{"id":17728,"date":"2018-03-31T17:05:22","date_gmt":"2018-03-31T16:05:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17728"},"modified":"2018-03-31T17:06:13","modified_gmt":"2018-03-31T16:06:13","slug":"savoir-connaissance-eric-marie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/savoir-connaissance-eric-marie\/","title":{"rendered":"Savoir et connaissance par \u00c9ric Mari\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 20. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 du savoir, la qu\u00eate de la Connaissance constitue une voie dont les diff\u00e9rentes \u00e9tapes rendent possible l’apprentissage de la Sagesse. Cette \u00e9volution peut \u00eatre facilit\u00e9e par une d\u00e9marche strat\u00e9gique juste. Cet article est la retranscription d’un enseignement oral donn\u00e9 par \u00c9ric Mari\u00e9.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont les conditions n\u00e9cessaires pour que se d\u00e9roule d’une mani\u00e8re correcte l’accession \u00e0 une connaissance profonde ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir du moment o\u00f9 on parle de transmission traditionnelle, des conditions pr\u00e9alables devront \u00eatre r\u00e9unies. Elles concernent avant tout l’\u00eatre humain qui d\u00e9sire acc\u00e9der \u00e0 un certain type de connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re condition est une conscience de la nature de l’Esprit, de nos fonctionnements int\u00e9rieurs et des moteurs de notre existence. C’est sur ce point de d\u00e9part que l’on observe le plus d\u2019ambigu\u00eft\u00e9s, d’illusions, largement entretenues dans la vie moderne et quotidienne. Ainsi, la personne qui s’engage ou qui est appel\u00e9e, par une certaine faim de l’\u00e2me, sur une voie spirituelle ne conna\u00eet pas toujours, d’une mani\u00e8re consciente, les fonctionnements internes qui ont organis\u00e9 son existence jusqu’alors et qui continueront, dans une grande proportion, \u00e0 l’animer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, qu’il en soit conscient ou qu’il se le cache, l’\u00eatre humain recherche d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment deux choses essentielles \u00e0 son \u00e9quilibre, le plaisir et la perfection.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche du plaisir<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout \u00eatre humain a un certain besoin de joie, de plaisir, de jouissance. Ce terme n’est pas p\u00e9joratif ; il peut s’agir de jouissance alimentaire, sociale, psychologique ou sexuelle, mais \u00e9galement spirituelle. La psychanalyse a beaucoup tenu compte de la jouissance, m\u00eame si elle en a surtout retenu les aspects les plus concrets. La jouissance peut \u00eatre intellectuelle, ludique et m\u00eame mystique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nier ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9bouche sur un fonctionnement artificiel, bas\u00e9 sur diff\u00e9rents syst\u00e8mes de mortification ou d’\u00e9loignement de sa v\u00e9ritable nature. On cr\u00e9era alors une fausse image de soi-m\u00eame, plaqu\u00e9e pour essayer d’estomper ce fonctionnement de base.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment concilier ce besoin de plaisir avec une d\u00e9marche spirituelle ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui distingue la personne qui s’engage sur une voie spirituelle et celle qui reste dans un positionnement plus mat\u00e9rialiste est que cette jouissance ne s’applique pas aux m\u00eames objets. Celle qui a un fonctionnement mat\u00e9rialiste accepte de limiter sa jouissance, dans le temps et dans l’intensit\u00e9. Elle n’a pas les moyens de la faire perdurer. Assez rapidement, tout \u00eatre humain r\u00e9alise que le plaisir auquel il acc\u00e8de, apr\u00e8s bien des efforts et quels que soient les moyens qu’il se donne, ne peut pas durer. C’est une des causes principales du malaise et de la souffrance. De plus, il est n\u00e9cessaire de renouveler r\u00e9guli\u00e8rement l’exp\u00e9rience de la joie et de la jouissance, sans quoi elles disparaissent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons un exemple : Une personne est gourmande et voit une