{"id":17722,"date":"2018-03-23T02:51:40","date_gmt":"2018-03-23T01:51:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17722"},"modified":"2018-03-23T02:51:40","modified_gmt":"2018-03-23T01:51:40","slug":"probleme-de-survivance-spirituelle-andre-a-dumas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/probleme-de-survivance-spirituelle-andre-a-dumas\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me de la survivance spirituelle par Andr\u00e9 A. Dumas"},"content":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de La Science de l\u2019\u00c2me, 2e \u00e9dition. Dervy-Livres 1980)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors m\u00eame qu’on ne saurait, dans un cas donn\u00e9, affirmer la certitude scientifique d’une intervention spirituelle, on se trouve oblig\u00e9 bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, de reconna\u00eetre en bloc la possibilit\u00e9 de cette intervention. Pour moi, je consid\u00e8re comme probable l’action, dans le m\u00e9diumnisme, d’entit\u00e9s intelligentes distinctes du m\u00e9dium. Je me base pour cela, non seulement sur les preuves pr\u00e9tendues d’identit\u00e9 donn\u00e9es par les communications, preuves sujettes \u00e0 controverse, mais sur la nature m\u00eame des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9lev\u00e9s et complexes du m\u00e9diumnisme. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9lev\u00e9s et complexes d\u00e9montrent, souvent, une direction, une intention qu’on ne peut, sans induction arbitraire, rapporter au m\u00e9dium ou aux exp\u00e9rimentateurs. … Tout se passe r\u00e9ellement comme si l’intelligence directrice \u00e9tait ind\u00e9pendante et autonome.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Docteur Gustave GELEY<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>De l’Inconscient au Conscient<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps et l’esprit<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Embrassons maintenant par la pens\u00e9e l’ensemble des groupes de faits que nous avons examin\u00e9s tour \u00e0 tour et d\u00e9gageons-en les caract\u00e8res fondamentaux et les cons\u00e9quences essentielles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le psychisme dit subconscient appara\u00eet comme l’essence m\u00eame de la personnalit\u00e9 ; en lui r\u00e9side une m\u00e9moire int\u00e9grale dans laquelle, malgr\u00e9 les renouvellements cellulaires ou mol\u00e9culaires de l’organisme, malgr\u00e9 m\u00eame des l\u00e9sions c\u00e9r\u00e9brales importantes, est conserv\u00e9 tout ce que nous avons senti, pens\u00e9 et appris depuis l’aube de notre existence ; en lui r\u00e9sident de vastes possibilit\u00e9s de cr\u00e9ation artistique, d’\u00e9laboration intellectuelle, d’intuition g\u00e9niale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, les facult\u00e9s supranormales, inh\u00e9rentes au psychisme subconscient, d\u00e9montrent que la personnalit\u00e9 profonde n’est pas une fonction du syst\u00e8me nerveux, un produit du m\u00e9canisme c\u00e9r\u00e9bral : en effet, la t\u00e9l\u00e9pathie montre que deux esprits humains peuvent entrer en rapport \u00e0 distance, sans l’interm\u00e9diaire des sens physiques ; l’examen approfondi de la clairvoyance, de la connaissance paranormale d’objets ou d’\u00e9v\u00e9nements a permis d’\u00e9tablir que ces facult\u00e9s ne sont pas des modalit\u00e9s exceptionnelles de la sensibilit\u00e9 de l’organisme, qu’elles ne constituent pas un sixi\u00e8me sens dans l’acception propre du terme, mais un sens psychique fondamental, dont les perceptions sont d’autant plus puissantes et plus \u00e9tendues, que le corps est plus affaibli ou se trouve dans un \u00e9tat plus passif, autrement dit que le fonctionnement sensoriel normal est plus r\u00e9duit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela revient \u00e0 dire que les sens normaux sont des formes limit\u00e9es (et adapt\u00e9es au monde physique) du sens psychique et que les perceptions extra-sensorielles de celui-ci ont pour corollaire la r\u00e9duction ou la suppression des perceptions sensorielles. Il en r\u00e9sulte que le parall\u00e9lisme psycho-physiologique, d\u00e9j\u00e0 relatif pour la personnalit\u00e9 superficielle, n’existe pas du tout pour la personnalit\u00e9 subconsciente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me de la survivance de l’\u00e2me, en se posant maintenant devant nous, est donc compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9 de l’objection fondamentale tir\u00e9e de la physiologie : la perte de facult\u00e9s intellectuelles d\u00e9termin\u00e9es par suite de l\u00e9sions d\u00e9finies du cerveau \u2013 objection qui, on l’a vu (voir Introduction\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Le Cerveau et la Pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>), a perdu beaucoup de son importance et de sa vitalit\u00e9 avec les progr\u00e8s de la neurologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9minent psychologue de l’Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve, Th\u00e9odore Flournoy, estimait que l’union des ph\u00e9nom\u00e8nes de conscience et des ph\u00e9nom\u00e8nes c\u00e9r\u00e9braux est \u00ab une absurdit\u00e9 telle qu’on n’en saurait concevoir de pire \u00bb et que cela n’aggraverait gu\u00e8re la situation d’admettre, si les faits le r\u00e9clament \u2013 ce qui ne lui apparaissait pas avec une \u00e9vidence suffisante \u2013 que cette inconcevable union n’est pas \u00e0 l’abri du divorce, et que ces m\u00eames ph\u00e9nom\u00e8nes de conscience, que l’exp\u00e9rience ordinaire nous montre myst\u00e9rieusement li\u00e9s \u00e0 des centres nerveux, peuvent s’en s\u00e9parer momentan\u00e9ment ou d\u00e9finitivement sous forme de synth\u00e8ses mn\u00e9siques, de personnalit\u00e9s psychiques, d’\u00e2mes survivantes, d’esprits d\u00e9sincarn\u00e9s, peu importe le nom qu’on leur donne \u00bb (205, pp. 167-168). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Frank Podmore, qui pr\u00e9tendait expliquer tous les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux par la t\u00e9l\u00e9pathie, reconnaissait que, si la pr\u00e9vision, la r\u00e9trocognition, la clairvoyance et autres facult\u00e9s transcendantes pouvaient \u00eatre prouv\u00e9es, \u00ab l’ind\u00e9pendance de l’esprit vis-\u00e0-vis du corps serait manifeste \u00bb, et que, puisque de telles facult\u00e9s n’auraient assur\u00e9ment pas \u00e9t\u00e9 acquises dans le processus de l’\u00e9volution terrestre et n’y trouveraient pas le moindre usage ou la moindre justification, elles t\u00e9moigneraient en faveur d’un monde plus \u00e9lev\u00e9 et d’une \u00e9volution non conditionn\u00e9e par notre milieu mat\u00e9riel ; elles \u00ab devraient \u00eatre regard\u00e9es non comme des vestiges, mais comme des rudiments, non comme un inutile h\u00e9ritage du pass\u00e9, mais comme une promesse pour l’avenir \u00bb (206, II, p. 359).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, un imposant faisceau de r\u00e9sultats exp\u00e9rimentaux atteste l’existence, dans la personnalit\u00e9 humaine, d\u2019\u00ab une modalit\u00e9 latente de la pens\u00e9e dou\u00e9e des propri\u00e9t\u00e9s ad\u00e9quates \u00e0 l’\u00e9laboration de la connaissance supranormale, c’est-\u00e0-dire, s’informant par d’autres voies que les voies sensorielles connues, sachant par d’autres proc\u00e9d\u00e9s que ceux de la raison et, de plus, affranchie des n\u00e9cessit\u00e9s intellectuelles de temps et d’espace \u00bb (Osty, 82,. 297). Ce faisceau de faits obligerait aujourd’hui Podmore \u00e0 souscrire aux conclusions conditionnelles qu’il a formul\u00e9es, et Flournoy \u00e0 reconna\u00eetre que les faits r\u00e9clament ces conclusions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ind\u00e9pendance de l’esprit vis-\u00e0-vis du corps \u00e9tant rendue manifeste par l’existence des facult\u00e9s transcendantes et le raisonnement de Podmore nous autorisant \u00e0 regarder celles-ci \u00ab non comme un inutile h\u00e9ritage du pass\u00e9, mais comme une promesse pour l’avenir \u00bb, la survivance spirituelle devenant ainsi une haute probabilit\u00e9, les classes de faits constituant des manifestations pr\u00e9sum\u00e9es d’origine posthume, ne devraient appara\u00eetre que comme des confirmations d’une conclusion g\u00e9n\u00e9rale se d\u00e9gageant d\u00e9j\u00e0 du seul examen des ph\u00e9nom\u00e8nes de connaissance supranormale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude des influences psychiques sur l’organisme nous a fait aboutir \u00e0 la notion d’id\u00e9oplastie, ou \u00abmodelage de la mati\u00e8re par l’id\u00e9e \u00bb, et cette notion est apparue imm\u00e9diatement susceptible de s’appliquer \u00e0 la solution de nombreux probl\u00e8mes biologiques obscurs et, \u00e0 certaines modalit\u00e9s des ph\u00e9nom\u00e8nes de t\u00e9l\u00e9kin\u00e9sie et d’ectoplasmie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9oplastie, qui implique la reconnaissance de l’\u00eatre psychique comme un dynamisme capable de modeler la mati\u00e8re, de lui imprimer une forme et de lui donner des propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res, permet de relier en une puissante unit\u00e9 des classes de ph\u00e9nom\u00e8nes apparemment tr\u00e8s disparates et si, selon le crit\u00e9rium formul\u00e9 \u00e0 propos de la th\u00e8se \u00e9volutionniste par Sir Alfred Russel Wallace, \u00ab il n’est pas de preuve plus convaincante de la v\u00e9rit\u00e9 d’une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale que la possibilit\u00e9 d’y faire entrer des faits nouveaux et d’interpr\u00e9ter, par son moyen, des ph\u00e9nom\u00e8nes consid\u00e9r\u00e9s \u00ab\u00a0auparavant comme des anomalies inexplicables \u00bb, alors l’id\u00e9oplastie \u2013 c’est-\u00e0-dire le pouvoir de l’\u00e2me sur la mati\u00e8re \u2013 est v\u00e9rit\u00e9 scientifique solidement \u00e9tablie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab force psychique \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quelle est l’\u00e9nergie qui sert de lien entre l’id\u00e9e abstraite et son objectivation concr\u00e8te dans la mati\u00e8re ? L’examen des ph\u00e9nom\u00e8nes de t\u00e9l\u00e9kin\u00e9sie et des effets du \u00ab magn\u00e9tisme humain \u00bb \u00e9tablit l’existence d’une forme d’\u00e9nergie particuli\u00e8re, susceptible de s’ext\u00e9rioriser, dans certaines conditions, hors de l’organisme. Cette \u00e9manation, qui pr\u00e9sente, dans quelques-unes de ses propri\u00e9t\u00e9s, de remarquables analogies avec les \u00e9manations radioactives, peut produire divers effets physiologiques, biologiques, physiques, m\u00e9caniques et chimiques. Elle peut se \u00ab condenser \u00bb, se transformer en mati\u00e8re, \u00e0 des degr\u00e9s divers de visibilit\u00e9 et de tangibilit\u00e9 ; \u00e0 la lumi\u00e8re des conqu\u00eates de la physique atomique, le passage de l’\u00e9manation humaine de l’\u00e9tat d’\u00e9nergie subtile \u00e0 celui de substance ectoplasmique et le retour de celle-ci \u00e0 son \u00e9tat primitif apparaissent comme un aspect particulier du double processus g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9couvert par les explorateurs de l’Atome : la mat\u00e9rialisation de l’\u00e9nergie et la dissociation de la mati\u00e8re ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore, la transformation de la radiation en mati\u00e8re et celle de la mati\u00e8re en radiation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette forme d’\u00e9nergie, pour la d\u00e9signation de laquelle William Crookes a adopt\u00e9 le nom de force psychique, pr\u00e9sente cette particularit\u00e9 qui la distingue des autres formes physiques connues de l’\u00e9nergie, d’ob\u00e9ir \u00e0 la volont\u00e9 consciente et, plus encore, \u00e0 l’imagination subconsciente. C’est cette force qui est l’agent actif des influences psychiques sur les corps, stigmates, embryo-stigmates, mim\u00e9tisme organique, gu\u00e9risons ; c’est elle qui se manifeste sous la forme d’un \u00ab rayonnement vital \u00bb se traduisant quelquefois par des effets curatifs sur le corps humain, ou par es actions chimiques sur la plaque photographique, quand il y laisse l’empreinte d’une image mentale : c’est cette force psychique qui, plus ou moins \u00ab mat\u00e9rialis\u00e9e \u00bb, soul\u00e8ve une table, agit sur une balance enferm\u00e9e dans une caisse de verre, fait obstacle \u00e0 un faisceau de rayons infrarouges ou encore se condense en une forme animale ou humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon toute probabilit\u00e9, c’est elle qui, ob\u00e9issant \u00e0 la volont\u00e9, agit sur les d\u00e9s dans les exp\u00e9riences de Psychokin\u00e9sie du docteur Rhine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre est-ce encore cette m\u00eame force qui transmet les ordres de notre volont\u00e9 \u00e0 nos membres, qui permet aux Yoguis de l’Inde de soumettre \u00e0 l’emprise de la volont\u00e9 consciente des organes dont le contr\u00f4le lui \u00e9chappe g\u00e9n\u00e9ralement, peut-\u00eatre l’influx nerveux n’en est-il qu’une forme particuli\u00e8re ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fant\u00f4mes mat\u00e9rialis\u00e9s et psychorganisme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude des fant\u00f4mes objectifs de vivants et de d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, puis celle des mat\u00e9rialisations ectoplasmiques ont amen\u00e9 Allan Kardec et les th\u00e9oriciens du spiritisme \u00e0 soutenir l’existence d’un \u00ab organisme fluidique \u00bb, le p\u00e9risprit, ayant la forme du corps mat\u00e9riel ; Gabriel Delanne (215 ; 217) l’a d\u00e9fini comme un r\u00e9seau complexe de centres dynamiques et de lignes de forces dont l’action sur les mol\u00e9cules mat\u00e9rielles serait grossi\u00e8rement comparable \u00e0 celle qu’exerce un aimant sur la limaille de fer, en la disposant suivant un dessin bien d\u00e9fini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ce r\u00e9seau dynamique et morphog\u00e9nique qui pr\u00e9siderait chez chaque \u00eatre vivant, \u00e0 l’\u00e9dification, au maintien de la forme et au fonctionnement de l’organisme et qui, survivant, avec les facult\u00e9s de l’\u00e2me, \u00e0 la dispersion des \u00e9l\u00e9ments du corps physique, pourrait se mat\u00e9rialiser lorsqu’il est mis en pr\u00e9sence d’un m\u00e9dium appropri\u00e9, et dans certaines conditions, en assimilant et en organisant la \u00ab force psychique \u00bb et la mati\u00e8re ectoplasmique que celui-ci peut abandonner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes de mat\u00e9rialisation, dans lesquels la substance vivante m\u00eame du m\u00e9dium s’ext\u00e9riorise et reconstitue un autre organisme \u2014 provisoire, mais organisme tout de m\u00eame \u2014.pose, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale le m\u00eame probl\u00e8me que celui qui se pose dans la biologie normale. C’est celui du \u00ab plan organique \u00bb, du \u00ab canevas vital \u00bb, suivant lequel la mati\u00e8re s’organise selon un type architectural d\u00e9fini et que le grand physiologiste Claude Bernard \u00e9non\u00e7ait ainsi dans ses <\/span><\/span><\/span>Le\u00e7ons sur les Ph\u00e9nom\u00e8nes de la Vie<\/i><\/span><\/span><\/span> : \u00ab Il y a comme un dessin pr\u00e9\u00e9tabli de chaque \u00eatre et de chaque organe, en sorte que si, consid\u00e9r\u00e9 isol\u00e9ment, chaque ph\u00e9nom\u00e8ne de l’\u00e9conomie est tributaire des forces g\u00e9n\u00e9rales de la nature, pris dans ses rapports avec les autres, il r\u00e9v\u00e8le un lien sp\u00e9cial, il semble dirig\u00e9 par quelque guide invisible dans la route qu’il suit et amen\u00e9 dans la place qu’il occupe. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, Hans Driesch, s’appuyant sur les faits d’embryogen\u00e8se et de r\u00e9parations organiques exp\u00e9rimentales, a soutenu l’existence chez l’\u00eatre vivant d’un \u00ab syst\u00e8me morphog\u00e9nique \u00bb, r\u00e9parateur et r\u00e9gulateur de l’organisme, qu’il appelle l’ent\u00e9l\u00e9chie (207), et Albert Dalcq, professeur d’Anatomie et d’Embryologie humaines \u00e0 l’Universit\u00e9 de Bruxelles, dans son ouvrage <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u0153uf et son Dynamisme organisateur<\/i><\/span><\/span><\/span>, dont le titre \u00e0 lui seul indique combien le probl\u00e8me de la forme et du d\u00e9veloppement des \u00eatres vivants hante la science, a exprim\u00e9 la m\u00eame opinion que le biologiste Hartmann, \u00e0 savoir que \u00ab l’ordonnance et la finalit\u00e9 des organismes appara\u00eet naturellement \u00e0 tout biologiste \u00bb , et a soulign\u00e9 combien il est difficile de rapporter \u00e0 des s\u00e9ries de r\u00e9actions chimiques et \u00e0 des effets de forces physiques les faits essentiels de l’ontogen\u00e8se et en particulier \u00ab le sens des transformations progressives, l’harmonieuse \u00e9dification des structures, la prodigieuse adaptation de certaines d’entre elles \u00bb (208, pp. 522-3).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9parations organiques constituent un des probl\u00e8mes les plus myst\u00e9rieux de la biologie et aussi un des faits les plus \u00e9loquents en faveur d’une subordination des \u00e9l\u00e9ments cellulaires \u00e0 un dynamisme organisateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les exp\u00e9riences du docteur Alexis Carrel ont \u00e9tabli que l’on peut remplacer avec succ\u00e8s un morceau d\u00e9truit d’aorte abdominale par un morceau de p\u00e9ritoine, et le morceau de p\u00e9ritoine se transforme en paroi vasculaire ; un lambeau de muscle, voisin d’un os bris\u00e9, se transforme en tissu osseux (209, p. 240).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce probl\u00e8me ne se pose plus seulement en termes biologiques, mais aussi en termes atomistiques : \u00ab Amen\u00e9s \u00e0 c\u00f4toyer le domaine de la biologie, \u00e9crit le professeur Jean Thibaud (14, p. 40), nous nous demanderons quelle est, aux yeux du physico-chimiste, la diff\u00e9rence entre la mati\u00e8re ordinaire, que nous appellerons la mati\u00e8re min\u00e9ralis\u00e9e, et la mati\u00e8re vivante. La constitution atomique y est la m\u00eame et il faudra constater sans doute avec quelque d\u00e9sappointement, qu’\u00e0 l’\u00e9chelle de grandeur des atomes le plus joli \u00e9piderme renferme les m\u00eames \u00e9lectrons, les m\u00eames ions qu’un gaz ou un liquide quelconque. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’application de la radioactivit\u00e9 artificielle aux recherches biologiques apporte une contribution exp\u00e9rimentale tr\u00e8s importante \u00e0 la notion du \u00ab canevas vital \u00bb. On sait qu’un corps non radioactif, peut le devenir sous l’action d’un bombardement de particules et qu’on a pu ainsi cr\u00e9er toute une s\u00e9rie de nouveaux corps, dont les propri\u00e9t\u00e9s chimiques sont semblables \u00e0 celles des corps primitifs, mais qui en diff\u00e8rent par leurs propri\u00e9t\u00e9s radioactives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces corps radioactifs, s’ils sont absorb\u00e9s par un organisme vivant, peuvent r\u00e9v\u00e9ler la position exacte qu’ils y occupent, car ils \u00e9mettent un rayonnement b\u00eata qui impressionne une plaque photographique. En les utilisant, des biologistes, Georges Hevesy en particulier, ont pu d\u00e9terminer en quel lieu de l’organisme sont conduits les mat\u00e9riaux nutritifs qu’on lui fournit. Ainsi, par exemple, chez une lapine f\u00e9cond\u00e9e, le radio-phosphore s’accumule dans les corps jaunes de l’ovaire en voie de prolif\u00e9ration, et chez un animal dont le squelette comporte une lacune, le radio-calcium se dirige vers la br\u00e8che osseuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le professeur Thibaud, dans le laboratoire duquel certaines exp\u00e9riences de ce genre ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es, \u00e9crit \u00e0 ce propos (14, p. 42)\u00a0: \u00ab Ainsi, notre organisme conduit en quelque sorte par la main, d’une fa\u00e7on merveilleuse, chaque atome l\u00e0 o\u00f9 il doit avoir son r\u00f4le physico-chimique \u00e0 jouer. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette subordination de chaque \u00e9l\u00e9ment \u00e0 un \u00ab plan \u00bb est fortement mise en \u00e9vidence par les ph\u00e9nom\u00e8nes de mat\u00e9rialisation et de d\u00e9mat\u00e9rialisation ectoplasmique qui \u00ab prouvent, \u00e9crit Geley (20, p. 68), que les mol\u00e9cules constitutives du complexus organique n’ont pas de sp\u00e9cificit\u00e9 absolue ; que leur sp\u00e9cificit\u00e9 relative leur vient uniquement du moule dynamique qui les conditionne, qui en fait de la substance visc\u00e9rale, musculaire, nerveuse, etc., et leur attribue une forme, une situation et une fonction d\u00e9finies \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les fant\u00f4mes mat\u00e9rialis\u00e9s peuvent \u00eatre, comme l’a reconnu le docteur William Mackensie, privat-docent \u00e0 l’Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve (179, p. 7), \u00ab les plus tangibles et les plus objectivement vivants que l’on puisse imaginer \u00bb, et biologiquement fonctionnels comme l’ont \u00e9tabli les exp\u00e9riences de Crookes et de Richet ils sont inhabituels, mais pas plus myst\u00e9rieux que les organismes vivants normaux ; l’id\u00e9oplastie, cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9, est insuffisante pour en expliquer les manifestations psychologiques et la perfection anatomique. Mais l’hypoth\u00e8se d’une infrastructure \u00e9nerg\u00e9tique \u2014 de quelque nom qu’on la d\u00e9signe : p\u00e9risprit, corps subtil, organisme \u00e9th\u00e9rique, dynamo-psychisme ou psychorganisme \u2014 mat\u00e9rialis\u00e9e au moyen de la substance emprunt\u00e9e \u00e0 un m\u00e9dium dans un cas, ou \u00e0 l’organisme maternel dans l’autre cas, est susceptible d’\u00e9claircir \u00e0 la fois le myst\u00e8re de la gen\u00e8se des fant\u00f4mes mat\u00e9rialis\u00e9s en m\u00eame temps que les probl\u00e8mes fondamentaux de la biologie normale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le choc des th\u00e9ories<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que la r\u00e9apparition accidentelle dans le champ de la conscience, de souvenirs oubli\u00e9s depuis tr\u00e8s longtemps, a mis en \u00e9vidence l’existence d’une m\u00e9moire int\u00e9grale subconsciente, dont la permanence semble attester qu’elle n’est pas li\u00e9e \u00e0 la substance changeante des centres corticaux, de m\u00eame, les manifestations pr\u00e9sum\u00e9es posthumes, spirito\u00efdes, consistant en preuves d’identit\u00e9, c’est-\u00e0-dire en rappels de menus incidents v\u00e9cus en commun avec le consultant, ou de d\u00e9tails ignor\u00e9s de celui-ci mais contr\u00f4l\u00e9s ult\u00e9rieurement et reconnus exacts, en particularit\u00e9s caract\u00e9ristiques, opinions, expressions de langage, \u00e9criture, signature, etc., en preuves de connaissance pr\u00e9cise de certains faits ignor\u00e9s de tout \u00eatre vivant mais v\u00e9rifiables, en t\u00e9moignages de capacit\u00e9s intellectuelles ou de connaissances techniques d\u00e9termin\u00e9es, constituent de tr\u00e8s fortes pr\u00e9somptions en faveur de la persistance de la conscience et de la m\u00e9moire apr\u00e8s la mort de l’organisme mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces fortes pr\u00e9somptions tendent \u00e0 devenir des preuves incontestables avec les cr\u00e9ations litt\u00e9raires m\u00e9diumniques, avec les ph\u00e9nom\u00e8nes de x\u00e9nographie, avec ceux de x\u00e9noglossie o\u00f9 \u2014 par la m\u00e9diumnit\u00e9 auditive ou par la voix automatique, comme dans le cas Lady Nona, par voix directe et \u00e9criture automatique, comme dans le cas Confucius \u2014 les intelligences communicantes donnent la double preuve qu’elles n’ont rien oubli\u00e9 et qu’elles ne sont pas un reflet des subconsciences des vivants, enfin, avec les correspondances crois\u00e9es, o\u00f9 leur autonomie spirituelle est d\u00e9montr\u00e9e par l’initiative et par la mise en \u0153uvre, par des interm\u00e9diaires diff\u00e9rents, d’un plan d’action unique, intelligent et coh\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La reconnaissance de l’authenticit\u00e9 des faits n’implique pas n\u00e9cessairement l’adh\u00e9sion \u00e0 une interpr\u00e9tation d\u00e9termin\u00e9e, et celle qui vient d’\u00eatre expos\u00e9e n’est pas unanimement accept\u00e9e ; fort heureusement d’ailleurs, car si la th\u00e8se de la survivance est appel\u00e9e \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer un jour dans le cadre des v\u00e9rit\u00e9s scientifiques reconnues, elle aura \u00e9t\u00e9 \u2014 gr\u00e2ce a ses opposants, ceux qui \u00e9tudient les faits, bien entendu, et non ceux qui leur tournent le dos en haussant les \u00e9paules, et \u00e0 tous les chercheurs dou\u00e9s de l’esprit critique indispensable \u2014 compl\u00e8tement d\u00e9barrass\u00e9e des impuret\u00e9s dont la cr\u00e9dulit\u00e9, la \u00ab volont\u00e9 de croire \u00bb ou l’esprit mystique ont tendance \u00e0 l’obscurcir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, la science ne peut pas se passer d’hypoth\u00e8ses et de th\u00e9ories ; elle ne consiste pas seulement en une collection de faits catalogu\u00e9s et \u00e9tiquet\u00e9s, elle est essentiellement une repr\u00e9sentation du monde s’\u00e9difiant progressivement, par approximations successives et se rapprochant de plus en plus de la r\u00e9alit\u00e9, et les hypoth\u00e8ses, m\u00eame lorsqu’elles ne sont que provisoires, m\u00eame lorsqu’elles doivent \u00eatre corrig\u00e9es, ou fondues avec d’autres apparemment contraires \u2014 comme celles relatives \u00e0 la nature corpusculaire ou ondulatoire de la lumi\u00e8re \u2014 sont des \u00e9tapes indispensables du savoir humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour la Science de l\u2019\u00c2me : dans un domaine aussi complexe et encore si myst\u00e9rieux, les hypoth\u00e8ses, \u00e0 condition qu’on n’en fasse pas des dogmes intangibles, qu’on n’en soit pas intellectuellement prisonnier, constituent d’indispensables guides pour l’exp\u00e9rimentation et repr\u00e9sentent, dans un des domaines les plus importants, les premi\u00e8res \u00e9bauches de la connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Examinons donc comment, attestant la vigueur d’une science qui s’\u00e9difie, s’opposent les th\u00e9ories devant les faits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Dans un opuscule \u00e9dit\u00e9 en 1946 par la Society for Psychical Research britannique (210) r\u00e9sumant son attitude et ses travaux, l’auteur accordant une importance consid\u00e9rable aux correspondances crois\u00e9es, re\u00e7ues par Mrs Verral, Mrs Willett, Mrs Piper, et d’autres m\u00e9diums, sugg\u00e8re que pour rejeter l’hypoth\u00e8se que ces r\u00e9bus litt\u00e9raires sont dus \u00e0 un esprit ind\u00e9pendant invisible, il est n\u00e9cessaire de faire les plus extraordinaires suppositions quant \u00e0 l’\u00e9tendue de la t\u00e9l\u00e9pathie entre vivants et en outre de pr\u00eater au subconscient des pouvoirs de dramatisation pour ainsi dire incroyables ; \u00e0 propos d’autres \u00e9crits automatiques de Mrs Willett dans lesquels Fr\u00e9d\u00e9ric Myers, Henry Sidgwick et A.-W. Verrall sont cens\u00e9s communiquer, il d\u00e9clare que ces \u00e9crits posent une nette alternative : \u00ab ou bien il existe, au-dessous du seuil de la conscience, une t\u00e9l\u00e9pathie d’un degr\u00e9 totalement insoup\u00e7onn\u00e9 jusqu’ici, et concurremment il existe, toujours dans le subconscient, quelque chose capable de cr\u00e9er des \u00ab personnalit\u00e9s fictives \u00bb d’une subtilit\u00e9 effarante ; ou bien les morts peuvent, g\u00e9n\u00e9ralement de fa\u00e7on indirecte et partielle, communiquer avec les vivants \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Quelle que soit l’extension donn\u00e9e \u00e0 la th\u00e9orie de la t\u00e9l\u00e9pathie, combin\u00e9e avec la clairvoyance et avec les pouvoirs de \u00ab personnification \u00bb du subconscient, ce n’est pas sans grande difficult\u00e9 qu’elle peut s’essayer \u00e0 interpr\u00e9ter les cas d’identit\u00e9 personnelle tels que ceux qui se pr\u00e9sentent chez les m\u00e9diums Mrs Piper et Mrs Osborne Leonard. L’\u00e9minent m\u00e9tapsychologue Hereward Carrington en a fait une critique p\u00e9n\u00e9trante (211). Pour que la subconscience du m\u00e9dium, dit-il en substance, trouve, avec ses facult\u00e9s supranormales, chez de nombreux vivants \u00e9loign\u00e9s, les \u00e9l\u00e9ments m\u00e9moriels n\u00e9cessaires pour reconstituer une personnalit\u00e9, il faut qu’elle d\u00e9couvre d’abord ceux qui ont connu la personnalit\u00e9 du d\u00e9funt et d\u00e9celer ensuite dans leur m\u00e9moire ce qui concerne cette personnalit\u00e9 exclusivement. Cela exigerait une s\u00e9lection de personnes, puis d’\u00e9l\u00e9ments m\u00e9moriels, qui n’est gu\u00e8re admissible, car l’exp\u00e9rience