les braises…<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poser ses pieds nus sur un tapis de braises rouges qu’on traverse \u00e0 plusieurs reprises en dansant sans se br\u00fbler, voil\u00e0 qui rel\u00e8ve \u00e0 premi\u00e8re vue de l’invraisembla\u00adble. On se prend \u00e0 imaginer quelque sabbat m\u00e9di\u00e9val, on r\u00eave \u00e0 des pratiques exotiques et bar\u00adbares, \u00e0 relents de sorcellerie ; mais il est difficile de concevoir qu’un tel ph\u00e9nom\u00e8ne puisse se d\u00e9filer de fa\u00e7on aussi visible qu’ind\u00e9niable dans un pays doublement proche du n\u00f4tre, g\u00e9ographiquement et culturellement, la Gr\u00e8ce. Qui plus est, ais\u00e9ment accessible puisque Langada, un des villages o\u00f9 se pratique cette \u00e9trange f\u00eate n’est qu’\u00e0 dix kilom\u00e8tres de Salonique, la grande ville du Nord, elle-m\u00eame \u00e0 moins de deux heures d’avion de Paris. C’est donc une aventure relativement ais\u00e9e que d’assister \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie qui se d\u00e9roule chaque ann\u00e9e durant trois jours, les 21, 22 et 23 Mai dans plusieurs villages de Thrace et de Mac\u00e9doine en l’honneur de Saint Constantin \/ Sainte H\u00e9l\u00e8ne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce saint double a la particularit\u00e9 d’\u00eatre indissociable et f\u00eat\u00e9 le m\u00eame jour, le 21 Mai. En Gr\u00e8ce du Nord, il est l’objet d’un culte parti\u00adculier, les Anastenaria. Les adeptes de ce culte, appel\u00e9s les Anastenarides, dansent et chantent devant les ic\u00f4nes du saint, sacrifient un taureau, puis dansent pieds nus sur les braises sans \u00eatre br\u00fbl\u00e9s, en brandissant les ic\u00f4nes qui, disent-ils, leur donnent \u00ab la force \u00bb tra\u00adduite par cette incombustibilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00e9tonnante chance histo\u00adrique a maintenu jusqu’\u00e0 nos jours ce prodigieux culte-mus\u00e9e qui<\/span><\/span><\/span> nous donne acc\u00e8s \u00e0 la spiritualit\u00e9 antique : en effet, sous un d\u00e9guise\u00adment chr\u00e9tien se perp\u00e9tue ainsi, dans plusieurs villages de Mac\u00e9\u00addoine, l’essentiel du contenu philo\u00adsophique qui animait les cultes des Myst\u00e8res. J’ai choisi, pour \u00e9tudier ce culte, une d\u00e9marche pluridisci\u00adplinaire : ethnologique, afin de saisir la sp\u00e9cificit\u00e9 de cette prati\u00adque dans le rite orthodoxe qui la pers\u00e9cute, historique, pour com\u00adprendre son origine et son \u00e9volu\u00adtion, psychanalytique pour inter\u00adpr\u00e9ter le sens des repr\u00e9sentations qui fondent ce rite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES ANASTENARIA<\/b><\/span><\/span><\/span> <\/b>ET LE SAINT DANSEUR : APPROCHE ETHNOLOGIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit d’un groupe d’\u00e9migr\u00e9s grecs venus de Bulgarie en 1912. Isol\u00e9s pendant des si\u00e8cles dans les montagnes de Thrace bulgare, ils ont pr\u00e9serv\u00e9 un culte qui partout ailleurs a disparu. Ils poss\u00e8dent \u00e0 Langada deux ic\u00f4nes miraculeu\u00adses h\u00e9rit\u00e9es de leurs anc\u00eatres. Ceux-ci les ayant, un jour du 13<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, entendues appeler au secours dans leur \u00e9glise en flammes les y auraient recherch\u00e9es au p\u00e9ril de leur vie, en plein incendie. Pour les remercier de cet acte h\u00e9ro\u00efque, le Saint leur \u00e9pargna toute br\u00fb\u00adlure, miracle comm\u00e9mor\u00e9 par la f\u00eate actuelle. Les ic\u00f4nes ont tous les pouvoirs sauf celui de se d\u00e9placer. Or elles br\u00fblent (si on ose dire) du d\u00e9sir de danser. Aussi appellent-elles les Anastenarides \u00e0 les em\u00adporter sur le feu ; ceux-ci, \u00ab\u00a0enten\u00addant la voix du Saint\u00a0\u00bb et recevant par l\u00e0 m\u00eame \u00ab\u00a0une force qui les saisit \u00a0\u00bb r\u00e9pondent \u00e0 cet appel : dans leurs bras les ic\u00f4nes danseront sur le feu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9liminaires<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le 20 Mai au soir, les Anastenarides arrivent des r\u00e9gions voisi\u00adnes et se retrouvent dans la maison de leur chef, l’archianastenaris. A notre tour, entrons dans cette mo\u00addeste maisonnette qui est surtout celle d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>s ic\u00f4nes (on l’appelle conaki).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles-ci tr\u00f4nent sur une \u00e9ta\u00adg\u00e8re rev\u00eatue de velours rouge \u00e0 franges dor\u00e9es. Il y en a plusieurs mais deux d’entre elles frappent le regard : un amas de foulards rouges est pos\u00e9 \u00e0 leur pied. Cons\u00adtantin et H\u00e9l\u00e8ne y figurent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la croix ; des dizaines d’ex-voto m\u00e9talliques repr\u00e9sentent les bien\u00adfaits du Saint : b\u00e9b\u00e9, fianc\u00e9, oreille ou jambe, porc ou vache, les mani\u00adfestations de sa bont\u00e9 sont des plus var<\/span><\/span><\/span>i\u00e9e<\/span><\/span><\/span>s…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous l’avions devin\u00e9, ces deux ic\u00f4nes ne sont autres que le<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> rescap\u00e9es de l’incendie. Elles seules donnent la force de vaincre le pouvoir du feu car elles rec\u00e8lent l’\u00e9nergie du Saint.