p\u00e2tisserie, ou du chocolat. Il s’installe en elle un d\u00e9sir qui provoque l’impulsion naturelle, quasi animale, tendant \u00e0 le satisfaire. Elle prend un carr\u00e9 de chocolat… Le plaisir se diffuse. Une certaine jouissance s’installe. Mais le morceau de chocolat est impermanent. Il faut finir par le croquer, le faire fondre, l’avaler. Au bout de quelques temps, la sensation de plaisir s’att\u00e9nue. Mais pourquoi cela ne dure-t-il pas ? Cette personne veut un plaisir permanent. Or, l’exp\u00e9rience lui a montr\u00e9 d’o\u00f9 provenait ce plaisir. Elle reprend donc un deuxi\u00e8me morceau de chocolat. C’est bon… mais un peu moins bon que le premier. Elle avale, et \u00e0 nouveau, le plaisir s’estompe, aussi facilement que pour le premier morceau. Elle prend alors un troisi\u00e8me morceau de chocolat, et elle se rend compte, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, que la jouissance est encore moins intense. En continuant ainsi jusqu’\u00e0 la fin de la plaque, le dernier morceau sera \u00e9pouvantable, parce qu’il sera le dernier, parce que la personne se sentira souvent coupable de s’\u00eatre laiss\u00e9e aller \u00e0 sa gourmandise et, parfois, parce qu’elle souffrira d’indigestion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fonctionnement est quotidien et entretenu par la vie actuelle, la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, la publicit\u00e9… Il faut renouveler les plaisirs, et faute de pouvoir jouir en permanence, on saute d’une source de jouissance \u00e0 une autre. L’\u00eatre humain fonctionne continuellement dans ce syst\u00e8me. Constamment alternent la recherche de jouissance, une satisfaction tr\u00e8s \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et d\u00e9sespoir, d\u00e9pression. Ceci est encore accentu\u00e9 lors de la rechercher de paradis artificiels, \u00e0 travers la drogue, \u00e0 travers des syst\u00e8mes o\u00f9 la jouissance est maximale, o\u00f9 on pourrait parler d’\u00ab orgasme psychique \u00bb. Mais on retombe plus bas encore. Et il faut toujours un peu plus pour arriver \u00e0 un plaisir identique, qui dure de moins en moins longtemps et qui ensuite, progressivement, se transforme en souffrance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier point, la premi\u00e8re qualit\u00e9 pr\u00e9alable pour une personne initiable est de comprendre quelle est la racine du principe de la jouissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont les difficult\u00e9s pour cela ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier \u00e9cueil est de vouloir \u00e9viter ce fonctionnement, la mortification qui fait qu’\u00e0 un moment donn\u00e9, beaucoup d’individus vont c\u00e9der et fonctionneront alors avec le m\u00eame principe qu’une personne alternativement anorexique et boulimique. Anorexie et boulimie sont fr\u00e9quemment associ\u00e9es. On peut tout \u00e0 fait transposer cela sur le plan spirituel. Lorsqu’on \u00e9tudie la vie des grands \u00eatres, du Bouddha par exemple, on se rend compte qu’\u00e0 un moment donn\u00e9 de leur vie, ils sont pass\u00e9s par cette phase de mortification, avant de se rendre compte que la voie qui m\u00e8ne \u00e0 la clart\u00e9 de l’esprit n’a pas sa racine dans le seul fait de vouloir briser artificiellement cette tendance jouissive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me \u00e9cueil, le plus fr\u00e9quent dans notre soci\u00e9t\u00e9, est de se contenter d’une jouissance incompl\u00e8te. Le fait que beaucoup de personnes n’aient pas acc\u00e8s \u00e0 une certaine forme de spiritualit\u00e9 est d\u00fb \u00e0 ce qu’elles se r\u00e9signent \u00e0 une jouissance minime, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Elles ne sont pas assez exigeantes sur le caract\u00e8re permanent, sur la p\u00e9rennit\u00e9 de leur plaisir. Elles sont inconsciemment persuad\u00e9es que le plaisir est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et multiplient les plaisirs comme on fait d\u00e9filer rapidement des images sur un \u00e9cran, ce qui masque le vide qui les s\u00e9pare.