m\u00e9tapsychique n’a pas prouv\u00e9 qu’un sujet puisse lire ainsi dans la pens\u00e9e de tout le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, pour reconstituer une personnalit\u00e9, il faudrait grouper toutes ces donn\u00e9es et les utiliser avec art et opportunit\u00e9, car le communicant s’adresse \u00e0 chaque consultant qu’il conna\u00eet avec le degr\u00e9 de familiarit\u00e9 appropri\u00e9 \u00e0 chacun ; il arrive que les faits connus du vivant, les plus accessibles au sujet, ne soient pas \u00e9nonc\u00e9s alors que d’autres le sont, dont il est compl\u00e8tement ignorant. Enfin, il y a dans ce genre de s\u00e9ances des personnages qui, quel que soit le consultant, sont toujours de bons communicants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces arguments de Hereward Carrington paraissent \u00eatre \u00e0 Warcollier \u00ab suffisamment solides pour contrecarrer s\u00e9rieusement l’hypoth\u00e8se de la prise de connaissance, dans diff\u00e9rents cerveaux, de donn\u00e9es m\u00e9morielles pouvant servir \u00e0 reconstituer une personnalit\u00e9 \u00bb, car dit-il, \u00ab nous savons par exp\u00e9rience combien serait fragmentaire la perception \u00ab t\u00e9l\u00e9pathique \u00bb dans ces conditions \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si Carrington se rejette sur l’hypoth\u00e8se spirite, apr\u00e8s avoir \u00e9limin\u00e9 d’un mot celle de la \u00ab m\u00e9moire cosmique \u00bb qu’il trouve sans fondement, Warcollier (R.M., 1939, n<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 4, p. 303) au contraire, d\u00e9fend cette derni\u00e8re th\u00e9orie qui s’identifie, en somme avec celle de l’inconscient collectif : \u00ab Si les cellules vivantes ont de la m\u00e9moire, \u00e9crit-il, si les choses m\u00eames se souviennent, si la m\u00e9moire humaine n’est pas localis\u00e9e dans le cerveau (et la m\u00e9tapsychique semble le montrer), les m\u00e9tagnomes, les m\u00e9diums peuvent aussi bien puiser leurs informations dans ces m\u00e9moires, qu’elles soient en contact avec un organisme vivant ou non. L’ensemble de ces m\u00e9moires peut \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 par le nom de m\u00e9moire cosmique ou g\u00e9n\u00e9rale. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Cette hypoth\u00e8se est la seule, selon Warcollier, qui explique tout et notamment le pourquoi de l’imperfection des messages \u00ab spirites \u00bb, dans les cas authentiques bien entendu, ou l’identit\u00e9 des personnalit\u00e9s a pu \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e, comme avec Mrs Piper ou Mrs Osborne L\u00e9onard. Ces personnalit\u00e9s ne peuvent parler que de leur vie terrestre et de rien d’autre parce que le m\u00e9dium ne peut que ramasser les d\u00e9bris du squelette psychique de la personnalit\u00e9 que constitue la m\u00e9moire inconsciente dans la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9rale, et la ressuscite d’entre les morts. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques mots sur les descriptions de l’\u00ab\u00a0au-del\u00e0 \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A propos de cette derni\u00e8re remarque, et avant d’aborder la critique de la th\u00e9orie de la \u00ab m\u00e9moire cosmique \u00bb, il faut faire observer d\u00e8s maintenant que dans l’hypoth\u00e8se de personnalit\u00e9s spirituelles v\u00e9ritables, elles ne pourraient tenter de d\u00e9crire le milieu o\u00f9 elles vivent qu’en empruntant notre vocabulaire, c’est-\u00e0-dire un moyen absolument inad\u00e9quat. Il en r\u00e9sulterait et il en r\u00e9sulte des descriptions d’une vie semblant grossi\u00e8rement calqu\u00e9e sur notre vie terrestre. T\u00e9moins les messages de Raymond Lodge (212), d’apr\u00e8s lesquels l’\u00ab au-del\u00e0 \u00bb comporterait des maisons en briques, entour\u00e9es d’arbres et de fleurs. De telles descriptions sont bien de nature \u00e0 alimenter le scepticisme ironique et la critique gouailleuse, d’autant plus qu’elles sont accompagn\u00e9es d’explications na\u00efves, o\u00f9 il est question d’\u00e9manations du monde physique utilis\u00e9es et condens\u00e9es par les \u00ab esprits \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, \u2014 pla\u00e7ons-nous dans le cadre de l’hypoth\u00e8se spirite et tentons de relier l’inconnu au connu \u2014 sil existe, comme l’\u00e9tude de la t\u00e9l\u00e9pathie semble l’indiquer, un milieu psychique mental, dans lequel baigne l’esprit des vivants, et que 1\u2019esprit des d\u00e9c\u00e9d\u00e9s y baigne aussi, l’id\u00e9oplastie \u2014 ce fait fondamental aux aspects si vari\u00e9s et si universels \u2014 doit agir sur cette \u00ab mati\u00e8re \u00bb subtile et objectiver inconsciemment les habitudes mentales des individus et des collectivit\u00e9s spirituelles. Et toujours dans le cadre de l’hypoth\u00e8se spirite, on peut admettre que c’est dans la mesure o\u00f9 les communicants ne vivent plus dans l’illusion de leurs propres cr\u00e9ations id\u00e9oplastiques, dans la mesure o\u00f9 ils sont spirituellement lib\u00e9r\u00e9s de la suggestion de la m\u00e9moire et des habitudes, qu’ils d\u00e9clarent \u2014 et cela ne peut constituer un argument contre la th\u00e8se de la survivance \u2014 ne pouvoir exprimer leur mode de vie d’une mani\u00e8re compr\u00e9hensible pour nous, ou se contentent de dire que, sous des formes diverses, que l’on peut imaginer comme des suggestions ou des actions t\u00e9l\u00e9pathiques, ils font \u2014 ce qu’en d\u00e9finitive font aussi les meilleurs d’entre nous \u2014 des efforts pour aider au progr\u00e8s moral et social de l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces observations \u00e9taient n\u00e9cessaires pour r\u00e9duire \u00e0 sa juste valeur l’argument critique \u00e9voquant tant\u00f4t les descriptions de l’au-del\u00e0, tant\u00f4t l’absence de descriptions ; mais il est inutile de s’\u00e9garer dans des suppositions inv\u00e9rifiables et, apr\u00e8s avoir souligne que l’au-del\u00e0 ne peut \u00eatre un lieu d\u00e9termin\u00e9, mais un \u00e9tat, une modalit\u00e9 de la vie, invisible pour nous, coexistant avec le monde physique, comme les radiations invisibles coexistent dans le m\u00eame rayon de lumi\u00e8re avec celles qui frappent notre \u0153il, il vaut mieux reconna\u00eetre que, de cet au-del\u00e0, nous ne savons \u00e0 peu pr\u00e8s rien et accueillir, avec les plus grandes r\u00e9serves, les descriptions des \u00ab sph\u00e8res \u00e9th\u00e9r\u00e9es \u00bb et des \u00ab plans spirituels \u00bb dont la litt\u00e9rature m\u00e9diumnique est assez riche et o\u00f9 l’imagination subconsciente des mediums n’est probablement pas souvent \u00e9trang\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le but de cet ouvrage n’est pas de fournir des aliments \u00e0 la r\u00eaverie, mais d’exposer aussi objectivement que possible les donn\u00e9es positives du probl\u00e8me de l’\u00c2me qui, bien qu’il soit le plus important et l’un des plus anciens que se soit jamais pos\u00e9 l’humanit\u00e9, appartient d\u00e9sormais au domaine de la science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le principe de l’\u00e9conomie des hypoth\u00e8ses<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On appelle principe de l’\u00e9conomie des hypoth\u00e8ses une r\u00e8gle scientifique selon laquelle on est tenu de ne pas imaginer des hypoth\u00e8ses nouvelles pour interpr\u00e9ter des fait nouveaux si on peut rendre compte de ceux-ci par une simple extension des th\u00e9ories d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9es pour interpr\u00e9ter de faits pr\u00e9c\u00e9demment acquis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrement dit, dans le domaine qui nous occupe, il serait antiscientifique d’imaginer l’existence en l’\u00eatre humain d’une facult\u00e9 de connaissance supranormale si l’hypoth\u00e8se d’ondes t\u00e9l\u00e9pathiques \u00e9mises par un cerveau et per\u00e7ues par un autre, suffisait \u00e0 rendre compte de tous les faits supranormaux d’ordre mental ; de m\u00eame, il serait antiscientifique d’attribuer, \u00e0 l’intervention de personnalit\u00e9s spirituelles ind\u00e9pendantes des m\u00e9diums et des exp\u00e9rimentateurs des ph\u00e9nom\u00e8nes qui, pourraient \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s d’une mani\u00e8re satisfaisante par l’exercice des facult\u00e9s subconscientes des vivants, et on n’a pas manqu\u00e9, en effet, de reprocher souvent \u00e0 l’hypoth\u00e8se spirite d’\u00eatre superflue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le principe de l’\u00e9conomie des hypoth\u00e8ses n’est plus respect\u00e9 si, pour \u00e9chapper \u00e0 la conclusion d’une survivance personnelle consciente et d’une possibilit\u00e9 d’intervention d’intelligences \u00ab d\u00e9sincarn\u00e9es \u00bb, on est oblig\u00e9, devant certains faits complexes, d’adjoindre \u00e0 la connaissance supranormale des hypoth\u00e8ses suppl\u00e9mentaires, qui au lieu de constituer une extension des faits connus, vont au contraire \u00e0 l’encontre de ce qui est d\u00e9j\u00e0 acquis. L’hypoth\u00e8se de la \u00ab m\u00e9moire cosmique \u00bb, sous la forme qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par William James, Ren\u00e9 Warcollier et Ren\u00e9 Sudre, est de celles-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9tendre .que les m\u00e9diums (lorsqu’ils ne font pas de la simple lecture dans le psychisme des vivants) entrent en relation, non pas avec les personnalit\u00e9s conscientes de d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, mais avec des cadavres psychologiques, avec \u00ab des d\u00e9bris du squelette psychique de la personnalit\u00e9 \u00bb que les facult\u00e9s