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est sous leur regard que commence le rituel, en cette soir\u00e9e du 20 Mai. Les membres du groupe arrivent peu \u00e0 peu, venus de Langada et des villages voisins. Leur premier geste est d’embrasser les deux ic\u00f4nes, puis ils allument un cierge qu’ils plantent dans un pot empli de sable. Ensuite, apr\u00e8s avoir salu\u00e9 l’assistance, ils se disposent silencieusement en demi-cercle autour de la pi\u00e8ce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois musiciens entrent et prennent place sur des chaises : deux joueurs de lyres, sortes de violons rustiques \u00e0 quatre cordes, et un tambour. La musique \u00e9clate : au rythme d’un 4\/4 particuli\u00e8re\u00adment vigoureux, les cordes d\u00e9rou\u00adlent une phrase aigu\u00eb stridente, r\u00e9p\u00e9titive, insistante, ponctu\u00e9e des coups graves et vibrants du tambour. Ritournelle lancinante qui se r\u00e9p\u00e9tera, identique, pendant les trais jours de la f\u00eate. La musique, comme le saint, est \u00ab an\u00addrogyne \u00bb, joignant les contraires en articulant les oppositions port\u00e9es par les deux types d’instru\u00adments : m\u00e9lodie aigu\u00eb et lin\u00e9aire des lyres, percussion grave et saccad\u00e9e du tambour. L’atmos\u00adph\u00e8re surchauff\u00e9e par la masse des gens dans le conaki, la musique, les chants, l’\u00e9clat des ic\u00f4nes dans la p\u00e9nombre, les vapeurs d’encens font monter en nous, avec une<\/span><\/span><\/span> intense \u00e9motion, l’attente de quel\u00adque chose\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout \u00e0 coup, une femme l\u00e8ve les bras au dessus de sa t\u00eate, et, dans un \u00e9tat de grande exaltation, lance des \u00ab Tss, Tss \u00bb \u00e9nergiques. Costas nous chuchote \u00e0 l’oreille : \u00ab C’est le signal. Le Saint est l\u00e0 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, la c\u00e9r\u00e9monie change compl\u00e8tement, tournant d\u00e8s lors le dos au rite orthodoxe officiel. La femme s’\u00e9lance dans, l’espace compris entre le groupe et <\/span><\/span><\/span>\u00e9tag\u00e8re<\/span><\/span><\/span> aux ic\u00f4nes. Bras ballants, <\/span><\/span><\/span>ell<\/span><\/span><\/span>e mart\u00e8le le plancher de ses pieds au rythme de la musique en une pulsation r\u00e9guli\u00e8re qui tant\u00f4t <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a rapproche, tant\u00f4t l’\u00e9loigne des ic\u00f4nes. Bient\u00f4t, une, puis plusieurs autres personnes du groupe la rejoignent, hommes et femmes. Danse extr\u00eamement sobre, pres\u00adque hi\u00e9ratique, pulsation continue qui traduit dans les pieds le carac\u00adt\u00e8re infini de cette m\u00e9lodie r\u00e9p\u00e9\u00adtitive assez voisine de ce qu’on appelle aujourd’hui la musique minimale. Parfois des syllabes \u00ab Ah, Oh, Eh \u00bb, accompagn\u00e9es de quelques gestes des bras, ponc\u00adtuent cette chor\u00e9graphie, qui bien \u00e9videmment ne cherche pas le spec\u00adtaculaire. Il s’agit plut\u00f4t d’une exp\u00e9\u00adrience mystique, d’une ascension vers le Saint. Les spectateurs sont pris dans le vertige de la r\u00e9p\u00e9tition obs\u00e9\u00addante de la musique et des pieds.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les larmes aux yeux, nous nous sentons des fourmis dans les jambes car il est difficile de r\u00e9sister \u00e0 l’intense \u00e9motion et \u00e0 l’appel \u00e0 la danse contenus dans la musique des Anastenarides. Elle r\u00e9veillerait les morts ! Le Saint d’ailleurs n’y tient plus, il appelle : un puis un deuxi\u00e8me danseur saisissent par leur pied m\u00e9tallique les ic\u00f4nes et elles <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>ansent ainsi de mains en mains, transmettant \u00e0 leurs parte\u00adnaires successifs la force <\/span><\/span><\/span>du<\/span><\/span><\/span> Saint qui demain leur permettra de vaincre le feu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le feu<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le lendemain, la grande place du village est noire de monde. Depuis le milieu de l’apr\u00e8s-midi,<\/span><\/span><\/span> une foule de gens voit arriver, brouette apr\u00e8s brouette, un \u00e9nor\u00adme tas de b\u00fbches. Celle-ci sont bient\u00f4t dispos\u00e9es en hauteur, com\u00adme une pyramide et vers 17 h, le chef des Anastenarides vient y pla\u00adcer une allumette. Pendant trois bonnes heures encore, les specta\u00adteurs n’auront \u00e0 contempler que le feu dont les hautes flammes se transforment peu \u00e0 peu en lit de braises que deux hommes \u00e9talent \u00e0 21 h \u00e0 l’aide de longues branches de fa\u00e7on \u00e0 former un cercle d’environ 4 m\u00e8tres de diam\u00e8tre. A ce moment pr\u00e9cis, on reconna\u00eet au loin la musique des Anastenarides. L’\u00e9motion est intense. La nuit est tomb\u00e9e. Les braises sont rouges, inqui\u00e9tantes et d\u00e9gagent une chaleur telle qu’on ne peut approcher \u00e0 moins d’un m\u00e8tre. La musique se fait de seconde en seconde plus distincte mais les coups du tambour ne battent pas moins fort que nos <\/span><\/span><\/span>c\u0153urs<\/span><\/span><\/span> \u00e0 ce moment-l\u00e0. Tout \u00e0 coup les voici, d\u00e9boulant