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une d\u00e9marche spirituelle est aussi, pour certaines personnes, li\u00e9e au refus d’une jouissance impermanente, \u00e0 la volont\u00e9 d’un plaisir permanent. Cela n’est pas anormal, ni p\u00e9joratif. Rechercher un bonheur permanent est un fonctionnement physiologique pour l’\u00eatre humain. Poussant cela \u00e0 l’extr\u00eame, il rencontrera forc\u00e9ment une voie spirituelle, car ce n’est que par la ma\u00eetrise des diff\u00e9rents param\u00e8tres de l’esprit que l’on peut arriver \u00e0 une jouissance qui ne cesse pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche de la perfection<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me faim de l’esprit est la recherche de la perfection. L’esprit de tout \u00eatre humain a une permanente soif de perfection, Bien que cela puisse \u00eatre cach\u00e9, \u00e9touff\u00e9, cette soif est permanente. Cela peut d’ailleurs s’appliquer \u00e0 la joie (jouissance), qui doit \u00eatre parfaite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela est aussi \u00e0 l’origine de beaucoup de souffrances. Nos complexes, frustrations, col\u00e8res, nos haines, nos conflits sont bas\u00e9s en grande partie sur le fait que nous avons un d\u00e9sir tr\u00e8s intense de perfection et que nous sommes confront\u00e9s au fait de n’avoir pas encore \u00e9t\u00e9 capables de la r\u00e9aliser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on observe le fonctionnement des \u00eatres que l’on a tendance \u00e0 consid\u00e9rer comme les plus pervers, les plus bas, on se rend compte qu’\u00e0 la base de ces comportements r\u00e9side tr\u00e8s souvent une insatisfaction et la frustration d’une perfection int\u00e9rieure \u00e0 laquelle ils n’ont pu acc\u00e9der.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A travers un enseignement, il est n\u00e9cessaire de donner le moyen d’acc\u00e9der \u00e0 une certaine forme de jouissance int\u00e9rieure, de donner une strat\u00e9gie qui permette de rendre cette joie plus durable, et en m\u00eame temps de d\u00e9dramatiser cette recherche de perfection qui se solde par un grand nombre d’\u00e9checs. La compr\u00e9hension de cela est indispensable pour toute personne qui s’engage sur une voie initiatique. Lorsqu’on se base uniquement sur la recherche de jouissance, on devient futile. Lorsqu’on recherche uniquement la perfection sans avoir compris ces principes, on devient facilement n\u00e9vros\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La motivation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux conditions r\u00e9unies, qu’est ce qui peut pousser un \u00ab profane \u00bb \u00e0 s’engager sur une voix initiatique ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque quelqu’un s’engage sur une voie spirituelle appara\u00eet la notion importante d’une motivation consciente, puissante et entretenue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consciente parce que l’appel int\u00e9rieur, bien que n\u00e9cessaire, n’est pas suffisant. Il faut un positionnement de la conscience. Pour r\u00e9aliser de grandes choses, il faut un moteur. On peut marcher sur 200 m pour aller chercher du pain pour son petit d\u00e9jeuner. Mais si on devait parcourir 300 km, la plupart des gens pr\u00e9f\u00e9rerait se passer de petit d\u00e9jeuner. Il existe donc une relation entre ce qu’on esp\u00e8re tirer d’un effort et l’\u00e9nergie qu’on y investit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, il est clair que suivre une voie initiatique demande un effort important et prolong\u00e9. Si la motivation n’est pas suffisamment puissante, tr\u00e8s rapidement, l’effort s’\u00e9puise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand une personne d\u00e9bute, sa motivation ne peut \u00eatre parfaite puisqu’elle est elle m\u00eame dans une situation d’imperfection et de recherche. Le r\u00f4le de l’enseignant consistera donc aussi \u00e0 fournir \u00e0 la personne une motivation qui soit \u00e0 son niveau. On trouve dans le Bouddhisme une anecdote qui illustre cela ; la voici, telle que la raconte Tarthang Tulkou, dans \u00ab l’esprit cach\u00e9 de la libert\u00e9 \u00bb :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une l\u00e9gende raconte que Bouddha dit un jour \u00e0 son cousin qu’il devait \u00e9tudier et