{"id":17725,"date":"2018-03-31T17:05:18","date_gmt":"2018-03-31T16:05:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17725"},"modified":"2018-03-31T17:06:03","modified_gmt":"2018-03-31T16:06:03","slug":"approche-de-medecine-tibetaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/approche-de-medecine-tibetaine\/","title":{"rendered":"Une approche de la m\u00e9decine tib\u00e9taine"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 20. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis l’invasion du Tibet par la Chine, l’Occident a pu b\u00e9n\u00e9ficier du rayonnement spirituel de ses Ma\u00eetres en exil. Parall\u00e8lement, quelques m\u00e9decins, peut-\u00eatre les plus r\u00e9put\u00e9s en Orient, commencent \u00e0 transmettre dans nos pays les fondements d’un art de sant\u00e9 sp\u00e9cifique, directement issu de la Tradition et admirable tant pour son \u00e9thique que par sa coh\u00e9rence et ses r\u00e9sultats. C’est le cas du Dr Tenzin Choedrak, qui, au mois de Mars 1988, a donn\u00e9 des enseignements au Centre Paracelse sur la m\u00e9decine qu’il pratique.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les origines de la m\u00e9decine tib\u00e9taine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9decine tib\u00e9taine est indissociable du Bouddhisme. La Tradition explique que cette science a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le Bouddha de M\u00e9decine, Sangye Menla, \u00e9manation de la compassion de tous les Bouddhas. Ces enseignements furent regroup\u00e9s en quatre tantras :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le tantra racine (six chapitres) ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le tantra explicatif (trente et un chapitres) ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le tantra pratique (quatre vingt douze chapitres) ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le tantra compl\u00e9mentaire (vingt sept chapitres).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils furent r\u00e9expos\u00e9s par le Bouddha S\u00e2kyamuni ; le Bouddha de M\u00e9decine apparut \u00e0 diverses \u00e9poques \u00e0 certains \u00eatres pour les transmettre directement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, malgr\u00e9 les reliquats des m\u00e9decines indig\u00e8nes plus anciennes (notamment celle de l’\u00e9poque B\u00f6npo), malgr\u00e9 les influences des grands syst\u00e8mes m\u00e9dicaux voisins (m\u00e9decines chinoise, \u00c2yurveda, et m\u00eame m\u00e9decine grecque, puisque Galenos, m\u00e9decin perse, fut invit\u00e9 \u00e0 la cour du roi Sron-brcan-sgam-po au VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle), la m\u00e9decine va constituer un \u00e9difice original et fort estim\u00e9 dans tout l’Orient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n
\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
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LE DOCTEUR TENZIN CHOEDRAK<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Docteur <\/span><\/span><\/span>Tenzin Choedrak<\/span><\/span><\/u><\/span><\/a> (1922-2001) est le m\u00e9decin personnel de sa saintet\u00e9 le Dalai Lama. Il a re\u00e7u au Tibet une formation compl\u00e8te, soit 11 ans d’\u00e9tudes m\u00e9dicales. Cinq ann\u00e9es suppl\u00e9mentaires lui ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires pour acqu\u00e9rir les bases de la pharmacop\u00e9e traditionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Emprisonn\u00e9 pendant pr\u00e8s de 20 ans par les Chinois, il a subi de nombreuses \u00e9preuves durant sa captivit\u00e9, tortur\u00e9, encha\u00een\u00e9, incarc\u00e9r\u00e9 dans l’un des camps de prisonniers du d\u00e9sert de Gobi. L\u00e0, sa connaissance des herbes et des fleurs lui permit d’\u00e9chapper \u00e0 l’inanition. Il r\u00e9sista \u00e9galement \u00e0 des \u00e9preuves psychologiques d\u00e9bilitantes. Finalement rel\u00e2ch\u00e9 en 1980, il dirige depuis lors l’Universit\u00e9 de m\u00e9decine et d’astrologie (Mensrikan) de Dharamsala, o\u00f9, sous l’impulsion du Dalai Lama, les exil\u00e9s tib\u00e9tains s’attachent \u00e0 pr\u00e9server leur Tradition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Outre son activit\u00e9 de th\u00e9rapeute et d’enseignant, le Docteur Choedrak a \u00e9galement entrepris des recherches sur les grandes maladies de notre temps. Dans certaines affections comme le diab\u00e8te, les maladies coronariennes, les arthropathies, la maladie de Parkinson et certains cancers, la m\u00e9decine tib\u00e9taine obtient des r\u00e9sultats que pourrait lui envier la m\u00e9decine occidentale. Alert\u00e9 sur le probl\u00e8me du SIDA, le Docteur Choedrak a mis au point un traitement, premier d’une s\u00e9rie de huit, dont les r\u00e9sultats paraissent encourageants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