pieds nus dans l’espace bord\u00e9 de barri\u00e8res qui entourent l’aire du feu. Les musiciens restent \u00e0 distance des braises mais le chef s’y \u00e9lance il les traverse en croix, brandissant l’ic\u00f4ne vers le ciel et criant \u00ab Vive la Gr\u00e8ce \u00bb. Les autres le suivent, faisant virevolter les foulards rouges qui les prot\u00e8gent. Ils traversent le feu en tous sens, en ressortent, y retournent, pi\u00e9tinant dans le rythme les braises avec une folle ardeur. Sous leurs pieds nus jaillissent des gerbes d’\u00e9tincelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le spectacle est extraordi\u00adnaire, la foule applaudit \u00e0 tout rompre. Sans s’en pr\u00e9occuper, les Anastenarides dansent exactement comme ils le faisaient pr\u00e9c\u00e9dem\u00adment dans le conaki. Ce ne sont pas des vedettes mais des gens en train d’accomplir une t\u00e2che : pour la gloire immortelle de leur terre, il leur incombe de vaincre le feu qui repr\u00e9sente le mal. Leur perfor\u00admance symbolise donc la victoire contre le diable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au bout d’une demi-heure, les braises, tournent \u00e0 la cendre et les Anastenarides repartent en proces<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>ion, toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s des musi\u00adciens qui n’ont jamais cess\u00e9 de jouer. Quelques spectateurs t\u00e9m\u00e9\u00adraires se risquent alors vers le feu vaincu, le t\u00e2tant d’un orteil ou du bout des doigts. Mais ils renoncent \u00e0 y marcher, le trouvant encore trop chaud pour y appuyer leur poids.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un groupe de m\u00e9decins exa\u00admine la plante des pieds des danseurs de retour au conaki, et constate qu’ils n’ont pas une ampoule !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors ? Est-ce la force du Saint ou comme le sugg\u00e8rent quelques<\/span><\/span><\/span> scientifiques, sans pouvoir encore, le prouver, une intense transpira\u00adtion du pied formant une fine pellicule de sueur isolante ? Le rythme de la musique correspon\u00addrait-il \u00e0 un temps de maintien du pied dans la braise \u00e9vitant la br\u00fblure ? Cette hypoth\u00e8se rendrait compte du fait que ceux qui n’arrivent pas \u00e0 danser en rythme ne parviennent pas non plus \u00e0 monter sur le feu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’explication, du reste, est-elle si essentielle ? Notre corps n’est-il pas capable alors de certains \u00e9tats psychiques particuliers tels que la transe, l’hypnose, la relaxation, etc,.., de fonctionner de <\/span><\/span><\/span>mani\u00e8re<\/span><\/span><\/span> non habituelle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, ce qui nous para\u00eet infiniment plus riche et exaltant<\/span><\/span><\/span> dans cette danse sur le fe<\/span><\/span><\/span>u c’e<\/span><\/span><\/span>st l’effort path\u00e9tique d<\/span><\/span><\/span>e l’\u00eatre h<\/span><\/span><\/span>umain pour d\u00e9passer <\/span><\/span><\/span>les limites<\/span><\/span><\/span> de sa condition, c’est-\u00e0-<\/span><\/span><\/span>dire, en <\/span><\/span><\/span>fin de compte, la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ORIGINES D<\/span><\/span><\/span>E <\/span><\/span><\/span>LA DAN<\/span><\/span><\/span>SE <\/span><\/span><\/span>SUR LE <\/span><\/span><\/span>F<\/span><\/span><\/span>EU EN <\/span><\/span><\/span>GR\u00c8CE<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Ce rite est sans doute tr\u00e8s ancien puis<\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue Virgile (70-19 av J.-C.<\/span><\/span><\/span>) <\/span><\/span><\/span>et Strabon (60 av J.-C., 19 apr\u00e8s J.-C.) entre autres, y font d\u00e9j\u00e0 allusion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Strabon, ce rite est li\u00e9 \u00e0 une divinit\u00e9 f\u00e9minine :<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Au pied du mont Soracte, on c\u00e9l\u00e8bre une \u00e9trange c\u00e9r\u00e9monie. Poss\u00e9d\u00e9s par la d\u00e9esse, ses adeptes parcourent nu-pieds, sans en ressentir aucun effet, une vaste surface recouverte de charbons ardents et de cendres br\u00fblantes\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Virgile, ce rite est li\u00e9 \u00e0 une divinit\u00e9 masculine \u2013 Apollon. Il pr\u00eate cette pri\u00e8re \u00e0 un combattant \u00e9trusque dans l’Eneide. (XI, 785-790) : \u00ab\u00a0Pour toi, nous tes fid\u00e8les, posons nos pieds parmi le feu sur le tapis des braises…\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette immunit\u00e9 est reconnue officiellement : le S\u00e9nat exempte ce groupe du service militaire. On parle de leur incombustibilit\u00e9, et pour Jamblique, un philosophe de la cour de l’empereur Constantin au 4<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, elle est incontestable. Il en fait m\u00eame un crit\u00e8re d’authen\u00adticit\u00e9 de la possession divine :<\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Voici \u00e0 quels signes on conna\u00eet ceux qui poss\u00e8dent vraiment les dieux\u2026 <\/span><\/span><\/span>Vo<\/span><\/span><\/span>ici le premier de tous : beaucoup ne sont pas br\u00fbl\u00e9s par le feu qui n’agit pas sur eux \u00e0 cause de la fureur sacr\u00e9e qui les inspire… L’ext<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>se divine les fait passer o\u00f9 l’on ne peut passer ; ils se jettent dans les flammes…\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut se demander pour\u00adquoi,. si ces rites \u00e9taient fr\u00e9quents, ils sont si peu mentionn\u00e9s dans les sources dont nous disposons alors qu<\/span><\/span>e<\/span><\/span> Jamblique dit qu’ils \u00e9taient<\/span><\/span> \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>bea<\/span><\/span><\/span>ucoup \u00bb \u00e0 ne pas \u00eatre br\u00fbl\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