pratiquer le Dharma plus souvent, mais son cousin refusa et r\u00e9pondit : \u00ab Je n’ai pas le temps. Je suis amoureux d’une belle femme et je ne peux pas la quitter. Et, qui plus est, je ne trouve aucun plaisir aux \u00e9tudes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bouddha demanda alors : \u00ab Aimerais-tu m’accompagner dans un autre pays ? \u00bb Son cousin dit oui, et, s’accrochant \u00e0 sa toge, il fut imm\u00e9diatement transport\u00e9 dans un royaume divin. Juste apr\u00e8s leur arriv\u00e9e, Bouddha dit qu’il souhaitait m\u00e9diter et s’\u00e9loigna, laissant son cousin seul. Le jeune homme \u00e9bahi regarda autour de lui et ne vit que splendeur et beaut\u00e9. Des hommes et des femmes \u00e9coutaient les enseignements, marchaient dans les jardins, dansaient. Des \u00eatres ang\u00e9liques volaient joyeusement dans les airs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le cousin de Bouddha nota bien vite que, tandis que chacun profitait de la compagnie des uns et des autres, il \u00e9tait seul. Il aurait souhait\u00e9, lui aussi, participer aux activit\u00e9s en commun. Il arriva aux portes d’un magnifique palais et entra, esp\u00e9rant y trouver quelqu’un \u00e0 qui parler. A l’int\u00e9rieur, se trouvaient quatre femmes incomparablement belles, avec qui il amor\u00e7a une conversation. \u00ab Qui vit dans ce palais ? \u00bb demanda-t-il.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Oh ! nous sommes les seules occupantes pour le moment, r\u00e9pondirent-elles. Mais il y a un homme qui commence \u00e0 s’int\u00e9resser au Dharma et qui va finir pas rena\u00eetre ici, parce qu’il cr\u00e9e du karma positif. Nous l’attendons \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Qui est cet homme qui a tellement de chance ? \u00bb demanda-t-il. Les femmes r\u00e9pondirent que c’\u00e9tait le cousin de Bouddha. Ravi de leur r\u00e9ponse, le jeune homme retourna imm\u00e9diatement aupr\u00e8s de Bouddha et lui demanda la permission de devenir \u00e9tudiant. Bouddha accepta et le ramena dans le domaine terrestre pour \u00e9tudier le Dharma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cousin de Bouddha s’appelait Nanda, qui fut un de ses disciples les plus fid\u00e8les. Au d\u00e9but, Nanda \u00e9tait attir\u00e9 par le Dharma parce qu’il voulait vivre avec les femmes qu’il avait rencontr\u00e9es dans les cieux. Le Dharma et ses diff\u00e9rentes pratiques ne semblaient pas importants ; son unique id\u00e9e \u00e9tait d’obtenir encore plus de plaisir et de bonheur. Cependant, Nanda pers\u00e9v\u00e9ra dans ses \u00e9tudes et devint plus tard un Arhat, renon\u00e7ant \u00e0 tout. Puis, quand on l’interrogea au sujet du royaume divin, il r\u00e9pondit : \u00ab oubli\u00e9 \u00bb. Ayant compris la v\u00e9rit\u00e9 du Dharma, il remarqua qu’il n’avait besoin de rien d’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi donc, le Bouddha avait su lui donner une motivation correspondant \u00e0 son niveau spirituel. Ensuite, il ne fut plus n\u00e9cessaire d’entretenir cette motivation qui fut remplac\u00e9e par d’autres, plus subtiles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui chemine sur une voie initiatique a un fonctionnement analogue. Au d\u00e9part, il peut \u00eatre attir\u00e9 par le pouvoir ou le d\u00e9sir de briller en soci\u00e9t\u00e9 et progressivement, cette motivation se transforme. L’enseignant a un r\u00f4le important pour d\u00e9gager l’\u00e9l\u00e8ve d’une motivation et lui en donner une autre \u00e0 chaque \u00e9tape. Les enseignements diff\u00e8rent selon chaque niveau atteint, ainsi que l’exprime Saint-Paul quand il conseille de \u00ab donner le lait aux enfants et la chair aux adultes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont les autres qualit\u00e9s qu’il est n\u00e9cessaire d’acqu\u00e9rir pour pouvoir s’engager dans une d\u00e9marche initiatique ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche permanente de la v\u00e9rit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On recherche le plus souvent des v\u00e9rit\u00e9s qui nous sont accessibles, agr\u00e9ables \u00e0 un certain moment, compte tenu de notre \u00e9ducation, de nos dogmes, de nos