m\u00e9diumniques vitaliseraient quelque temps en nous donnant l’illusion qu’ils sont des \u00eatres pensants et conscients, c’est admettre que, des \u00e9l\u00e9ments psychiques, souvenirs, connaissances, traits du caract\u00e8re, persistent dans l’univers, \u00e0 l’\u00e9tat inconscient et latent, sans le support du cerveau mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais est-il conforme \u00e0 l’enseignement des faits de supposer avec Sudre \u00ab la survivance de la m\u00e9moire pure \u00bb (182, p. 243), d’\u00ab empreintes spirituelles qui ne disparaissent pas avec l’individu corporel \u00bb (182, p. 277) et que \u00ab nous sommes en relation constante quoique ignor\u00e9e avec un monde spirituel d\u00e9personnalis\u00e9 o\u00f9 toutes les connaissances se conservent \u00e0 l’\u00e9tat potentiel et sont susceptibles de former des synth\u00e8ses autour de certains centres d’attraction \u00bb (182, p. 71), d’admettre, avec Warcollier, que la m\u00e9moire humaine n’est pas localis\u00e9e dans le cerveau et que \u00ab les m\u00e9diums peuvent aussi bien puiser leurs informations dans ces m\u00e9moires, qu’elles soient en contact avec un organisme vivant ou non \u00bb et, en m\u00eame temps, de repousser l’id\u00e9e de la survivance de la conscience ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi des \u00ab d\u00e9bris m\u00e9moriels \u00bb inconscients agiraient-ils comme s’ils \u00e9taient conscients ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’hypoth\u00e8se des \u00ab coques psychiques vides \u00bb, des \u00ab empreintes mn\u00e9siques inconscientes \u00bb, s’applique-t-elle mieux aux cas des manifestations de Jean Qu\u00e9lavoine, du fils de l’\u00e9v\u00eaque James A. Pike, du rapport technique posthume du commandant Carmichael Irwin et de l\u2019\u00ab anniversaire fleuri \u00bb de Simone Saint-Clair, que celle de l’action consciente, volontaire, organis\u00e9e, de personnalit\u00e9s spirituelles cherchant \u00e0 d\u00e9montrer leur survivance au-del\u00e0 de la mort ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En quoi les faits autorisent-ils \u00e0 soutenir, d’une part, la survivance de la m\u00e9moire et \u00e0 rejeter, d’autre part, la survivance de la conscience ? L’extension prodigieuse de la m\u00e9moire, dans les ph\u00e9nom\u00e8nes de \u00ab vision panoramique \u00bb du pass\u00e9 dans l’imminence de la mort (voir chapitre I) est presque toujours accompagn\u00e9e d’une extr\u00eame rapidit\u00e9 de la pens\u00e9e et de l’imagination, ainsi que d’un puissant sentiment de b\u00e9atitude qui caract\u00e9risent une extension de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, l’\u00e9tude de la personnalit\u00e9 dans les \u00e9tats somnambuliques et extatiques fait ressortir non seulement 1’existence d’une m\u00e9moire tr\u00e8s \u00e9tendue, mais aussi une extension consid\u00e9rable de la conscience, des moyens de conna\u00eetre et de jugement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, l’examen du probl\u00e8me : Avons-nous un sixi\u00e8me sens ? (voir chapitre VI) nous a permis de constater que les facult\u00e9s supranormales s’exercent d’autant plus activement que la passivit\u00e9 du corps est glus grande, ou m\u00eame que son affaiblissement est plus consid\u00e9rable, \u00e0 tel point que des faits de t\u00e9l\u00e9sth\u00e9sie ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s au moment de l’agonie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les faits m\u00e9tapsychiques d’ordre mental mettent en \u00e9vidence, avec force, 1\u2019ind\u00e9pendance de la m\u00e9taconscience \u2014 autant que celle de la \u00ab m\u00e9moire int\u00e9grale \u00bb \u2014 vis-\u00e0-vis de l’organisme c\u00e9r\u00e9bral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il n’est plus question, \u00e9crit le docteur Osty (82, p. 224), de tenir l’\u00eatre humain pour un agr\u00e9gat de m\u00e9canismes producteurs de pens\u00e9es. L’\u00e9vidence s’impose qu’on est devant un foyer dynamo-psychique, d’o\u00f9 \u00e9manent des manifestations d’une puissance illimitable. Au-del\u00e0 du conscient, on trouve la propri\u00e9t\u00e9 de transformer la mati\u00e8re vivante, de la rendre amorphe, de l’ext\u00e9rioriser du corps et d’en faire de nouvelles formes vivantes (ectoplasmes). Au-del\u00e0 du conscient on trouve la propri\u00e9t\u00e9 de percevoir l’imperceptible, de conna\u00eetre l’inconnaissable. En limit\u00e9, on d\u00e9couvre au fond de l’\u00eatre humain les attributs dont les philosophies ont orn\u00e9 le concept \u2014 Dieu : puissance cr\u00e9atrice et connaissance hors l’espace et le temps. Et nul n’est autoris\u00e9 \u00e0 pr\u00e9sumer ce qu’une investigation pr\u00e9cise, m\u00e9thodique, progressive d\u00e9couvrira encore. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le docteur Osty n’a jamais manifest\u00e9 une sympathie sp\u00e9ciale pour l’hypoth\u00e8se de la survivance humaine, qu’il ne niait ni n’affirmait, encore moins pour l’hypoth\u00e8se spirite sous sa forme classique c’est-\u00e0-dire trop \u00e9troite, trop \u00ab cristallis\u00e9e \u00bb et trop \u00e9loign\u00e9e de la science en perp\u00e9tuel devenir, il ne s\u00e9parait cependant pas, de la m\u00e9moire, la pens\u00e9e et la conscience ; et il se demandait s’il y a \u00ab derri\u00e8re les apparences individuelles une conscience collective, pens\u00e9e sans temps et sans espace, o\u00f9 toute r\u00e9alit\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9e, dont tous les ph\u00e9nom\u00e8nes, par nous connus, sont les reflets sur nos sens ; source myst\u00e9rieuse \u00e9coulant sa connaissance \u00e0 travers les psychismes particuliers dans la limite de ce qui les concerne \u00bb, ou bien s’il existe \u00ab derri\u00e8re la personnalit\u00e9 humaine apparente et mortelle, une personnalit\u00e9 r\u00e9elle, individualit\u00e9 transcendantale, jouant dans la vie de 1\u2019univers un r\u00f4le costum\u00e9 de mati\u00e8re et dont la perdurance serait la m\u00e9moire contenant une vie, o\u00f9 le sujet m\u00e9tagnome puiserait apr\u00e8s mort ce qu’il y puisait avant ? \u00bb (82, pp. 325-326): En tout cas, Osty consid\u00e9rait la, pr\u00e9connaissance du devenir de la personnalit\u00e9 humaine comme \u00ab un ph\u00e9nom\u00e8ne prouvant que l’\u00eatre humain poss\u00e8de un plan transcendantal de pens\u00e9e non li\u00e9 aux fonctions c\u00e9r\u00e9brales et, en raison de cela, non solidaire, peut-\u00eatre, de la mort du corps \u00bb (p. 180) et il envisageait (p. 182) l’institution d’exp\u00e9riences \u00ab en vue de d\u00e9terminer la nature des rapports entre le cerveau et la pens\u00e9e et, en cons\u00e9quence \u00e9ventuelle, la possibilit\u00e9 de survivance de la personnalit\u00e9 humaine, soit comme individualit\u00e9 persistante, soit comme repr\u00e9sentation mn\u00e9sique dans la conscience universelle \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autant la th\u00e9orie d’une Conscience Universelle dans laquelle baigneraient nos individualit\u00e9s est, comme la th\u00e9orie spirite, \u2014 elles sont compl\u00e9mentaires \u2014 conforme \u00e0 la fois aux faits connus chez le vivant et au principe de l’\u00e9conomie des hypoth\u00e8ses, autant celle de la m\u00e9moire cosmique, sous la forme d’un Inconscient collectif, avec ses m\u00e9moires mortes, ses cadavres psychologiques, ne l’est pas et para\u00eet singuli\u00e8rement artificielle [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les faits de t\u00e9l\u00e9pathie, de m\u00e9tagnosie, d’extase, d’inspiration, d<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>\u00ab osmose \u00bb psychique nous enseignent d\u00e9j\u00e0 que l’esprit des vivants baigne dans un milieu psychique commun, dans une subconscience collective, dans ce que Bozzano a appel\u00e9 l’\u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9ther-Dieu<\/span><\/span><\/span> \u00bb, et si les facult\u00e9s transcendantes de l’esprit humain ne sont pas li\u00e9es au m\u00e9canisme c\u00e9r\u00e9bral, c’est ne pas faire un bien grand saut que d’admettre qu’apr\u00e8s la destruction de l’organisme et de ce m\u00e9canisme c\u00e9r\u00e9bral, l’esprit continuera <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> baigner dans la Conscience universelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paralys\u00e9 sp\u00e9culativement <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ar son attachement au dogme du parall\u00e9lisme psycho-physiologique, selon lequel la pens\u00e9e est une fonction du cerveau et ne saurait avoir de r\u00e9alit\u00e9 en dehors d’un organisme mat\u00e9riel, le professeur Charles Richet, mal<\/span><\/span><\/span>gr<\/span><\/span><\/span>\u00e9 son courage et son honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle, n’a <\/span><\/span><\/span>pu<\/span><\/span><\/span> acc\u00e9der<\/span><\/span><\/span> \u00e0<\/span><\/span><\/span> une conception synth\u00e9tique embrassant <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la fois les acquisitions de la physiologie et celles de la m\u00e9tapsychologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faute de pouvoir esquisser la moindre th\u00e9orie, il en \u00e9tait r\u00e9duit \u00e0 d\u00e9clarer, par exemple, que, dans les ph\u00e9nom\u00e8nes d’ectoplasmie, quoique vrais, \u00ab tout est tr\u00e8s absurde \u00bb et \u00e0 \u00e9mettre, <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> plusieurs reprises dans son <\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 de M\u00e9tapsychique<\/i><\/span><\/span><\/span>, l’id\u00e9e \u2014 antiscientifique s’il en f\u00fbt et aussi peu conforme que possible au principe de l’\u00e9conomie des hypoth\u00e8ses, \u2014 que \u00ab d’autres intelligences, en d’autres conditions que les conditions animales de la vie terrestre, existent dans la nature \u00bb, mais que ce ne sont pas des intelligences humaines (94, p. 795) que, s’il y a des esprits, des anges, \u00ab en tout cas ces esprits ne sont pas les consciences des d\u00e9funts \u00bb (94, p. 818).