I<\/span><\/span><\/span>l est probable que ce ph\u00e9no<\/span><\/span><\/span>m\u00e8ne<\/span><\/span><\/span>, \u00e0 la fois familier et <\/span><\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/span>foul\u00e9, \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux cultes d<\/span><\/span><\/span>es <\/span><\/span><\/span> Myst\u00e8res. En effet, nous <\/span><\/span><\/span>l’av<\/span><\/span><\/span>ons trouv\u00e9 dans l’histoire de <\/span><\/span><\/span>R<\/span><\/span><\/span>ome que deux cultes publics comportant une marche sur le feu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On cite pourtant le feu dans plusieurs cultes des Myst\u00e8res, h\u00e9las sans pr\u00e9ciser la nature exacte du rite. Toutefois, dans les Mys\u00adt\u00e8res <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9leusis<\/span><\/span><\/span>, nous savons que les initi\u00e9s \u00e9taient appel\u00e9s \u00ab les enfants du feu \u00bb : \u00e0 l’instar du petit D\u00e9mophon que <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a d\u00e9esse D\u00e9m\u00e9ter passait chaque soir dans les braises, ils \u00e9taient \u00ab pass\u00e9s au travers du feu \u00bb. Or ces myst\u00e8res \u00e9taient d\u00e9di\u00e9s \u00e0 D\u00e9m\u00e9ter, <\/span><\/span><\/span>Kor\u00ea-Pers\u00e9phone<\/span><\/span><\/span> et Dionysos et on se rappelle que ce dieu, n\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9ment de la foudre de son p\u00e8re Zeus, est rest\u00e9 li\u00e9 \u00e0 des rites de feu : Euripide, dans \u00ab Les Bacchantes \u00bb (v. 787), nous raconte que le feu ne br\u00fblait pas les cheveux des poss\u00e9d\u00e9s du dieu. D\u00e9m\u00e9ter, la terre-m\u00e8re, est elle aussi symbolis\u00e9e par le feu de ses entrailles, \u00e9nergie sexuelle d’o\u00f9 naissent les vivants (autochtonie).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment combler ce hiatus entre ces pratiques et la danse sur le feu \u00ab bulgare \u00bb ? Tout d’abord en tentant de pr\u00e9ciser l’identit\u00e9 de ce saint Constantin-H\u00e9l\u00e8ne, andro\u00adgyne uni\/s\u00e9par\u00e9 par une croix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Constantin<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La partie masculine est consti\u00adtu\u00e9e principalement par l’empe\u00adreur Constantin le Grand, (pas enti\u00e8rement, car chez les Anastenarides, Alexandre le Grand et un h\u00e9ros plus ou moins mythique, Petit <\/span><\/span><\/span>Constantin<\/span><\/span><\/span>, y participent \u00e9galement). Constantin, toujours associ\u00e9 \u00e0 H\u00e9l\u00e8ne sa m\u00e8re, est saint pour <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span><\/span> orthodoxe, pas pour <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span><\/span> catholique romaine. Ceci m\u00e9rite que nous nous penchions sur sa vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A son av\u00e8nement en 306, Cons\u00adtantin est pa\u00efen, selon une pi\u00e9t\u00e9 \u00ab monoth\u00e9iste foisonnante \u00bb, adress\u00e9e \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> Supr\u00eame, le Soleil, que pr\u00eatres et philosophes \u00e9clair\u00e9s s’accordent pour inter\u00adpr\u00e9ter comme un \u00eatre unique aux manifestations chan\u00adgeantes, multiples, pr\u00e9sentes dans toutes les religions : \u00e0 cette \u00e9poque, les empereurs romains servent simultan\u00e9ment plusieurs cultes avec la plus grande tol\u00e9rance et Constantin gardera toute sa vie cette qualit\u00e9 qui dispara\u00eetra compl\u00e8tement chez ses successeurs chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 310, Constantin a sa c\u00e9l\u00e8bre vision : l’apparition du Dieu (Soleil ? Apollon ? J\u00e9sus-Christ ?)<\/span><\/span><\/span> tendant un signe myst\u00e9rieux qui sera plus tard rapport\u00e9 \u00e0 la croix chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dire que pour Constantin, le signe magique \u00e9tait la croix du Christ, comme l’a fait <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span><\/span>, n’est nullement certain. Pour Constantin, le Soleil pouvait se manifester <\/span><\/span><\/span>aussi<\/span><\/span><\/span> par J\u00e9sus-Christ. Mais avant tout, l’em\u00adpereur reste syncr\u00e9tique, ce qui explique sans doute son a<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>h\u00e9sion \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9sie d’Arius. Arius, (280-336), <\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>elon qui J\u00e9sus-Christ n’est pas un dieu mais un \u00eatre humain, fait partie du vaste courant syncr\u00e9tique des premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, par lequel se tentait une conciliation entre la philosophie grecque et le christia\u00adnisme. La \u00ab conversion \u00bb chr\u00e9\u00adtienne de Constantin, effectu\u00e9e in <\/span><\/span><\/span>extremis<\/span><\/span><\/span> par un pr\u00eatre arien, Eus\u00e8be, lui co\u00fbtera la canonisa\u00adtion de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span><\/span> catholique qui d\u00e9cida de rester sourde \u00e0 la vox populi, qui d\u00e8s la mort de l’empe\u00adreur lui avait vou\u00e9 spontan\u00e9ment un culte, persistance d’une contre-culte pa\u00efenne au sein du chris\u00adtianisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9l\u00e8ne<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