opinions… Cette recherche permanente de la v\u00e9rit\u00e9 fait que l’\u00eatre humain doit \u00eatre capable, comme disait Gandhi, de retenir ce qui est int\u00e9ressant, et sans aucune r\u00e9serve, dans n’importe quel syst\u00e8me philosophique ou religieux, quel qu’il soit, aussi oppos\u00e9 qu’il puisse \u00eatre, de sa propre religion et d’\u00eatre \u00e9galement capable d’\u00eatre strict et vigilant par rapport \u00e0 tout ce qu’il trouve d\u00e9ficient dans son propre syst\u00e8me. Ceci ne peut se faire que par une grande tol\u00e9rance, par une mise \u00e0 \u00e9galit\u00e9 des diff\u00e9rentes pens\u00e9es et religions. On entend trop souvent certains tenants de l’\u0153cum\u00e9nisme d\u00e9clarer qu’ils reconnaissent l’int\u00e9r\u00eat relatif des autres syst\u00e8mes religieux, tout en consid\u00e9rant que le leur reste tout de m\u00eame sup\u00e9rieur. Cette forme de tol\u00e9rance est purement ext\u00e9rieure, trop impr\u00e9gn\u00e9e de l’inertie doctrinale pour permettre une ouverture de c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’intr\u00e9pidit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la capacit\u00e9 \u00e0 pouvoir rester fid\u00e8le \u00e0 ses id\u00e9es, \u00e0 son fonctionnement quels que soient les risques qu’ils peuvent nous faire courir. Gandhi, qui a \u00e9galement attach\u00e9 tant d’importance au principe de la non-violence et \u00e0 la notion de paix, \u00e9crit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nul ne peut \u00eatre qualifi\u00e9 de vertueux qui n’est pas intr\u00e9pide pour former aussi bien que pour exprimer ses opinions, et qui n’ex\u00e9cute pas imm\u00e9diatement les ordres de sa conscience. La force d’un \u00eatre humain r\u00e9side dans l’absence de crainte, et non dans la quantit\u00e9 de chair et de muscles que nous pouvons avoir dans notre corps\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis un homme de paix. Je crois en la paix. Mais je ne veux pas la paix \u00e0 tout prix. Je ne veux pas le genre de paix que l’on trouve dans une pierre. Je ne veux pas le genre de paix que l’on a dans la tombe. Je veux la paix que rec\u00e8le la poitrine de l’homme qui s’expose aux fl\u00e8ches du monde entier, mais que prot\u00e8ge de tout mal le pouvoir du Tout-puissant \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette notion d’intr\u00e9pidit\u00e9 est donc \u00e9galement fondamentale dans la recherche de la Connaissance. C’est la capacit\u00e9 \u00e0 former des id\u00e9es, mais aussi \u00e0 les remettre en question. Il faut beaucoup de courage et d’\u00e9nergie pour \u00eatre capable de remettre constamment en cause le syst\u00e8me dans lequel on a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, dans lequel on a fonctionn\u00e9, dans lequel on a \u00e9ventuellement enseign\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La prise de conscience de ce qu’est la racine du principe de jouissance, la recherche de la perfection, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et l’intr\u00e9pidit\u00e9 sont les quatre qualit\u00e9s qui constituent une base, un support \u00e0 travers lequel se cr\u00e9e une \u00ab faim spirituelle \u00bb insatiable qui pousse l’aspirant sur les voies de la Connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois ces qualit\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es, quelles sont les conditions qui vont permettre de s’engager effectivement sur une voix de Connaissance ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre fonctionnel dans cette aspiration \u00e0 la Connaissance, il sera n\u00e9cessaire de r\u00e9unir des circonstances favorables. On peut distinguer 4 circonstances indispensables pour permettre un cheminement initiatique. Deux sont ext\u00e9rieures, deux sont plut\u00f4t int\u00e9rieures :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un travail initiatique ne peut pas se d\u00e9rouler dans un espace profane, ni dans une p\u00e9riode inadapt\u00e9e. Il faut donc r\u00e9unir ces deux conditions ext\u00e9rieures pour que le travail puisse se faire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le moment doit \u00eatre parfaitement adapt\u00e9.