{"id":17723,"date":"2018-03-23T03:24:50","date_gmt":"2018-03-23T02:24:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17723"},"modified":"2018-03-23T03:24:50","modified_gmt":"2018-03-23T02:24:50","slug":"lenvers-de-raison-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lenvers-de-raison-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"L\u2019envers de la raison par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(extraits, bri\u00e8vement revus et corrig\u00e9s)<\/span><\/span><\/p>\n

Quand j\u2019ai \u00e9crit L\u2019envers de la raison<\/i> [1<\/sup><\/a>] (il y aura bient\u00f4t trente ans) le titre impliquait en filigrane l\u2019id\u00e9e que la raison<\/i>, aux limites de ses possibles<\/i>, pouvait ouvrir une nouvelle fen\u00eatre d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019intuition d\u2019une vie spirituelle constituant l\u2019autre moiti\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame si la pens\u00e9e de tout homme change profond\u00e9ment en ce laps de temps, je suis toujours d\u2019accord avec la plupart des id\u00e9es exprim\u00e9es dans ce livre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais pens\u00e9 r\u00e9\u00e9crire ce texte, mais apr\u00e8s relecture, je me suis aper\u00e7u que cela \u00e9tait impossible sans toucher \u00e0 l\u2019intuition premi\u00e8re et totalement spontan\u00e9e de cette premi\u00e8re \u00e9dition. L\u2019ouvrage a pour point de d\u00e9part l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00e9veil spirituel<\/i> \u2013 sentiment d\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure et de participation cosmique \u2013 peut, dans certaines circonstances, se r\u00e9aliser. L\u2019essentiel de l\u2019\u0153uvre est une analyse des \u00e9l\u00e9ments favorables ou d\u00e9favorables \u00e0 la r\u00e9alisation ou lib\u00e9ration int\u00e9rieure en entrevoyant, \u00e0 la racine de tout, un flux uni et indivisible de conscience-mati\u00e8re-\u00e9nergie ; c\u2019est aussi une r\u00e9flexion sur les diff\u00e9rentes \u00e9tapes qui jalonnent la vie de ceux et celles qui cherchent la V\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je reste convaincu que la recherche de la V\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas une impasse sans issue. L\u2019engagement spirituel se renforcera dans le futur et ne manquera pas de projeter quelques lumi\u00e8res nouvelles sur la condition humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INTRODUCTION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute r\u00e9flexion m\u00e9taphysique, toute recherche ayant pour \u2018\u2018objet\u2019\u2019<\/span><\/span>[<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>] <\/span><\/span>la connaissance de l\u2019\u00catre absolu est fond\u00e9e sur l\u2019hypoth\u00e8se que l\u2019\u00eatre humain aurait la possibilit\u00e9 de <\/span><\/span>sentir intuitivement<\/i><\/span><\/span> l\u2019\u00e9vidence de certaines v\u00e9rit\u00e9s ne se conformant \u00e0 aucune repr\u00e9sentation, \u00e0 aucune image perceptible. Mais l\u2019id\u00e9e intuitive n\u2019est recevable et transmissible qu\u2019entre des personnes qui vivent la m\u00eame intuition du r\u00e9el. Cette conviction intime est quelque peu irrationnelle au sens o\u00f9 elle ne saurait \u00eatre prouv\u00e9e, d\u00e9montr\u00e9e logiquement puisqu\u2019elle n\u2019est pas compatible avec une grille de r\u00e9f\u00e9rence qui mettrait tout le monde sur une m\u00eame longueur d\u2019onde. Pour cette raison il est impossible, comme le dit H. Benoit, que \u00ab deux hommes aient exactement la m\u00eame id\u00e9e intuitive ; cette id\u00e9e se propose, elle ne saurait s\u2019imposer identiquement \u00e0 tous. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, l\u2019acte de raison, puisqu\u2019il ne repose pas exclusivement sur des propositions ind\u00e9montrables \u2013 j\u2019emploie le terme \u2018\u2018exclusivement\u2019\u2019 la rationalit\u00e9 pure n\u2019existe tout simplement pas \u2013, peut \u00eatre logiquement compatible avec une grille de r\u00e9f\u00e9rence commune \u00e0 plusieurs personnes qui partent des m\u00eames pr\u00e9misses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons un exemple. Si je vous dis que je crois en Dieu et que vous ne partagez pas cette m\u00eame conviction, jamais je ne pourrai vous convaincre. Mais si, par la gr\u00e2ce de l\u2019intelligence ind\u00e9pendante<\/i>, nous mettons en suspend cette croyance, et que nous acceptons \u00e0 titre d\u2019hypoth\u00e8se que \u2018\u2018Dieu est\u2019\u2019, et qu\u2019ensemble nous cherchons \u00e0 concevoir ce qu\u2019il est, nous pourrons \u00e9ventuellement trouver une aptitude mentale favorable \u00e0 la r\u00e9solution d\u2019une situation sans issue : croire ou ne pas croire. Ainsi nous commencerons peut-\u00eatre par dissocier notre image de Dieu de toutes les qualit\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nales, voire anthropomorphiques, qu\u2019on lui attribue habituellement : nous le dirons informel, ind\u00e9finissable, vague au regard de notre conscience ordinaire. En fait, et ce sera notre point de d\u00e9part commun, nous \u00e9viterons de formuler ce qui est fondamentalement informulable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension peut s\u2019accommoder de l\u2019intuition et vis et versa. Ces deux fonctions essentielles sont dans une relation de r\u00e9ciproque compl\u00e9mentarit\u00e9. M\u00eame si la pens\u00e9e dite rationnelle, relativement soutenable par le jeu des acrobaties intellectuelles que sont la logique, l\u2019induction, la d\u00e9duction, l\u2019analogie, etc., n\u2019offre pas de similitude, quant \u00e0 sa mani\u00e8re d\u2019approcher l\u2019\u00e9v\u00e9nement, avec la pens\u00e9e intuitive qui proc\u00e8de de l\u2019inconscient sans qu\u2019on puisse en voir clairement l\u2019origine inspiratrice et cr\u00e9atrice ; malgr\u00e9 cela la compr\u00e9hension et l\u2019intuition sont compl\u00e9mentaires, elles proc\u00e8dent d\u2019une harmonie fonctionnelle que nous pouvons d\u00e9couvrir en d\u00e9passant un formalisme intellectuel qui sectarise partialement les \u2018\u2018voies\u2019\u2019 de la connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le fardeau d\u2019une pensive solitude est si lourd \u00e0 porter !<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tellement harassant de marcher dans d\u2019\u00e9paisses t\u00e9n\u00e8bres en proie \u00e0 tous les tremblements, \u00e0 tous les vertiges de l\u2019incertitude !<\/i> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme on comprend que, depuis des mill\u00e9naires, l\u2019homme dans sa d\u00e9tresse intime, n\u2019ait cess\u00e9 de se donner des dieux !…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il n\u2019a pu le faire qu\u2019en clouant sa libert\u00e9 pr\u00e9cieuse au pilori des certitudes imaginaires. \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Ren\u00e9 Fou\u00e9r\u00e9, auteur du livre Krishnamurti, la r\u00e9volution du r\u00e9el<\/i>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire montre que la pens\u00e9e intuitive des grands mystiques de tous les temps et la pens\u00e9e rationnelle scientifique d\u2019aujourd\u2019hui (la science \u00e9largie<\/i>) se rencontrent singuli\u00e8rement dans l\u2019esprit des chercheurs qui acceptent de regarder au-del\u00e0 du formalisme de la \u2018\u2018lettre\u2019\u2019, des mots, des parcours par trop partiels et partiaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucune \u2018\u2018voie\u2019\u2019 n\u2019est repr\u00e9sentative de la r\u00e9alit\u00e9, elles ne sont que l\u2019index point\u00e9 vers la lune <\/i>; l\u2019erreur c\u2019est bien entendu d\u2019identifier la r\u00e9alit\u00e9 avec l\u2019id\u00e9e que nous en avons. La connaissance profonde des \u00eatres et des choses est inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019absence d\u2019id\u00e9e qui associe le r\u00e9el avec des certitudes imaginaires. Cette absence proc\u00e8de du silence de la pens\u00e9e psychologique<\/i> qui identifie le mot-image-\u00e9motion avec la chose elle-m\u00eame. Ce silence int\u00e9rieur<\/i> est synonyme d\u2019une authentique connaissance de soi \u00e0 la source de Sujet connaissant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les mots sont des \u00e9tiquettes simplificatrices.