D’humble origine, elle devint imp\u00e9ratrice \u00e0 l’av\u00e8nement de Constantin. Contrairement \u00e0 son fils, H\u00e9l\u00e8ne est sainte pour <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span><\/span> catholique. Elle y est reconnue comme celle qui \u00ab inventa \u00bb la vraie croix, car ayant fait faire des fouilles en Palestine, c’est elle qui exhuma la croix de J\u00e9sus-Christ.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Croix de ciel pour Constantin, croix de terre pour H\u00e9l\u00e8ne, une premi\u00e8re constatation est qu’ils s’opposent radicalement : chacune des deux moiti\u00e9s du saint est en effet l’exact pendant de l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux s\u00e9ries s’opposent terme \u00e0 terme et la croix qui s\u00e9pare et unit les deux saints constitue le chiasme qui les articule. Il s’agit donc d’un dualisme interactionnel, de l’union de deux forces contraires, comme le yin et le yang en Chine, une structure bipolaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n
\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
\n

Constantin <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

H\u00e9l\u00e8ne<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2013 Masculin, fils, guerre, s\u00e9paration <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u2013 F\u00e9minin, m\u00e8re, Amour, Union<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2013 Gloire, ciel, lumi\u00e8re, esprit <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u2013 Humilit\u00e9, terre, t\u00e9n\u00e8bres,mati\u00e8re<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\u2013 Immortalit\u00e9 de l’esprit <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u2013 Mort du corps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

La syzygie antique<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 l’\u00e9poque romaine, cette dyade <\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>st une structure constante. En particulier, la plupart des. cultes des Myst\u00e8res sont centr\u00e9s sur des s- zygies, asso\u00adciations de divinit\u00e9s masculines et f\u00e9minines (ex. Isis\/Osiris, Cyb\u00e8le\/Attis, Ishtar\/Tammouz, D\u00e9m\u00e9ter\/ Dionysos, Aphrodite\/Adonis). Cette structure existe d\u00e8s le N\u00e9oli\u00adthique avec une d\u00e9esse maternelle et un jeune dieu-taureau, son fils-amant qui meurt et ressuscite comme la v\u00e9g\u00e9tation. On peut m\u00eame sans doute remonter plus loin puisque cette structure de compl\u00e9mentarit\u00e9 sexuelle a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e par Leroi-Gourhan sur les parois des grottes pr\u00e9histo\u00adriques<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve dans le culte de Constantin-H\u00e9l\u00e8ne des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 tous les cultes \u00e0 syzygie du monde antique mais surtout aux Myst\u00e8res <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9leusis<\/span><\/span><\/span>, dont on sait depuis peu qu’ils ne s’adressaient pas seule\u00adment aux deux d\u00e9esses D\u00e9m\u00e9ter et <\/span><\/span><\/span>Kor\u00ea-Pers\u00e9phone<\/span><\/span><\/span>, mais aussi \u00e0 Dionysos. Or la <\/span><\/span><\/span>structure<\/span><\/span><\/span> des rapports entre ces divinit\u00e9s se perp\u00e9tue dans les personnages Constantin-H\u00e9l\u00e8ne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La croix<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Cette double opposition peut s’illustrer par une croix, comme dans le syst\u00e8me d’Emp\u00e9<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>ocle qui r\u00e9duisit \u00e0 deux \u00e9nan\u00adtioses les dix oppositions binaires par lesquelles Pythagore r\u00e9sumait le monde. Ces dix dualit\u00e9s : fini\/infini, pair\/impair, un\/pluriel, droit\/gauche, m\u00e2le\/femelle, fixe\/ mobile, rectiligne\/courbe, lurni\u00e8re\/obscurit\u00e9, <\/span><\/span><\/span>b<\/span><\/span><\/span>on\/mauvais, r\u00e9gulier\/irr\u00e9gulier, sont ramen\u00e9es par Emp\u00e9docle \u00e0 deux : chaud\/froid et sec\/humide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La partition quaternaire de l’Univers est articul\u00e9e par la croix. Il s’agit, dans le culte de Constantin-H\u00e9l\u00e8ne, d’une croix bien ant\u00e9rieure \u00e0 celle du Christ mais qu’il a reprise en raison de son impact.