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour beaucoup d’enseignements, le professeur sera amen\u00e9 \u00e0 temp\u00e9rer l’enthousiasme de l’\u00e9l\u00e8ve, \u00e0 attendre le moment ad\u00e9quat. Ce moment peut \u00eatre calcul\u00e9 par l’Astrologie, la Cosmologie, ou peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 beaucoup plus spontan\u00e9ment. Ce param\u00e8tre est l’expression du Ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lieu doit \u00eatre parfaitement adapt\u00e9.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des lieux extraordinaires ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s dans un but initiatique, mais ce qui compte avant tout, c’est de consid\u00e9rer que le lieu dans lequel se d\u00e9roule l’initiation est un lieu sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans toutes les civilisations ont exist\u00e9 des lieux sacr\u00e9s et des moments privil\u00e9gi\u00e9s pour l’initiation. Ces deux circonstances sont n\u00e9cessaires pour r\u00e9aliser un processus initiatique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont les conditions int\u00e9rieures ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’individu devra \u00eatre parfaitement pr\u00eat. C’est l\u00e0 l’aspect int\u00e9rieur. La pr\u00e9paration pourra \u00eatre directement dirig\u00e9e par un enseignant, un ma\u00eetre, ou par un groupe, une communaut\u00e9 d’initi\u00e9s qui va parrainer le postulant pour lui permettre d’int\u00e9grer progressivement ce cheminement initiatique. En fait, il est difficile de distinguer le ma\u00eetre de la communaut\u00e9. Un ma\u00eetre n’est jamais seul, isol\u00e9. M\u00eame s’il en donne l’impression, socialement ou g\u00e9ographiquement, il appartient toujours \u00e0 une lign\u00e9e, \u00e0 un mode de transmission, \u00e0 une communaut\u00e9, m\u00eame si celle-ci n’est pas apparente aux yeux du profane. D’autre part, un groupe, quel qu’il soit, est toujours dirig\u00e9 par un \u00eatre qui en est le \u00ab chef d’orchestre \u00bb, que ceci soit apparent ou non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque, sont r\u00e9unis un individu parfaitement pr\u00eat, un lieu et un moment adapt\u00e9s et un vecteur de connaissance, enseignant ou groupe, l’apprentissage peut commencer. C’est de la rencontre de l’enseignant et de l’enseign\u00e9 que se d\u00e9termineront les circonstances, le lieu, le moment, la pr\u00e9paration de l’\u00e9tudiant et la reconnaissance du ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont les \u00e9tapes de l’apprentissage ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape est bien s\u00fbr la rencontre avec l’enseignement. C’est pratiquement toujours une rencontre enthousiasmante. La racine grecque d’enthousiasme signifie \u00ab En Dieu \u00bb. Au-del\u00e0 d’un d\u00e9lire affectif, il s’agit r\u00e9ellement d’une motivation profonde, venant du c\u0153ur, l’expression de la divinit\u00e9, qui nous pousse \u00e0 rechercher quelques chose, \u00e0 r\u00e9aliser quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’enthousiasme succ\u00e9dera une p\u00e9riode difficile. Il faut en effet que la jouissance s’estompe. Et cela pour deux raisons : il y a tr\u00e8s souvent des projections pr\u00e9alables. Celui qui ne sait pas s’imagine toujours ce que doit \u00eatre ce qu’il ignore, d’o\u00f9 une sorte de vie de r\u00eave. De ce fait, la personne n’est pas libre et elle va souffrir des entraves de ses projections. Le monde ne peut pas \u00eatre exactement comme on le projette, d’o\u00f9 une d\u00e9ception \u00e0 chaque divergence. D’autre part, les exigences ext\u00e9rieures pourront entraver l’acc\u00e8s \u00e0 la connaissance. Tout cela pourra aboutir au d\u00e9nigrement, voire au rejet de ce qui avait provoqu\u00e9 l’enthousiasme de d\u00e9part, comme dans la fable du Renard et des raisins verts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9crivez nous la relation de ma\u00eetre \u00e0 disciple<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Actuellement, le terme de ma\u00eetre est consid\u00e9r\u00e9 en Occident d’une mani\u00e8re assez p\u00e9jorative. On imagine souvent un gourou pr\u00eachant le d\u00e9tachement et ayant r\u00e9alis\u00e9 de fructueuses