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir du moment o\u00f9, sous l’irr\u00e9sistible pression des faits, ceux de toute la ph\u00e9nom\u00e9nologie m\u00e9tapsychique, de toute la psychologie du subconscient et m\u00eame des donn\u00e9es les plus r\u00e9centes de la neurologie et de la psychiatrie, on est oblig\u00e9 de renoncer au dogme de \u00ab l’intelligence fonction du cerveau \u00bb, \u2014 qui a domin\u00e9 si longtemps toute la physiologie et qui a frapp\u00e9 de compl\u00e8te st\u00e9rilit\u00e9 la partie th\u00e9orique de l’\u0153uvre m\u00e9tapsychique du professeur Charles Richet \u2014 il n’y a plus aucune raison de contester que des manifestations intelligentes \u00e0 caract\u00e8re humain aient une autre origine que des intelligences humaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mort consisterait alors en la s\u00e9paration de 1\u2019\u00c2me et du corps, c’est-\u00e0-dire de l’\u00c2me et de cette infime quantit\u00e9 de mati\u00e8re qui, si on supprimait les espaces s\u00e9parant les noyaux de ses atomes, ne serait, d’apr\u00e8s Joliot-Curie, qu’une sph\u00e8re d’un milli\u00e8me de millim\u00e8tre de diam\u00e8tre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le bon sens<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La tendance de l’homme de science, \u00e9crit Ren\u00e9 Sudre \u00e0 propos de l’hypoth\u00e8se spirite (182, p. 55), doit \u00eatre de ne plus se fier \u00e0 son bon sens, qui lui propose <\/span><\/span><\/span>un<\/span><\/span><\/span>e solution trop \u00e9vidente comme celle du soleil tournant autour de la terre, mais de rechercher la solution plus compliqu\u00e9e qui r\u00e9ponde aux m\u00eames apparences. Il restera ensuite \u00e0 voir si l’hypoth\u00e8se nouvelle couvre bien toutes les cat\u00e9gories de ph\u00e9nom\u00e8nes. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien ne marque mieux l’\u00e9volution accomplie depuis un si\u00e8cle que cette simple constatation : alors qu’on reprochait auparavant \u00e0 l’hypoth\u00e8se spirite d’\u00eatre absurde et folle, on lui reproche aujourd’hui, au contraire, d’avoir trop les apparences en sa faveur pour \u00eatre vraie, d’\u00eatre trop vraisemblable, d’\u00eatre trop \u00e9vidente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il ne faut pas confondre le bon sens et le sens <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>ommun, et il y a une diff\u00e9rence capitale entre la croyance au soleil tournant autour de la terre et l’hypoth\u00e8se spirite. C’est le sens commun coexistant avec une science primitive, qui reconnaissait la premi\u00e8re comme exacte, et ce sont les faits, \u00e9tablis par une science plus compl\u00e8te et analys\u00e9s par le bon sens, qui ont amen\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre qu’elle \u00e9tait fausse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’hypoth\u00e8se spirite, au contraire, a d’abord \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme absurde et folle par le sens commun et par une science psychologique encore rudimentaire, et c’est le bon sens, appuy\u00e9 sur les faits accumul\u00e9s par une science plus approfondie qui, peu \u00e0 peu, am\u00e8ne \u00e0 reconna\u00eetre qu’elle est de plus en plus probable, de plus en plus \u00e9vidente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les autres th\u00e9ories, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’aucune d’elles ne couvre bien toutes les cat\u00e9gories de ph\u00e9nom\u00e8nes, sont \u00e9limin\u00e9es tour \u00e0 tour ou sont oblig\u00e9es de se modifier de telle fa\u00e7on qu’elles deviennent des arguments compl\u00e9mentaires de l’hypoth\u00e8se spirite ; lorsque celle-ci recule dans l’explication directe de tel ou tel ph\u00e9nom\u00e8ne, c’est toujours au profit dune conception beaucoup plus large des possibilit\u00e9s transcendantales de l’esprit humain, o\u00f9 l’\u00e9l\u00e9ment c\u00e9r\u00e9bral joue un r\u00f4le de plus en plus effac\u00e9 ; aussi, la th\u00e8se de la survivance s’enrichit beaucoup plus, indirectement, en arguments spiritualistes g\u00e9n\u00e9raux qu’elle ne peut perdre, directement, en arguments d\u00e9monstratifs d’interventions spirituelles, conscientes et volontaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, malgr\u00e9 les concessions que l’on peut, que l’on doit raisonnablement faire aux th\u00e9ories supposant une tr\u00e8s grande extension de la t\u00e9l\u00e9pathie et de la clairvoyance, il reste un fort noyau de faits qu’il est difficile de consid\u00e9rer autrement que comme les premiers \u00e9l\u00e9ments d’une d\u00e9monstration scientifique de la survivance humaine ; et, nous l’avons vu, les erreurs m\u00eames et les m\u00e9prises que l’on rencontre dans les communications pr\u00e9sum\u00e9es posthumes vraiment dignes d’attention, comme celles de Georges <\/span><\/span><\/span>P<\/span><\/span><\/span>elham, Robert Hyslop et Richard Hodgson, par Mrs Piper ou celles de \u00ab Lady Noria, \u00bb par Rosemary sont celles que commettraient, dans les m\u00eames conditions, des \u00eatres humains, et ce fait, d’une tr\u00e8s grande importance, d\u00e9montre que les ph\u00e9nom\u00e8nes intellectuels de la m\u00e9diumnit\u00e9 ne peuvent pas toujours \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme r\u00e9sultant de l’exercice d’un sens transcendant des m\u00e9diums leur permettant de prendre connaissance de n’importe quoi dans une M\u00e9moire Cosmique ou dans un Inconscient Collectif o\u00f9 tout serait enregistr\u00e9 : la langue \u00e9gyptienne ou la langue chinoise, leurs caract\u00e8res \u00e9crits et leur prononciation ; <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00e9tat<\/span><\/span><\/span> civil des d\u00e9funts, leurs connaissances techniques comme les d\u00e9fauts de leur visage, les particularit\u00e9s de leur habillement aussi bien que leurs tics, leurs manies, leurs opinions morales, politi<\/span><\/span><\/span>qu<\/span><\/span><\/span>es ou religieuses, leur style litt\u00e9raire, leur culture scientifique ou leur g\u00e9nie musical.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout tend \u00e0 d\u00e9montrer que, dans un nombre respectable de cas, on est bien en pr\u00e9sence d’intelligences et de volont\u00e9s humaines aussi conscientes que nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son analyse critique de l’ouvrage de Bozzano, <\/span><\/span><\/span>Discarnate Influence in Human Life<\/i><\/span><\/span><\/span>, Warcollier estime que \u00ab notre science est encore trop jeune pour conclure \u00bb en faveur de l’hypoth\u00e8se spirite, car, dit-il, on n’a pas encore d\u00e9termin\u00e9 les limites de la t\u00e9l\u00e9mn\u00e9sie et de ce qu on appelle la t\u00e9l\u00e9pathie et la clairvoyance ; mais les m\u00e9tapsychologues, spirites ou non, \u00ab sont d’accord sur l’essentiel : les conceptions d’Espace et de Temps sont remises en question par leurs \u00e9tudes \u00bb (<\/span><\/span><\/span>R.M.<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1938, n<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 6, pp. 376-378).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors, remarque Warcollier, que peut signifier, sans l’Espace et sans le Temps, cette phrase de Bozzano : \u00ab La sortie du corps \u00e9th\u00e9rique au moment de la mort \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9ponse au regrett\u00e9 savant investigateur, on nous permettra de faire observer que l’on est oblig\u00e9, sous peine de renoncer \u00e0 toute recherche et \u00e0 toute science, \u00e0 tout expos\u00e9 et \u00e0 toute discussion, d’employer les mots de notre monde relatif ; lui-m\u00eame a bien \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de se plier \u00e0 cette n\u00e9cessit\u00e9 humaine pour formuler des conclusions \u00e0 ses pers\u00e9v\u00e9rantes \u00e9tudes sur la t\u00e9l\u00e9pathie, lorsqu’il parle \u00ab des images se trouvant dans le psychisme profond des <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>erci<\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ients au moment des exp\u00e9riences \u00bb. <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme lui, nous pensons \u00ab qu’il existe un monde ind\u00e9pendant de l’Espace et du Temps <\/span><\/span><\/span>et <\/span><\/span><\/span>que l’esprit de l’homme vivant y a acc\u00e8s accidentellement \u00bb, mais rien ne nous semble constituer une objection fondamentale \u00e0 l’hypoth\u00e8se que l’esprit de l’homme d\u00e9c\u00e9d\u00e9 y ait aussi acc\u00e8s ; et il semble l\u00e9gitime de souscrire \u00e0 la conclusion formul\u00e9e <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ar le Professeur James Hyslop (213) : \u00ab Il n’existe d’autre explication rationnelle des faits que l’hypoth\u00e8se de la survivance humaine ; et les preuves cumulatives qui convergent en sa faveur sont \u00e0 tel point in\u00e9branlables que je n’h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9clarer que les preuves qui la forment sont tout \u00e0 <\/span><\/span><\/span>f<\/span><\/span><\/span>ait \u00e9quivalentes et sont m\u00eame sup\u00e9rieures \u00e0 celles qui confirment la th\u00e9orie de l’\u00e9volution. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’hypoth\u00e8se de la survivance et le monisme<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Une d\u00e9couverte ou une hypoth\u00e8se nouvelle <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>euvent \u00eatre longtemps consid\u00e9r\u00e9es comme inacceptables par la science, non seulement parce qu’elles sont en contradiction avec les th\u00e9ories r\u00e9gnantes, mais aussi parce <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>u’ell<\/span><\/span><\/span>es se <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9sentent avec des consid\u00e9rations philosophiques g\u00e9n\u00e9rales qui les <\/span><\/span><\/span>mettent en contradiction avec des faits <\/span><\/span><\/span>\u00e9tablis, ou avec des conceptions qui s’appuient d\u00e9<\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>\u00e0 sur toute \u00ab la Science faite \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le cas pour <\/span><\/span><\/span>l\u2019hypoth\u00e8se<\/span><\/span><\/span> de l’existence d’un \u00e9l\u00e9ment psychique spirituel, survivant \u00e0 la destruction de l’organisme mat\u00e9riel : une double condition est n\u00e9cessaire pour qu’elle puisse prendre place dans la synth\u00e8se philosophique de la Science ; d’une part, une \u00e9volution des conceptions g\u00e9n\u00e9rales relatives <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> l’univers et aux \u00eatres vivants ; de l’autre, une transformation des doctrines li\u00e9es aux ph\u00e9nom\u00e8nes supranormaux et professant l’id\u00e9e de la survivance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re de ces conditions est en cours de r\u00e9alisation : la notion de la mati\u00e8re elle-m\u00eame est enti\u00e8rement r\u00e9vis\u00e9e par la science et la conception mat\u00e9rialiste doit se r\u00e9viser elle-m\u00eame et passer du monisme physico-chimique au monisme \u00e9nerg\u00e9tique. Or, les enseignements qui se d\u00e9gagent de l’examen des ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9tapsychiques d’ordre physique confirment cette orientation de la pens\u00e9e et apportent des pr\u00e9cisions et des arguments compl\u00e9mentaires <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>la, th\u00e8se de l’unit\u00e9 substantielle de tout l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>art, le spiritualisme, qui oppose l’Esprit \u00e0 <\/span><\/span><\/span>la Mati\u00e8re, 1’\u00c2me au Corps, <\/span><\/span><\/span>a besoin de se d<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>gager de sa forme traditionnelle. La <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>hilosophie mat\u00e9rialiste, en effet, forte des acquisitions de la psycho-physiologie, triomphe du spiritualisme classique, lorsqu’elle rappelle que le moindre trouble dans le fonctionnement des glandes endocrines, que 1<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>insuffisance ou l’exag\u00e9ration de leurs secr\u00e9tions, les hormones, ont des r\u00e9percussions importantes sur les facult\u00e9s intellectuelles et m\u00eame sur les tendances morales, et que, par cons\u00e9quent, les qualit\u00e9s de l’esprit sont bel et bien modifi\u00e9es par des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, par des ph\u00e9nom\u00e8nes physico-chimiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Serrons donc de plus pr\u00e8s le probl\u00e8me : lorsque l’on m\u00e9dite sur Crookes auscultant le fant\u00f4me mat\u00e9rialis\u00e9 de \u00ab Katie King \u00bb et notant le rythme des battements de son <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, sur Richet trouvant du carbonate de baryte \u2014 t\u00e9moignage de la production d’anhydride carbonique par les poumons mat\u00e9rialis\u00e9s \u2014 au fond du flacon d’eau de baryte dans lequel il a fait respirer le fant\u00f4me \u00ab Bien Boa \u00bb, on ne peut s’emp\u00eacher de penser que, pour tout biologiste mat\u00e9rialiste qui examinerait ces organismes temporairement tangibles, la vie appara\u00eetrait encore comme un ensemble de ph\u00e9nom\u00e8nes physico-chimiques \u2014 et a-t-on le droit de dire <\/span><\/span><\/span>qu’il <\/span><\/span><\/span>aurait tort ? Mais il se trouverait en m\u00eame temps plac<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span> devant un probl\u00e8me insoluble pour lui ; Richet a \u00e9crit (94, chapitre III, pp . 714-715) que l’on ne comprend absolument rien <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>ecto<\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>lasmie et aux mat\u00e9rialisations, que tout cela est tr\u00e8s absurde mais vrai, et qu’il ne s’est pas r\u00e9sign\u00e9 sans douleur <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>admettre la r\u00e9alit\u00e9 de ces <\/span><\/span><\/span>ph\u00e9nom\u00e8nes<\/span><\/span><\/span> : \u00ab Pour faire admettre \u00e0 un physiologiste, un physicien, un chimiste, qu’il sort du corps humain une forme qui a une circulation, une chaleur propre et des muscles, qui exhale de l’acide carbonique, qui <\/span><\/span><\/span>p\u00e8se<\/span><\/span><\/span>, qui pense, <\/span><\/span><\/span>qui <\/span><\/span><\/span>parle, il faut lui demander un effort intellectuel qui est vraiment tr\u00e8s douloureux. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9flexion de Charles Richet confirme d’une mani<\/span><\/span><\/span>\u00e8re<\/span><\/span><\/span> \u00e9clatante ce qu’enseigne toute l’histoire des sciences : un fait nouveau ne peut <\/span><\/span><\/span>g<\/span><\/span><\/span>\u00e9n\u00e9ralement trouver place dans notre syst\u00e8me de connaissances que s’il est accompagn\u00e9 d’une th\u00e9orie coh\u00e9rente qui l’\u00e9claire, <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ui l’explique et qui surmonte les contradictions apparentes qu’il peut pr\u00e9senter avec d’autres faits d\u00e9j\u00e0 connus et avec des th\u00e9ories d\u00e9j\u00e0 habilit\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue l’aspect vivant, physico-chimique,du fant\u00f4me mat\u00e9rialis\u00e9, est inh\u00e9rent <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>sa condensation, qu<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>il est l’expression mat\u00e9rielle, en quel<\/span><\/span><\/span>qu<\/span><\/span><\/span>e sorte superficielle, d’une activit\u00e9 dynamique sous-jacente ; et il n’y a plus rien d’absurde dans les mat\u00e9rialisations, celles-ci deviennent simplement une modalit\u00e9 exceptionnelle de la biologie g\u00e9n\u00e9rale, si l’on admet la th\u00e9orie.du psychorganisme, c’est-<\/span><\/span><\/span>\u00e0-<\/span><\/span><\/span>dire d’une infrastructure \u00e9nerg\u00e9tique constituant le substratum de l’activit\u00e9 vitale tant de 1<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>organisme normal <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue d’un fant\u00f4me mat\u00e9rialis\u00e9, et si l’on reconna\u00eet <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue, les <\/span><\/span><\/span>diff\u00e9rentes<\/span><\/span><\/span> formes de la mati\u00e8re n’\u00e9tant <\/span><\/span><\/span>que <\/span><\/span><\/span>des apparences sous lesquelles nos sens per\u00e7oivent diverses modalit\u00e9s d’\u00e9nergie en mouvement, l’aspect physico-chimique d’un \u00eatre vivant ne constitue en derni\u00e8re analyse, que l’apparence ext\u00e9rieure, mat\u00e9rialis\u00e9e, de <\/span><\/span><\/span>l’activit\u00e9 <\/span><\/span><\/span>psychique et dynamique qui caract\u00e9rise essentiellement la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, l’analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes de \u00ab mat\u00e9rialisation \u00bb nous a achemin\u00e9 vers <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a conclusion m\u00eame <\/span><\/span><\/span>\u00e0 laquelle est <\/span><\/span><\/span>conduite la physique moderne dans ses d\u00e9veloppements les plus r\u00e9cents. Le grand physicien Wolfgang Pauli, dont le nom est li\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie des quanta et qui avait pr\u00e9dit l’existence du neutrino 25 ans avant sa d\u00e9tection effective, a ainsi exprim\u00e9 sa conception : \u00ab On ne peut pas dire que le probl\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral des relations entre l’esprit et le corps, entre le dedans et le dehors, ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu par le concept <\/span><\/span><\/span>de <\/span><\/span><\/span>parall\u00e9lisme psycho-physique admis au si\u00e8cle dernier. La science moderne nous a peut-\u00eatre rapproch\u00e9s d’une compr\u00e9hension plus satisfaisante de ces relations, en introduisant le concept de compl\u00e9mentarit\u00e9 dans la physique elle-m\u00eame. Ce serait une solution satisfaisante que de pouvoir interpr\u00e9ter l’esprit et le corps comme des aspects compl\u00e9mentaires de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. \u00bb (Cit\u00e9 par Koestler, 17, p.68.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alexandre Aksakof avait d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9 la m\u00eame conclusion, sous une autre forme (147)\u00a0: \u00ab <\/span><\/span><\/span>U<\/span><\/span><\/span>ne monade,\u2014 un centre de force et, de conscience \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur de d\u00e9veloppement, autrement dit une entit\u00e9 individuelle dou\u00e9e d’intelligence et de volont\u00e9, \u2014 voil\u00e0 la seule d\u00e9finition que nous pourrions nous hasarder \u00e0 donner de la conception d’un esprit. Du moment qu’elle se manifeste de nouveau su<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span> le plan terrestre, elle doit n\u00e9cessairement rev\u00eatir la forme humaine terrestre. Aussi une apparition visible et tangible ne serait-elle qu’une objectivation temporaire d’une monade humaine, rev\u00eatant un caract\u00e8re de personnalit\u00e9 dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nal.