Le premier grand m\u00e9decin c\u00e9l\u00e8bre du Tibet fut \u00ab Gyo-yon-tan-mgon-po \u00bb, \u00ab celui dont le toit est couvert de turquoises \u00bb car il aurait, selon la l\u00e9gende, re\u00e7u des monceaux de turquoises apr\u00e8s avoir gu\u00e9ri une divinit\u00e9. Il v\u00e9cut au VIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle et \u00e9crivit de nombreux ouvrages sur la m\u00e9decine et celle-ci devint d\u00e8s lors un syst\u00e8me officiel. C’est \u00e9galement \u00e0 cette \u00e9poque que le traducteur Vairocana traduisit les quatre tantras (rgyud-bzhi) du sanscrit en tib\u00e9tain. La m\u00e9decine \u00e9tait alors port\u00e9e en haute estime et \u00e9tait ma\u00eetris\u00e9e par la plupart des ma\u00eetres et des rois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier coll\u00e8ge m\u00e9dical fut fond\u00e9 sous le r\u00e8gne du cinqui\u00e8me Dalai Lama Lobsang Gyatso (1617-1682), \u00e0 Chakpori pr\u00e8s de Lhassa. Ce coll\u00e8ge fut d\u00e9truit lors de la r\u00e9cente invasion chinoise. Pour pr\u00e9server l’int\u00e9grit\u00e9 de cette tradition, le Mensrikan, \u00e9cole de m\u00e9decine et d’astrologie, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Dharamsala, en Inde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’origine des maladies<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le Docteur Choedrak, la maladie est toujours le r\u00e9sultat de la conjonction de plusieurs facteurs : une nourriture inappropri\u00e9e, un manque de pr\u00e9ceptes spirituels, des conflits dans la soci\u00e9t\u00e9… Nous sommes partie int\u00e9grante du monde. Nous ne pouvons pas nous en s\u00e9parer. Nos maladies seront donc le reflet des pathologies du monde : guerres, pollution…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes des \u00eatres \u00e9l\u00e9mentaires, compos\u00e9s de trois principes de base, ou humeurs :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le vent, principe de mouvement, froid et l\u00e9ger, donne \u00e9galement la capacit\u00e9 de ressentir et d’interpr\u00e9ter les sensations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la bile, principe de chaleur, est en particulier \u00e0 l’origine de la chaleur digestive de l’estomac, de la coloration de la peau, du courage et de l’orgueil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le phlegme, principe d’humidit\u00e9, conf\u00e8re aussi \u00e0 l’organisme stabilit\u00e9 et inertie et lubrifie les os et les articulations mobiles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La source la plus profonde des maladies est l’ignorance, l’absence d’intuition spirituelle. Le monde devient incompr\u00e9hensible, nous en avons des vues illusoires. De l\u00e0 d\u00e9coule un fonctionnement \u00e9motionnel incorrect : les d\u00e9s\u00e9quilibres du vent seront li\u00e9s au d\u00e9sir, ceux de la bile \u00e0 la r\u00e9pulsion, ceux du phlegme \u00e0 l’ignorance. Les humeurs pourront \u00eatre en exc\u00e8s, en d\u00e9faut, ou diff\u00e9remment perturb\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis, d’une source de maladie, d’une potentialit\u00e9, la pathologie se d\u00e9veloppera si cette cause est soutenue par des circonstances secondaires, li\u00e9es \u00e0 l’hygi\u00e8ne de vie, l’alimentation ou d’autres facteurs \u00e9motionnels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La maladie se manifeste alors en trois \u00e9tapes : l’accumulation, la pr\u00e9sentation et la pacification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’accumulation est la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e8de les premiers