op\u00e9rations financi\u00e8res… Il faut revenir \u00e0 des donn\u00e9es plus simples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrefois, lorsque quelqu’un voulait apprendre, il allait voir un ma\u00eetre. Celui qui voulait devenir charpentier, ma\u00e7on, menuisier ou \u00e9b\u00e9niste allait voir quelqu’un qui avait acquis une ma\u00eetrise dans ce domaine et pouvait lui en transmettre les bases. Bien que des \u00e9coles aient remplac\u00e9 ces ma\u00eetres, dans une certaine mesure, ceci est encore vrai de nos jours. Pourquoi n’en serait-il pas de m\u00eame dans le domaine spirituel ? Pourquoi celui qui effectue une recherche spirituelle n’irait-il pas voir un ma\u00eetre, quelqu’un qui conna\u00eet le \u00ab m\u00e9tier \u00bb de la transformation spirituelle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Idris Shah, ma\u00eetre soufi, \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab\u00a0Examinons les situations respectives du ma\u00eetre et du disciple. Le ma\u00eetre, pour l’\u00e9l\u00e8ve, c’est quelqu’un qui a une certaine quantit\u00e9 de quelque chose et lui en donnera une part, ou quelqu’un qui sait comment atteindre quelque chose. L’\u00e9l\u00e8ve, pour le ma\u00eetre, c’est quelqu’un qui a les conditions requises pour acqu\u00e9rir une part de quelque chose; autrement dit, il le tient pour capable d’atteindre quelque chose. Les deux attitudes sont en corr\u00e9lation. Le probl\u00e8me qui se pose au ma\u00eetre est toutefois plus difficile que celui qui se pose \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve. Une des raisons en est que l’\u00e9l\u00e8ve est impatient d’apprendre, mais voit rarement qu’il peut apprendre seulement quand sont r\u00e9unies les conditions qui rendent l’apprentissage possible\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les exigences de l’\u00e9l\u00e8ve sont donc \u00e0 proscrire ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s souvent, lorsque l’\u00e9l\u00e8ve arrive, il a une id\u00e9e tr\u00e8s pr\u00e9cise sur ce qu’il faut faire pour apprendre. Combien de personnes ne connaissant rien aux m\u00e9decines \u00e9nerg\u00e9tiques m’ont bien recommand\u00e9 de commencer par leur enseigner telle chose, puis telle autre\u2026 Comment, puisqu’elles savaient comment s’y prendre, n’avaient elles pas acquis ces connaissances et pourquoi avaient elles besoin d’un professeur ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, l’attitude de l’enseign\u00e9 doit \u00eatre juste :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Honn\u00eatet\u00e9 et sinc\u00e9rit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span> sont fondamentales. Beaucoup de personnes qui vont rencontrer un ma\u00eetre se pr\u00e9sentent sous leur meilleur aspect, pour para\u00eetre pures, pour pouvoir entretenir pendant quelques secondes des pens\u00e9es \u00e9lev\u00e9es. En fait, un enseignant, un ma\u00eetre est avant tout un ami. On parle d’ami spirituel. C’est quelqu’un \u00e0 qui on doit pouvoir confier ses failles, ses lacunes, ses difficult\u00e9s, m\u00eame ses perversit\u00e9s conscientes si on en d\u00e9couvre. Il faut pouvoir se montrer dans sa fragilit\u00e9. Le ma\u00eetre n’est pas l\u00e0 pour nous renforcer dans ce qui est fort mais dans ce qui est faible, dans ce qui est fragile. Il faut \u00eatre capable de montrer ses d\u00e9sespoirs, de les exposer, d’en parler. Il ne faut pas avoir les m\u00eames relations avec un ma\u00eetre que celles que l’on pourrait avoir avec une jeune fille que l’on voudrait s\u00e9duire. Il y a derri\u00e8re cela \u00e0 la fois un sentiment d’orgueil et de possession. \u00ab Si j’apparais comme le meilleur, il me donnera peut-\u00eatre davantage d’enseignements \u00bb. Cela est absurde. Si l’on consid\u00e8re qu’un ma\u00eetre n’est pas capable de percevoir la r\u00e9alit\u00e9 des choses, il n’est pas un ma\u00eetre et ce n’est pas la peine de perdre du temps avec lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le ma\u00eetre acceptait cette concession, il donnerait un enseignement ne correspondant pas au niveau de l’\u00e9l\u00e8ve, \u00e0 ses capacit\u00e9s d’apprendre. Il est donc pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9v\u00e9ler