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ic\u00f4ne repr\u00e9sente la syzygie et la croix. Celle-ci renvoie en fait \u00e0 la croix d’Emp\u00e9docle qui unit deux \u00e0 deux (froid\/chaud, sec\/humide) les quatre \u00e9l\u00e9ments r\u00e9sultant de l’\u00e9clatement de la sph\u00e8re origi\u00adnaire par le jeu de deux forces : amour et haine. Mais la croix est aussi le symbole \u00e9g\u00e9en pr\u00e9histo\u00adrique de l’Homme bisexu\u00e9, bras \u00e9cart\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, elle renvoie \u00e0 la r\u00e9sur\u00adrection, celle de J\u00e9sus-Christ, mais aussi de tous les dieux ressuscitant au printemps avec la v\u00e9g\u00e9tation : Attis, Osiris, Tammouz, Adonis ou Dionysos. La croix vide entre Constantin et H\u00e9l\u00e8ne repr\u00e9sente l’\u00e9cran sur lequel se projette n’importe laquelle de ces divinit\u00e9s repr\u00e9sentant l’homme ressusci\u00adtant, l’homme d\u00e9fiant la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, ce culte n’entretient nullement l’id\u00e9e d’une vie <\/span><\/span><\/span>post-mortem.<\/span><\/span><\/span> Quelle est donc cette part immortelle de l’homme, qui ne meurt pas en m\u00eame temps que les individus ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, on peut tenter d’y apporter l’\u00e9clai\u00adrage de la psychanalyse, en pr\u00e9cisant bien l’optique de <\/span><\/span><\/span>no<\/span><\/span><\/span>tre d\u00e9marche : il ne s’agit pas d<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>in<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>erpr\u00e9ter le culte psychanalytiquement mais plut\u00f4t d’entendre ses r\u00e9ponses en les confrontant \u00e0 celles de la psychanalyse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9TUDE<\/span><\/span><\/span><\/span> PSYCHANALYTIQUE<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Faisant l’hypoth\u00e8se que <\/span><\/span><\/span>l’<\/span><\/span><\/span>ordre selon lequel se d\u00e9roule la f\u00eate n’est pas arbitraire, nous <\/span><\/span><\/span>analyserons <\/span><\/span><\/span>chronologiquement les quatre \u00e9tapes <\/span><\/span><\/span>parcourues<\/span><\/span><\/span> par les fid\u00e8les lors des Anastenaria et constate\u00adrons qu’elles correspondent \u00e0 celles du d\u00e9veloppement de l’enfant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La contemplation de l’ic\u00f4ne et l’amour narcissique<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La f\u00eate commence par la salu\u00adtation et l’adoration de la syzygie Constantin\/H\u00e9l\u00e8ne. L’Anastenaris, immobile, contemple en silence le saint double, la dyade M\u00e8re\/Fils. Sa contemplation est extatique, fascin\u00e9 : l’ic\u00f4ne lui renvoie en <\/span><\/span><\/span>mi<\/span><\/span><\/span>roir sa propre image archa\u00efque, q<\/span><\/span><\/span>ui<\/span><\/span><\/span> le capte dans une sorte d’auto-hypnose fusionnelle. Cette premi\u00e8re \u00e9tape du rituel correspond \u00e0 ce q<\/span><\/span><\/span>ue<\/span><\/span><\/span> la psychana\u00adlyse a nomm\u00e9 narcissisme ; l’enfant, fusionn\u00e9 \u00e0 l’autre, ne peut aimer que lui, s’aimer qu’en lui. R\u00e9activant cette \u00e9tape narcissi\u00adque, les Anastenarides sont capt\u00e9s dans un reflet qui leur renvoie d’eux-m\u00eames l’image d’une compl\u00e9tude, traduite sur l’ic\u00f4ne par la bisexualit\u00e9 de Constantin\/H\u00e9l\u00e8ne, la dyade m\u00e8re-enfant prise dans une relation imaginaire de compl\u00e9mentarit\u00e9 r\u00e9ciproque o\u00f9 l’enfant est \u00ab le phallus \u00bb de la m\u00e8re, soit ce qui symbolise son manque radical. Enfant et m\u00e8re se comblent l’un l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9tat <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>‘unit\u00e9; <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>e Un, signifi\u00e9 si souvent <\/span><\/span><\/span>d\u2019admirable<\/span><\/span><\/span> fa\u00e7on dans l’iconographie chr\u00e9tienne des in\u00adnombrables \u00ab Vierges \u00e0 l’enfant \u00bb, est le fait d’une parfaite compl\u00e9mentarit\u00e9, \u00e0 l’image du c\u00e9l\u00e8bre sch\u00e9ma tao\u00efste de la relation des deux forces contraires, yin et yang, qui s’interp\u00e9n\u00e8trent tout en enfermant chacune une part de l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Mais qui dit compl\u00e9mentarit\u00e9 dit diff\u00e9rence. Diff\u00e9rence des sexes, \u00e0 l’image des deux parents. Cons\u00adtantin repr\u00e9sente aussi le p\u00e8re, sexuellement diff\u00e9rent de la m\u00e8re. Et le p\u00e8re agit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ic\u00f4ne, en effet, n’est pas l’image leurrante d’une illusoire compl\u00e9tude. Elle pourrait figurer une maternit\u00e9 chr\u00e9tienne, n’\u00e9tait cette haute croix centrale qui s\u00e9pare dramatiquement les cat\u00e9\u00adgories oppos\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le Un est cliv\u00e9 par la branche verticale de la croix, qui s\u00e9pare les deux saints (masculin et f\u00e9minin). Traduction d’Emp\u00e9docle qui assortit l’amour-fusion du Chaos d’une faille de discorde et s\u00e9paration qui coupe l’Un en deux et qui, par la suite, ne cessera d’interagir avec l’Amour qui tend \u00e0 recr\u00e9er la fusion. On retrouve avec <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>ette scission ce que Lacan appelle le Nom du P\u00e8re, appuy\u00e9 de la pulsion de mort, cherchant l’\u00e9loignement