sympt\u00f4mes (p\u00e9riode d’incubation par exemple). Durant la pr\u00e9sentation, la maladie se manifeste. Elle disparait durant la pacification mais pourra, par la suite et si elle n’est pas trait\u00e9e, se repr\u00e9senter de mani\u00e8re r\u00e9guli\u00e8re ou irr\u00e9guli\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le diagnostic en m\u00e9decine tib\u00e9taine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il repose essentiellement sur l’examen des pouls, radiaux et cubitaux, l’observation de l’urine et sur l’interrogatoire du patient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, si les vents sont en conflit, le pouls sera fort en surface et vide en profondeur. Si les biles sont en conflit, le pouls sera fin, \u00e9troit et rapide. Si les phlegmes sont en conflit, le pouls sera faible, lent et \u00e9mouss\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le diagnostic, il faudra d’abord consid\u00e9rer le niveau \u00e9motionnel puis le niveau physique. Par exemple, la col\u00e8re provoque un exc\u00e8s de bile, puis le rougissement et le jaunissement. Il faut comprendre les relations entre les sources et l’expression de la maladie. Sans circonstances provoquantes, les trois humeurs doivent rester en \u00e9tat d’\u00e9quilibre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les cinq \u00e9l\u00e9ments<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9decine tib\u00e9taine utilise deux syst\u00e8mes de cinq \u00e9l\u00e9ments : Terre, Eau, Feu, Air, Espace et Bois, Feu, Terre, M\u00e9tal, Eau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le syst\u00e8me Bois-Feu-Terre-M\u00e9tal-Eau est issu de la Tradition chinoise. L’enseignement de Kalachakra est la deuxi\u00e8me source des \u00e9l\u00e9ments, c’est-\u00e0-dire Terre-Eau-Feu-Air-Espace. Ces \u00e9l\u00e9ments sont en relation avec les cycles et les \u00e9toiles. Enfin, on retrouve dans les enseignements de Dompasherab, qui sont d’origine purement tib\u00e9taine, les cinq \u00e9l\u00e9ments avec l’Air et l’Espace. On y parle des cinq \u00e9l\u00e9ments et de leurs manifestations, particuli\u00e8rement en relation avec les heures cosmiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les cinq \u00e9l\u00e9ments se manifestent sur plusieurs niveaux : le monde dans lequel nous vivons, les parties du corps, les cinq sens… M\u00eame dans chaque chakra, on trouve des points exprimant les caract\u00e8res des cinq \u00e9l\u00e9ments. Ainsi, dans le chakra du c\u0153ur sont les couleurs des quatre directions. On peut donc consid\u00e9rer que les cinq \u00e9l\u00e9ments y sont concentr\u00e9s. Le Docteur Choedrak affirme : \u00ab\u00a0Nous sommes nourris par les \u00e9l\u00e9ments. Les maladies sont des d\u00e9s\u00e9quilibres des cinq \u00e9l\u00e9ments. La gu\u00e9rison doit s’effectuer \u00e0 travers la puissance des cinq \u00e9l\u00e9ments\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le traitement en m\u00e9decin tib\u00e9taine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les m\u00e9thodes de traitement sont tr\u00e8s nombreuses et vari\u00e9es. On les regroupe en quatre cat\u00e9gories :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la di\u00e9t\u00e9tique,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 l’hygi\u00e8ne de vie et le comportement,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la pharmacop\u00e9e,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les op\u00e9rations ou applications physiques : massages, vaporisations, bains m\u00e9dicinaux sont des op\u00e9rations dites douces, saign\u00e9es, caut\u00e9risations et ponctures sont dites rugueuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la pharmacop\u00e9e, on distingue sept niveaux :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les d\u00e9coctions,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les poudres, les pilules,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les concentr\u00e9s huileux,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les cendres,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 les rem\u00e8des \u00e0 base d’\u00e9l\u00e9ments pr\u00e9cieux : gemmes, m\u00e9taux…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque m\u00e9thode aura ses indications particuli\u00e8res : ainsi, on utilise les d\u00e9coctions dans les maladies complexes, ce qui est le plus souvent le cas, pour s\u00e9parer les probl\u00e8mes. On pourra rassembler ce qui est diffus\u00e9, dans le cas d’une fi\u00e8vre par exemple, concasser ce qui est trop concentr\u00e9, comme une tumeur, stimuler une maladie cach\u00e9e pour la faire revenir en surface. On peut aussi utiliser une d\u00e9coction pour s\u00e9parer le mauvais sang, avant d’effectuer une saign\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On saigne les patients ayant trop de sang, ce qui se manifeste par un temp\u00e9rament agressif, des yeux inject\u00e9s, un teint fonc\u00e9. Le r\u00e9gime est habituellement trop riche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe 70 points de saign\u00e9e, sur toutes les veines superficielles. On ne saigne jamais une art\u00e8re. La veine doit \u00eatre incis\u00e9e longitudinalement. Tant qu’il sort du sang noir, ou blanch\u00e2tre et avec des bulles, ou si un fluide clair appara\u00eet, il faut continuer. On stoppera la saign\u00e9e lorsque le sang s’\u00e9coulera rouge et qu’appara\u00eetront de petites stries. On risque alors d’\u00e9puiser la force vitale du patient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pharmacop\u00e9e orientale et pharmacop\u00e9e occidentale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les travaux de ma\u00eetres anciens ont permis aux m\u00e9decins de comprendre profond\u00e9ment les plantes et les substances m\u00e9dicales du Tibet. Ils utilisent \u00e9galement des plantes indiennes, quelques produits sri lankais, un min\u00e9ral sib\u00e9rien… Leur pharmacop\u00e9e a donc re\u00e7u de nombreuses influences ext\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le Docteur Choedrak, si l’on voulait utiliser les mati\u00e8res premi\u00e8res occidentales, il faudrait tout d’abord en faire une \u00e9tude soigneuse et \u00e9tablir des correspondances avec les plantes et substances tib\u00e9taines, voir quels en sont les saveurs, la puissance, l’\u00e9quilibre, avant de les faire entrer dans la composition des rem\u00e8des.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour avoir une pharmacie de base, il faudrait 50 \u00e0 60 rem\u00e8des traitant les d\u00e9s\u00e9quilibres les plus fr\u00e9quents en Occident : probl\u00e8mes gastriques, acidit\u00e9, douleurs lombaires et des membres inf\u00e9rieurs, stress et maladies nerveuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’attitude du m\u00e9decin envers sa pratique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il doit d’abord respecter le ma\u00eetre et l’enseignement de la m\u00e9decine, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’on respecte un ma\u00eetre spirituel. Il doit suivre les enseignements avec attention et d\u00e9votion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il doit consid\u00e9rer le bien-\u00eatre des autres comme le but principal, les malades comme ses propres enfants, et d\u00e9velopper beaucoup de compassion pour leur \u00e9tat, quel que soit leur niveau social ou culturel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le diagnostic doit \u00eatre pr\u00e9cis. Localiser et caract\u00e9riser pr\u00e9cis\u00e9ment la maladie est fondamental si on veut obtenir la gu\u00e9rison. Si le m\u00e9decin n’est pas s\u00fbr de son diagnostic, il ne doit pas le cacher. Il doit \u00eatre honn\u00eate avec le malade. Il ne travaille pas en effet avec des objets mais avec la force vitale du patient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En pratiquant ainsi la m\u00e9decine, il accomplit les deux buts spirituels :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 il participe au bonheur des autres,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 il accumule des m\u00e9rites pour soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quatre buts dans une vie humaine :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la spiritualit\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la richesse, le bonheur,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9decine peut permettre d’atteindre ces buts. \u00ab\u00a0En se d\u00e9pensant