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils sont fort utiles dans la pratique de la vie ; sans eux, notre pens\u00e9e ne pourrait donner forme aux id\u00e9es ni les manier\u2026 Ce n\u2019est pas leur faute s\u2019ils rec\u00e8lent un pi\u00e8ge o\u00f9 nous tombons si souvent.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai appris peu \u00e0 peu \u00e0 me m\u00e9fier, non pas des mots, mais de la faiblesse de mon esprit qui, par paresse, oublie leur pi\u00e8ge et m\u2019y fait tomber.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus la \u2018\u2018chose\u2019\u2019 d\u00e9sign\u00e9e par le mot est importante, plus est grand le danger de mal penser, \u00e0 propos du mot, \u00e0 la chose ; plus sont grands les risques d\u2019erreur, d\u2019absurdit\u00e9, de d\u00e9lire, avec toutes sortes de cons\u00e9quences d\u00e9plorables dans nos actions. \u00bb <\/i>(Hubert Benoit, auteur du livre La doctrine supr\u00eame selon la pens\u00e9e zen<\/i>). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La raison est une fonction intellectuelle qui peut parfois troubler la conscience humaine en posant des questions, o\u00f9 en montrant des \u00e9vidences, qui nous plongent dans l\u2019angoisse de l\u2019incertitude. Songeons par exemple \u00e0 l’in\u00e9luctable prise de conscience de la mort du corps-mental ; cet inconnu (la mort) fait peser sur notre vie affective une angoisse tr\u00e8s difficile \u00e0 ma\u00eetriser. Par l\u2019exercice de la pens\u00e9e r\u00e9flexive, nous savons que nous ne savons pas<\/i>, l\u2019absence de certitude invite la peur et fait trembler la \u2018\u2018partie animale\u2019\u2019 de notre \u00eatre qui se sent abandonn\u00e9e par une pens\u00e9e qui pose des probl\u00e8mes sans les r\u00e9soudre ; et l\u2019instinct, \u2018\u2018dress\u00e9\u2019\u2019 \u00e0 ne concevoir que le \u2018\u2018vouloir exister\u2019\u2019, ne peut admettre les pens\u00e9es qui nient, sous quelques formes que ce soit, l\u2019existence ; il ne peut admettre que celle-ci se transforme en non-existence alors que, paradoxalement, la pens\u00e9e con\u00e7oit parfaitement que la mort est un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel et donc in\u00e9vitable. En fait, notre \u2018\u2018partie animale\u2019\u2019 ne peut accepter les \u00e9v\u00e9nements (r\u00e9els et imaginaires) qui perturbent son programme affectif et instinctif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour compenser le vide que laisse derri\u00e8re elle l\u2019ignorance de sa nature profonde, l\u2019\u00eatre humain, qui a besoin du sentiment d\u2019identit\u00e9, se fixe dans l\u2019imaginaire, dans un monde qu\u2019il fa\u00e7onne \u00e0 sa convenance, c\u2019est la naissance du processus du moi et du temps psychologique que celui-ci implique. Notons, sans aborder toutes les nuances que ce sujet impliquerait, que le temps psychologique est le passage temporel entre ce qui est et ce que l\u2019on souhaiterait qui soit, ou entre ce qui est et ce que l\u2019on ne souhaiterait pas qui soit ; c\u2019est le temps requis pour devenir ou ne pas devenir en fonction des particularismes du moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La source du conflit de l\u2019humanit\u00e9 est-elle l\u2019incapacit\u00e9 de l’individu \u00e0 affronter la r\u00e9alit\u00e9 de ce qu\u2019il \u2018\u2018est\u2019\u2019, psychologiquement, avec pour corollaire la qu\u00eate chim\u00e9rique de ce qu\u2019il lui faut \u2018\u2018devenir\u2019\u2019 ? Cette incapacit\u00e9 a sa source dans les divisions profondes introduites dans la psych\u00e9, et plus particuli\u00e8rement par la pens\u00e9e qui suscite l\u2019exp\u00e9rience du temps et le \u2018\u2018moi\u2019\u2019.