de la m\u00e8re. La vision de l’ic\u00f4ne propose donc une plong\u00e9e dans l’origine du sujet humain (n\u00e9 de deux, cf. Dionysos) en m\u00eame temps qu’une m\u00e9ditation philosophique. Freud a lui-m\u00eame articul\u00e9 ces deux registres lorsqu’il rattache l’intuition emp\u00e9docl\u00e9enne \u00e0 un antagonisme fondamental chez l’\u00eatre humain : pulsion de vie \/ pulsion de mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous pouvons diviser les instincts dont nous avons admis l’existence en deux groupes : les pulsions \u00e9rotiques qui tendent \u00e0 agglom\u00e9rer toujours plus de substance vivante afin d’en faire de plus grandes unit\u00e9s, et les pulsions de mort, qui s’opposent \u00e0 cette tendance et ram\u00e8nent la mati\u00e8re vivante \u00e0 l’\u00e9tat inorganique… L’analogie de nos deux instincts fondamentaux, outrepassant le domaine des choses anim\u00e9es, nous entra\u00eene dans la r\u00e9gion de l’inorga\u00adnique, jusqu’\u00e0 la paire contrast\u00e9e qui y r\u00e8gne : l’attraction et la r\u00e9pulsion \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Freud pr\u00e9cise en note : \u00a0\u00bb le philosophe Emp\u00e9docle… avait d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9 cette fa\u00e7on de consid\u00e9rer les forces fondamentales ou instincts. Opinion contre laquelle tant d’analyses s’insur\u00adgent encore…\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A l’inverse de Narcisse, pour qui la c\u00e9sure est un miroir lu<\/span><\/span><\/span>i <\/span><\/span><\/span>\u00adrenvoyant son double, l’Anastenaris ne s’ali\u00e8ne pas dans ce reflet ; la faille creuse un Appel-R\u00e9ponse, une d\u00e9hiscence pr\u00eate \u00e0 d\u00e9chirer \u00ab le \u00bb sph\u00e8re narcissique : d\u00e9-fusion de la dyade. De la fascination du \u00ab M\u00eame \u00bb signifi\u00e9e par le <\/span><\/span><\/span>mythe de <\/span><\/span><\/span>Narcisse, 1’Anastenaris p<\/span><\/span><\/span>asse \u00e0 <\/span><\/span><\/span>la nostalgie de l’Autre. <\/span><\/span><\/span>Dans<\/span><\/span><\/span> le miroir, il se contemple divis\u00e9, appelant l’Autre dont l’acc\u00e8s est barr\u00e9 par la croix, saisissant donc la correspondance entre ce qui lui manque et le demi-saint qui le compl\u00e9terait s’il n’y avait ce clivage. Il d\u00e9couvre donc une barre sous son apparente compl\u00e9\u00adtude bisex\u00e9e : il est coup\u00e9 de sa m\u00e8re comme il est coup\u00e9 en lui- m\u00eame par le manque, par la barre verticale de la croix, la barre du refoulement. Cette barre, selon Lacan, se retrouve chez A (H\u00e9l\u00e8ne) et chez le Sujet (Constantin).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La contemplation de l’ic\u00f4ne r\u00e9actualise les trois \u00e9tapes de la constitution du sujet selon Lacan :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 la fusion \u00e0 la m\u00e8re, l’Un, le Chaos, homog\u00e8ne o\u00f9 tout est confondu, sentiment \u00ab oc\u00e9anique \u00bb d\u00e9fini, d’\u00e9ternit\u00e9, d’appartenance au monde de la nature. Donc immobilit\u00e9 et mutisme (infans).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 la d\u00e9-fusion pr\u00e9cis\u00e9ment nomm\u00e9e par Lacan \u00ab stade du miroir \u00bb o\u00f9 se constitue le sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 le d\u00e9sir de l’Autre, c’est-\u00e0-dire d’un objet situ\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur du Moi, naissance de l’amour objectal oppos\u00e9 par Freud \u00e0 l’amour narcissique. Et dans ce processus, le r\u00f4le du corps est capital, comme va le montrer la seconde \u00e9tape, du rituel, la danse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La danse et l’amour objectal<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Voyons d’abord ce que signifie le corps humain : lorsqu’il est immobile, il redit d’abord l’ic\u00f4ne :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 par sa sym\u00e9trie d’ordre deux, il signifie la coexistence statique des oppos\u00e9s : l’\u00eatre humain est une syzygie, correspondant \u00e0 la \u00ab\u00a0fusion de deux moiti\u00e9s sym\u00e9tri<\/span><\/span><\/span>qu<\/span><\/span><\/span>es masculine et f\u00e9minine \u00bb, \u00e0 u<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>e \u00ab bisexualit\u00e9 p<\/span><\/span><\/span>sy<\/span><\/span><\/span>chique \u00bb rep\u00e9r\u00e9e avec une interpr\u00e9tation diff\u00e9rente par Freud et par Jung (animus\/anima) ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 par sa verticalit\u00e9 et la forme de ses bras \u00e9tendus lat\u00e9ralement, il dessine la croix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur fond musical r\u00e9p\u00e9titif et androgyne (car compos\u00e9 de deux instruments \u00ab oppos\u00e9s \u00bb, l’un aigu, l’autre grave, l’un legato, l’autre staccato, lyre et tambour), la chor\u00e9graphie se caract\u00e9rise par la rigidit\u00e9 du tronc, branche verti\u00adcale de la croix, la faible mobilisa\u00adtion des bras et, au contraire, la grande importance des pieds que la pulsation r\u00e9guli\u00e8re fait alterner<\/span><\/span><\/span> dans un \u00e9quilibre absolu, sans accent, sans privil\u00e8ge de l’un ou de l’autre, dans une sorte de \u00ab mar\u00adche \u00bb sacr\u00e9e ; v\u00e9ritable exaltation des pieds, le simple battement altern\u00e9 des deux pieds sur le sol \u00e9voque et r\u00e9sume, en une m\u00e9di\u00adtation dansante, l’antagonisme successif et infini, par quoi l’homme devient sujet : pulsation des deux forces oppos\u00e9es, qui tant\u00f4t s’\u00e9loignent (haine-s\u00e9pa\u00adration), tant\u00f4t s’approchent (amour-fusion) de la terre ou du ciel, par le fait de l\u00e2cher le sol (en montant) puis de le frapper (en descendant).