contre la souffrance des autres sous la tutelle du Bouddha de m\u00e9decine, on participe \u00e0 l’activit\u00e9 lib\u00e9ratrice pour tous les \u00eatres\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les conditions qui permettent la gu\u00e9rison<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Si six m\u00e9decins pouvaient donner le m\u00eame m\u00e9dicament \u00e0 un malade, il n’est pas dit que ce dernier r\u00e9agirait de la m\u00eame mani\u00e8re. Le rem\u00e8de n’est pas seul \u00e0 agir. L’attitude du m\u00e9decin, la relation m\u00e9decin-malade, les liens karmiques entre le malade et son m\u00e9decin sont aussi importants. Parfois, un simple toucher, une visite peuvent avoir un effet th\u00e9rapeutique, si la connexion avec le malade est forte ou l’attitude du m\u00e9decin juste. Ainsi, m\u00eame un aide-soignant peut favoriser la gu\u00e9rison, bien qu’il ne traite pas r\u00e9ellement<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dr. T. C<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’importance, dans le traitement, du degr\u00e9 de d\u00e9veloppement spirituel du patient<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le traitement doit toujours \u00eatre adapt\u00e9 \u00e0 l’individu, quel que soit son degr\u00e9 de d\u00e9veloppement. Si le probl\u00e8me est identique chez deux personnes d’un niveau diff\u00e9rent, le traitement sera identique. En fait, m\u00eame les \u00eatres tr\u00e8s \u00e9volu\u00e9s ne sont pas compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9s de tous les obscurcissements. Ils peuvent donc aussi souffrir de maladies, peut-\u00eatre moins souvent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tr\u00e8s difficile d’atteindre la r\u00e9alisation totale. Tant qu’il persiste le moindre voile, une maladie demeure th\u00e9oriquement possible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’accompagnement du mourant<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier conseil \u00e0 donner \u00e0 un mourant est de couper tout attachement, de ne pas avoir de regrets, de quitter ses proches, ses possessions, de se rappeler que tout est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re dans une vie. Les deux-tiers du probl\u00e8me r\u00e9sident l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut d’autre part essayer de consid\u00e9rer que la souffrance de l’agonie est un moyen de d\u00e9livrer tous les \u00eatres des effets de leurs actes nuisibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mourant devra ensuite s’orienter vers une nouvelle vie pour le bien des autres, ce qui lui permettra de franchir les trois \u00e9tapes entre la mort et la renaissance, en analogie avec les trois \u00e9tats de l’illumination : la mort est l’exp\u00e9rience du Dharmak\u00e2ya, le Bardo, \u00e9tat entre la mort et la renaissance est l’exp\u00e9rience du Sambogak\u00e2ya, et la conception, celle du Nirm\u00e2nakaya.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9tant ainsi serein \u00e0 travers cette \u00e9preuve et en s’orientant vers le bien des \u00eatres, on peut esp\u00e9rer obtenir une bonne renaissance. Si l’on ne coupe pas ses attachements pour la vie pass\u00e9e, il y a peu d’espoir de suivre un chemin clair vers une vie future.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Sida<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les textes anciens, un m\u00e9decin c\u00e9l\u00e8bre pose \u00e0 son ma\u00eetre la question suivante : \u00ab Comment \u00e9volueront les maladies dans le futur ? \u00bb Il est r\u00e9pondu que quatre ph\u00e9nom\u00e8nes transformeront l’homme et la maladie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Les mutations de la soci\u00e9t\u00e9 qui deviendra plus complexe, provoquera plus de soucis qui g\u00e9n\u00e8reront des maladies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 L’homme ob\u00e9ira de moins en moins aux lois de la Terre. M\u00eame la religion deviendra un moyen ou une cause de conflits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 L’homme n’ob\u00e9ira plus aux principes spirituels. Il ne ressentira plus le besoin d’avoir un ma\u00eetre spirituel. Il manquera de respect aux divinit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 