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab On ne peut se lib\u00e9rer de cette activit\u00e9 \u00e9gocentrique, irrationnelle et d\u00e9routante que gr\u00e2ce \u00e0 un certain type de vision p\u00e9n\u00e9trante. Celle-ci permet de percevoir qu\u2019au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, il n\u2019y a qu\u2019\u00e9nergie et forme, pas de \u2018\u2018moi\u2019\u2019, pas de temps, en fait pas la moindre chose ; au-del\u00e0 de cette \u2018\u2018non-chose\u2019\u2019, il y a ce qui est beaucoup plus immense. C\u2019est le terrain fondamental de toute existence, et ce \u2018\u2018fondamental\u2019\u2019 est le commencement et la fin de toute chose. La vie ne peut avoir de signification r\u00e9elle que si l\u2019humanit\u00e9 touche ce \u2018\u2018fondamental\u2019\u2019 \u00bb. (<\/i>Extrait de la pr\u00e9sentation du livre de Krishnamurti et Bohm, Le temps aboli<\/i>, \u00e9ditions Le Rocher, quatri\u00e8me de couverture).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la raison, l\u2019\u00eatre humain introduit doute et tourment dans sa propre psych\u00e9 ; mais c\u2019est par l\u2019intuition qu\u2019il pourra d\u00e9passer ses contradictions internes car ni l\u2019affectivit\u00e9, ni la raison ne peuvent vraiment s\u2019entendre mutuellement. Sans l\u2019exercice de la raison, l\u2019\u00eatre humain se r\u00e9soudrait spontan\u00e9ment \u00e0 satisfaire ses n\u00e9cessit\u00e9s primaires tout en \u00e9tant parfait en son genre. Mais l\u2019\u00eatre humain \u00e9tant dou\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e ind\u00e9pendante de son affectivit\u00e9, cette pens\u00e9e pose des probl\u00e8mes qu\u2019elle ne peut par elle-m\u00eame r\u00e9soudre, il lui manque ce que Krishnamurti appelle la \u00ab vision p\u00e9n\u00e9trante \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019intelligence intuitive seule capable de surmonter l\u2019antinomie affectivit\u00e9-raison et, par extension v\u00e9cue, toutes les antinomies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que fr\u00e9quemment nous vivions les \u00e9v\u00e9nements de la vie quotidienne en subissant la dualit\u00e9 du corps et de l\u2019esprit, de l\u2019affectivit\u00e9 et de la raison, il est de la premi\u00e8re importance de comprendre que la maturit\u00e9 ne devient effective que dans le v\u00e9cu d\u2019une subordination des \u00e9nergies contradictoires qui nous habitent \u00e0 une intelligence sup\u00e9rieure. Seul l\u2019\u00e9quilibre des fonctions essentielles qui nous habitent est susceptible d\u2019engendrer un comportement \u00e9quilibr\u00e9 ; mais l\u2019\u00e9quilibre, la compl\u00e9mentarit\u00e9 dans l\u2019\u00e9coute de ce qui est<\/i> ne peuvent se r\u00e9aliser que conjointement \u00e0 l\u2019\u00e9veil d\u2019une force conciliatrice<\/i> englobant, coordonnant et int\u00e9grant les \u00e9l\u00e9ments contradictoires qui constituent la cr\u00e9ature humaine. Rien ne manque pour que nous soyons parfaitement heureux et \u00e9quilibr\u00e9s: c\u2019est un peu comme si nous \u00e9tions fragmentairement achev\u00e9s mais globalement inaccomplis par absence d\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure. En d\u2019autres termes, nous avons une affectivit\u00e9 et une raison achev\u00e9e, pour autant que les conditions de l\u2019environnement soient favorables, mais il \u2018\u2018manque\u2019\u2019 la conscience v\u00e9cue de leur unit\u00e9 compl\u00e9mentaire et participative indispensable \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019un tout int\u00e9gr\u00e9 plus que la somme de ses parties.