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pas qui pulsent symboli\u00adsent ainsi la discrimination pri\u00admordiale en deux cat\u00e9gories oppos\u00e9es correspondant \u00e0 deux temps diff\u00e9rents, le rythme binaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun des pieds illustre une demi-syzygie, pour autant qu’ils soient \u00e0 la fois jumeaux et sym\u00e9\u00adtriques, donc doubles oppos\u00e9s. Chaque pied symbolisant une des deux instances entra\u00eene (appel) quasi automatiquement son contraire (r\u00e9ponse) par le fait m\u00eame qu’il en constitue le creux, la matrice. Chaque mouvement est comme pris de la nostalgie de l’autre, produisant ainsi un en\u00adgendrement mutuel, fondement de la r\u00e9p\u00e9tition, circularit\u00e9 infinie. Chaque pied supporte ainsi, <\/span><\/span><\/span>l’u<\/span><\/span><\/span>n des termes d’une des deux s\u00e9<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>s d’oppositions et l<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> repr\u00e9sente donc toute enti\u00e8re. Ainsi le danseur joue avec les cat\u00e9gories d’oppos\u00e9s, faisant d\u00e9filer le bon, le mauvais, le masculin, le f\u00e9minin, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, etc… dans le simple jeu des pieds. De cette fa\u00e7on, ils illustrent aussi l’opposition \u00ab grand \u00bb – \u00ab petit \u00bb dans la mesure o\u00f9, apr\u00e8s le battement, chacun d’eux prend litt\u00e9ralement la place de l’autre, s’\u00e9change avec lui ; le jeune prend la place de l’adulte et ainsi de suite\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacrifice du taureau<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

A la place au taureau, le fid\u00e8le s’acquitte de sa culpabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de son p\u00e8re : il est symbo\u00adliquement castr\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’il renonce \u00e0 la fusion \u00e0 la m\u00e8re. Tel est le prix du passage de la nature (animale) \u00e0 la culture (humaine) qui, selon L\u00e9vi-Strauss, s’en diff\u00e9rencie par le tabou de l’inceste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La danse sur le feu<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

A la place de la m\u00e8re, l’enfant va aimer la langue ; c’est la puri\u00adfication de la sublimation, illustr\u00e9e par la danse sur le feu (rapport sexuel sublim\u00e9). Est capable de le vaincre celui qui a accept\u00e9 sa mort individuelle pour l’amour de la langue immortelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’incombustibilit\u00e9<\/span><\/span><\/span> des pieds sur les braises <\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>st \u00e9videmment une \u00ab conversion \u00bb (saut du psychique dans le somatique, selon la d\u00e9fi\u00adnition de Freud), comme dans l’hyst\u00e9rie ; mais ce qui se \u00ab conver\u00adtit \u00bb ainsi, c’est la sublimation de l’homme-langue, autrement dit le Verbe fait chair repris par J\u00e9sus-Christ, semblant bien proche \u00e0 cet \u00e9gard du message platonicien. Seul cet homme-langue fait \u00e9clater les <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>imites auxquelles est condamn\u00e9 l’animal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

S. Freud, \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Nouvelles conf\u00e9rences<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, in <\/span><\/span><\/span>l’angoisse de la vie instinctive<\/i><\/span><\/span><\/span>, Id\u00e9es G<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>llimard 1936.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deleu<\/span><\/span><\/span>ze, \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>D<\/i><\/span><\/span><\/span>iff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, <\/span><\/span><\/span>PUF 19<\/span><\/span><\/span>81, P 61 \u00e0 65.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

F. <\/span><\/span><\/span>Schott-Billmann <\/span><\/span><\/span>: \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Danse mystique et psychanalyse, marche sur le feu en Gr\u00e8ce moderne<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, Ed. Chiron 1987.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/strong><\/em><\/p>\n

France Schott-Billmann<\/strong> est psychanalyste, danse-th\u00e9rapeute et enseigne la danse-th\u00e9rapie dans plusieurs universit\u00e9s (Paris Sorbonne Paris IV). Elle a cr\u00e9\u00e9 l’Atelier du geste Rythm\u00e9 et anime des formations dans le monde entier. Elle a publi\u00e9 des articles sur les fonctions th\u00e9rapeutiques de la danse et de nombreux livres \u00e0 succ\u00e8s dont Besoin de Danser, \u00c9d Odile Jacob.<\/em><\/p>\n

\n

\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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