L’homme cr\u00e9era de nouvelles substances qui entraveront son d\u00e9veloppement et nuiront \u00e0 sa sant\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se d\u00e9veloppera 18 maladies \u00e9pid\u00e9miques qui pourront d\u00e9truire le quart de la population terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le Docteur Choedrak, le Sida fait probablement partie de ces 18 maladies. Il consid\u00e8re le Sida comme une perturbation de micro-organismes qui normalement habitent le corps humain et sont contr\u00f4l\u00e9s par la force vitale du patient. Les micro-organismes auraient un r\u00f4le dans de nombreux m\u00e9canismes physiologiques. L’agression par un facteur ext\u00e9rieur, favoris\u00e9e par la pollution et des r\u00e8gles de vies incorrectes, peut d\u00e9r\u00e9gler certains micro-organismes et favoriser le Sida.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Docteur Choedrak fait actuellement beaucoup de recherches sur le traitement du Sida. Il a pr\u00e9par\u00e9 un premier m\u00e9dicament avec lequel il a obtenu des r\u00e9sultats encourageants. 65 malades sont ainsi trait\u00e9s aux U.S.A. Des am\u00e9liorations de la formule sanguine ont \u00e9t\u00e9 obtenues apr\u00e8s trois semaines de traitement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9t\u00e9 sortira un nouveau rem\u00e8de sur lequel il travaille depuis 6 ans. \u00c9labor\u00e9 selon les principes du Kala Chakra Tantra, il permettra de r\u00e9sister aux produits toxiques et polluants du monde moderne. Il devrait \u00eatre tr\u00e8s utile pour la lutte contre le Sida, les cancers et les 18 maladies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9volution de la m\u00e9decine tib\u00e9taine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Docteur Choedrak a beaucoup d’espoir quant aux progr\u00e8s et \u00e0 la diffusion de la science qu’il pratique. L’int\u00e9r\u00eat pour cette m\u00e9decine se d\u00e9veloppe en dehors des milieux tib\u00e9tains, et de nombreux malades ont fait appel \u00e0 lui ou \u00e0 ses confr\u00e8res. Cela n’est pas d\u00fb \u00e0 une quelconque propagande, mais plut\u00f4t aux bons r\u00e9sultats obtenus sur diff\u00e9rentes maladies difficiles \u00e0 gu\u00e9rir autrement : asthme, diab\u00e8te, h\u00e9patites, maladies articulaires, hypertension… Les m\u00e9decins tib\u00e9tains sont d’autre part confront\u00e9s \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire conna\u00eetre au monde leur syst\u00e8me et d’\u00e9duquer les malades.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9sultats ne sont pas toujours rapides.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parfois, il faut convaincre le malade de poursuivre son traitement pendant plusieurs mois, m\u00eame s’il n’y a pas de r\u00e9sultats sensibles. Il se peut en effet que le malade ne ressente une am\u00e9lioration qu’apr\u00e8s plusieurs semaines de cure, alors qu’en Occident, on est habitu\u00e9 \u00e0 des rem\u00e8des dont l’effet est imm\u00e9diat ou presque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Clifford Terry : <\/span><\/span><\/span>La m\u00e9decine tib\u00e9taine bouddhique et sa psychiatrie<\/i><\/span><\/span><\/span>. Dervy-livres. Paris. Massin Christophe : <\/span><\/span><\/span>La m\u00e9decine tib\u00e9taine<\/i><\/span><\/span><\/span>. Ed. de la Maisnie. Paris.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Meyer Fernand : <\/span><\/span><\/span>Soba Rigpa, le syst\u00e8me m\u00e9dical tib\u00e9tain<\/i><\/span><\/span><\/span>. \u00c9ditions du CNRS. Paris.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9decine tib\u00e9taine in Le Chant de la Licorne .N\u00b0 9. <\/span><\/span><\/span>Vitr\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

En anglais :<\/span><\/span><\/p>\n

Burang Th\u00e9odore : <\/span><\/span>The tib\u00e9tain Art of healing<\/i><\/span><\/span> Londres ; Robert Watkins Book Ltd.<\/span><\/span><\/p>\n

Norbu Dawa ed. <\/span><\/span>An introduction to Tibetain Medicine<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Delhi Tibetan Review Publications 1976.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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