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons encore que dans le cadre de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des diff\u00e9rentes qualit\u00e9s qui forment l\u2019individu, d\u00e8s lors qu\u2019un probl\u00e8me nouveau se pr\u00e9sente, un probl\u00e8me dont le trac\u00e9 intellectuel et \u00e9motionnel n\u2019est pas inscrit dans la m\u00e9moire factuelle, il ne se r\u00e9sout que si la tension intellectuelle, arriv\u00e9e au bout d\u2019elle-m\u00eame, fait place au silence mental d\u2019o\u00f9 \u00e9merge la r\u00e9ponse intuitive qui est compl\u00e9mentaire \u00e0 la tension intellectuelle ou pens\u00e9e rationnelle. Le rel\u00e2chement de la tension intellectuelle lib\u00e8re l\u2019\u00e9lan intuitif d\u2019o\u00f9 jaillit la solution. L\u2019\u00e9lan intuitif constitue le bond novateur nous faisant voir et comprendre le r\u00e9el sous ses multiples aspects.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour tous ceux et celles qui cherchent la V\u00e9rit\u00e9 les directions sont \u00e9videmment multiples, mais quel que soit le cheminement il ne peut aller dans la direction du r\u00e9el, plus exactement, d\u2019une ouverture \u00e0 l\u2019Inconnu que dans l\u2019\u00e9coute silencieuse<\/i> ou l\u2019intuition est dominante et coordonnatrice des centres inf\u00e9rieurs <\/i>intellectuels et affectifs. Chacun d\u2019entre nous estime vivre dans le bon usage et le bon ton<\/i>, et risque \u00e0 tout moment d\u2019exercer un sectarisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui n\u2019appartiennent pas \u00e0 cette norme arbitraire. Du point de vue affectif, cette r\u00e9action s\u2019explique par le besoin de se sentir appartenir \u00e0 une entit\u00e9 reconnue qui nous s\u00e9curise dans l\u2019image distincte de soi ou ego.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9 de la partialit\u00e9 affective il y a l\u2019approche de l\u2019impartialit\u00e9 intellectuelle qui nous incite \u00e0 penser que quelle que soit notre conviction d\u2019\u00eatre sur la juste voie<\/i>, cela ne l\u00e9gitime pas le fait de la vouloir juste pour les autres car notre vision du monde n\u2019est pas le monde en soi, mais plut\u00f4t une interpr\u00e9tation de celui-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 la vie, face \u00e0 soi-m\u00eame et aux autres, seule l\u2019intelligence de soi, de ses faiblesses et de notre ignorance fondamentale nous permettra de progresser vers une plus juste connaissance de nous-m\u00eames, des autres et du monde. Devant les grandes questions que l\u2019existence nous pose, la pluralit\u00e9 des id\u00e9es est secondaire. Sans, bien entendu, nier qu\u2019\u00e0 un certain stade de son d\u00e9veloppement et dans certaines situations les pens\u00e9es sont n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9volution normale de l\u2019\u00eatre humain, cela ne doit pas nous emp\u00eacher de voir que la pleine r\u00e9alisation de la cr\u00e9ature humaine proc\u00e8de d\u2019une autre dimension, d\u2019une autre forme de perception, d\u2019une co\u00efncidence v\u00e9cue entre le sujet et l\u2019objet dans la conscience de l\u2019unit\u00e9 commune. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(\u00c0 suivre).<\/span><\/span><\/p>\n

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___________________________________________<\/p>\n

1<\/a> Dominique Casterman, L\u2019envers de la raison,<\/i> \u00e9dition Havaux, 1989.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup> L\u2019\u00catre absolu est le seul Sujet qui soit, il est Cela qui conna\u00eet. Parler de l\u2019\u00catre absolu comme \u2018\u2018objet\u2019\u2019 de connaissance est une concession accord\u00e9e provisoirement au chercheur spirituel<\/i> qui, \u00e0 son insu, est en qu\u00eate de l\u2019Inconnaissable, c\u2019est-\u00e0-dire de Cela qui conna\u00eet.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(extraits, bri\u00e8vement revus et corrig\u00e9s) Quand j\u2019ai \u00e9crit L\u2019envers de la raison [1] (il y aura bient\u00f4t trente ans) le titre impliquait en filigrane l\u2019id\u00e9e que la raison, aux limites de ses possibles, pouvait ouvrir une nouvelle fen\u00eatre d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019intuition d\u2019une vie spirituelle constituant l\u2019autre moiti\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9. 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