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En consid\u00e9rant les faits sous cet angle, directement indiqu\u00e9 par les ph\u00e9nom\u00e8nes de mat\u00e9rialisation, on l\u00e8ve la contradiction qui jusqu’ici sembla<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>t s’\u00e9lever entre les donn\u00e9es de la m\u00e9ta<\/span><\/span><\/span>psy<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span>ologie, d’o\u00f9 surgissent les notions de construction et de modelage de l’organisme par l’\u00e2me, de subordination de celui-l\u00e0 <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>celle-ci, et les acquisitions de la psycho-physiologie <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ui mettent en \u00e9vidence, au contraire, le conditionnement des facult\u00e9s intellectuelles et morales par des facteurs org<\/span><\/span><\/span>an<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ues. Car, suivant cette conception n\u00e9o-moniste, le corps n’est pas l’\u00ab enveloppe \u00bb d’une \u00c2me immat\u00e9rielle, mais une concr\u00e9tion, une <\/span><\/span><\/span>mat\u00e9rialisation<\/span><\/span><\/span> de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c2me<\/span><\/span><\/span> con\u00e7ue comme syst\u00e8me spirituel, dynamique et morphog\u00e9n\u00e9tique ; l’action des hormones sur les facult\u00e9s intellectuelles et morales devrait donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e non comme une action du corps sur l’\u00c2me, mais comme une action de l’\u00c2me-dynamisme sur elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame l’alt\u00e9ration des facult\u00e9s mentales \u00e0 la suite d’une l\u00e9sion c\u00e9r\u00e9brale ou nerveuse signifierait que, \u00e0 l’endroit de la l\u00e9sion, une partie de mati\u00e8re, en accord vibratoire avec les parties voisines et avec le monde ext\u00e9rieur, a disparu ; qu’i<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> n’y <\/span><\/span><\/span>subsiste plus <\/span><\/span><\/span>que <\/span><\/span><\/span>l’activit\u00e9 dynamique de la, partie correspondante du psychorganisme, et cette activit\u00e9, par suite de la perte de la substance qui la concr\u00e9tisait et de l’abaissement \u00e9nerg\u00e9tique au-dessous du seuil n\u00e9cessaire, n’est plus \u00ab accord\u00e9e \u00bb avec l’ensemble de l’organisme et ne peut g\u00e9n\u00e9ralement plus remplir convenablement sa fonction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que les progr\u00e8s de la Physique ont unifi\u00e9 les notions de force et de mati\u00e8re, de m\u00eame, la M\u00e9tapsychologie tend \u00e0 unifier les deux faces de la <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ens\u00e9e humaine, <\/span><\/span><\/span>jusqu’ici <\/span><\/span><\/span>toujours oppos\u00e9es mais pourtant compl\u00e9mentaires l’une de l’autre : le Mat\u00e9rialisme et le Spiritualisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les parapsychologues sovi\u00e9tiques eux-m\u00eames, soucieux, dans l’interpr\u00e9tation th\u00e9orique de leurs travaux, de ne point s’\u00e9carter de la conception mat\u00e9rialiste, devront t\u00f4t ou tard reconna\u00eetre, avec <\/span><\/span><\/span>Fr\u00e9d\u00e9ric<\/span><\/span><\/span> Engels <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> que le mat\u00e9rialisme doit modifier sa forme \u00ab avec chaque d\u00e9couverte importante faite dans le domaine des sciences naturelles \u00bb, et <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>rendre conscience de las signification profonde de cette pens\u00e9e de L\u00e9nine : \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9vanouissement<\/span><\/span><\/span> de la mati\u00e8re, cela veut dire que la limite jusqu’\u00e0 laquelle nous connaissions la mati\u00e8re s’\u00e9vanouit et <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue notre connaissance s’approfondit ; des propri\u00e9t\u00e9s de la mati\u00e8re qui nous paraissaient auparavant absolues, immuables, primordiales (imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9, inertie, masse, etc.) s’\u00e9vanouissent, reconnues maintenant relatives, exclusivement inh\u00e9rentes \u00e0 certains \u00e9tats de la mati\u00e8re. Car l’unique \u00ab propri\u00e9t\u00e9 \u00bb de la mati\u00e8re dont l’admission d\u00e9finit le mat\u00e9rialisme philosophique, c’est celle d’\u00eatre une r\u00e9alit\u00e9 objective, d’exister en dehors de notre conscience \u00bb <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lombroso, dans son ouvrage <\/span><\/span><\/span>Fenomeni ipnotici e spirit<\/i><\/span><\/span><\/span>i<\/i><\/span><\/span><\/span>ci<\/i><\/span><\/span><\/span> (125, Pr\u00e9face de l’\u00e9dition italienne) a soulign\u00e9 que les <\/span><\/span><\/span>adversiares <\/span><\/span><\/span>du Spiritisme, parmi les plus irr\u00e9ductibles et les plus acharn\u00e9s d’entre, lesquels il a compt\u00e9, ont quelques <\/span><\/span><\/span>bo<\/span><\/span><\/span>nnes raisons, car, \u00ab consid\u00e9r\u00e9s comme ils le sont par le plus grand nombre, les ph\u00e9nom\u00e8nes spirites semblaient vouloir supprimer cette grande conception du monisme, qui est un des fruits les plus pr\u00e9cieux de la culture moderne \u00bb ; mais, ajoutait-il, \u00ab les lois principales du monisme ne disparaissent pas devant les nouvelles conclusions spirites, d’autant plus que, en se r\u00e9duisant \u00e0 une mati\u00e8re \u00ab fluidique \u00bb, qui n’est visible et palpable que dans certaines circonstances sp\u00e9ciales, <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c2me<\/span><\/span><\/span> continue \u00e0 appartenir au monde de la mati\u00e8re \u00bb. Nous pouvons pr\u00e9ciser aujourd’hui : au monde de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9nergie<\/span><\/span><\/span> dont <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>\u00c2me<\/span><\/span><\/span> et la Mati\u00e8re sont deux formes diversement <\/span><\/span><\/span>\u00e9volu\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alexandre Aksakof conclut ainsi son livre <\/span><\/span><\/span>Animisme et Spiritisme<\/i><\/span><\/span><\/span> : \u00ab\u00a0Au point de vue de la philosophie moniste, le spiritisme, comme ph\u00e9nom\u00e8nes et th\u00e9orie, est facilement admissible ; et, plus que cela, il se pr\u00e9sente m\u00eame comme une n\u00e9cessit\u00e9, car il compl\u00e8te, il couronne cette conception philosophique de l’Univers, dont les progr\u00e8s sont incessants et \u00e0 laquelle il ne manque qu’une seule chose, la plus essentielle : la compr\u00e9hension du but de l’existence des choses et de celle de l’homme en particulier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sultat final de l’\u00e9volution, \u2014 aussi \u00e9vident que rationnel \u00e0 nos yeux, \u2014 c’est-\u00e0-dire le d\u00e9veloppement des formes les plus \u00e9lev\u00e9es de la conscience \u2014 soit individuelle, soit collective, \u2014 ne subit pas un arr\u00eat brusque et insens\u00e9 juste au moment o\u00f9 le but supr\u00eame est atteint ou est pr\u00e8s de l’\u00eatre. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

__________________________________________________________________<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Le rejet des th\u00e9ories, contraires aux faits, affirmant la seule survivance d’\u00e9l\u00e9ments fragmentaires et inconscients de la personnalit\u00e9 humaine, ne s’applique pas aux hypoth\u00e8ses relatives \u00e0 une structure, en quelque sorte \u00ab atomique \u00bb et \u00ab particulaire \u00bb de la Psych\u00e9 : \u00ab psychons \u00bb de W. Carington et de Sir Cyril Burt, \u00ab mindons \u00bb (de l’anglais mind, esprit) de V.A, Firsoff, et autres conceptions plus ou moins apparent\u00e9es \u00e0 un \u00ab polypsychisme \u00bb n’excluant pas la Survivance consciente (voir W. Carington, <\/span><\/span><\/span>La T\u00e9l\u00e9pathie<\/i><\/span><\/span><\/span>, Payot, 1948) : ces hypoth\u00e8ses m\u00e9ritent d’\u00eatre approfondies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> R. Warcollier : <\/span><\/span><\/span>L’Entra\u00eenement T\u00e9l\u00e9pathique<\/i><\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span><\/span>R.M<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1937, n<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 5).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Fr\u00e9d\u00e9ric ENGELS : <\/span><\/span><\/span>Ludwig Feuerbach et la fin de la Philosophie classique.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> L\u00c9NINE : <\/span><\/span><\/span>Mat\u00e9rialisme et Empiriocriticisme<\/i><\/span><\/span><\/span>, chapitre V, 2.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de La Science de l\u2019\u00c2me, 2e \u00e9dition. Dervy-Livres 1980) Alors m\u00eame qu’on ne saurait, dans un cas donn\u00e9, affirmer la certitude scientifique d’une intervention spirituelle, on se trouve oblig\u00e9 bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, de reconna\u00eetre en bloc la possibilit\u00e9 de cette intervention. Pour moi, je consid\u00e8re comme probable l’action, dans le m\u00e9diumnisme, d’entit\u00e9s intelligentes […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[341],"tags":[253,17],"class_list":["post-17722","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-dumas","tag-sicence-et-conscience","tag-survie"],"yoast_head":"\nLe probl\u00e8me de la survivance spirituelle par Andr\u00e9 A. 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