clairement ses failles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on am\u00e8ne sa voiture au garage, on ne camoufle pas ses d\u00e9fauts, on ne minimise pas ses probl\u00e8mes. Au contraire, on les expose le mieux possible et c’est le garagiste qui \u00e9voluera la gravit\u00e9 de la situation et d\u00e9cidera des solutions \u00e0 apporter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9l\u00e8ve doit enfin faire preuve de <\/span><\/span><\/span>discipline<\/b><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ma\u00eetre poss\u00e8de une compassion infinie pour son \u00e9l\u00e8ve. Cela est fondamental, surtout pour un enseignement \u00e9sot\u00e9rique. Cette compassion est essentielle car c’est par elle que va s’exprimer la gr\u00e2ce de la connaissance, que cette gr\u00e2ce soit l’expression des qualit\u00e9s personnelles de l’enseignant ou de la puret\u00e9 de l’Esprit, c’est-\u00e0-dire du support m\u00eame de la connaissance. A l’inverse, l’\u00e9tudiant qui n’a pas une confiance suffisante ne pourra d\u00e9velopper la discipline correcte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci \u00e9tant r\u00e9uni, on peut alors aborder les diff\u00e9rentes \u00e9tapes du sentier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont ces diff\u00e9rentes \u00e9tapes ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On en distingue essentiellement trois :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La rencontre avec le ma\u00eetre, qui va faire na\u00eetre la <\/span><\/span><\/span>confiance<\/b><\/span><\/span><\/span>. Avant d’avoir rencontr\u00e9 un ma\u00eetre qui peut nous enseigner quelque chose, on peut se demander quels sont les signes qui nous permettront de le reconna\u00eetre. Personne ne peut le dire. Mais lorsqu’on fait la rencontre avec un ma\u00eetre avec lequel on a une connexion puissante, expression de cette vie mais aussi de tout un pass\u00e9 spirituel, le choc est tellement puissant qu’on ne peut faire autrement qu’\u00eatre \u00e9branl\u00e9 jusque dans les niveaux les plus profonds de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le ma\u00eetre comp\u00e9tent ne transformera jamais la confiance de son disciple en une d\u00e9pendance. Il fera tout pour \u00e9viter ou repousser le disciple s’investissant trop sur ce rapport, quitte \u00e0 se montrer sous ses plus mauvais jours, voire m\u00eame \u00e0 passer pour un fou ! Son but est de rendre le disciple ind\u00e9pendant et non d’entretenir sa servilit\u00e9. Une fois que la rencontre a eu lieu, le disciple doit cultiver <\/span><\/span><\/span>la patience<\/b><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ma\u00eetre sera souvent amen\u00e9 \u00e0 temp\u00e9rer son enthousiasme. Parfois le faire attendre longtemps pour mesurer sa motivation. A un moment donn\u00e9, il lui donnera l’enseignement et d\u00e8s lors, c’est de <\/span><\/span><\/span>pers\u00e9v\u00e9rance<\/b><\/span><\/span><\/span> que l’\u00e9l\u00e8ve devra faire preuve, afin de ne pas s’arr\u00eater en cours de route.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La derni\u00e8re qualit\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper au cours du cheminement est <\/span><\/span><\/span>l’ob\u00e9issance<\/b><\/span><\/span><\/span>. Car apr\u00e8s avoir pers\u00e9v\u00e9r\u00e9, le disciple acquiert des qualit\u00e9s et peut se croire pr\u00eat sans l’\u00eatre. Il faut n\u00e9anmoins que ce soit le ma\u00eetre qui d\u00e9cide quand l’\u00e9l\u00e8ve est autonome. L’\u00e9l\u00e8ve ne doit pas se croire arriv\u00e9 trop t\u00f4t, aux premiers signes de r\u00e9alisation qui ne sont souvent que les premiers d’un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi se constitue l’\u0153uvre du travailleur de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ensuite ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La voie du guerrier est la deuxi\u00e8me \u00e9tape de ce cheminement dont les \u00e9preuves constituent le combat qui doit \u00eatre livr\u00e9 dans la qu\u00eate de la connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier ennemi \u00e0 vaincre est la <\/span><\/span><\/span>peur<\/b><\/span><\/span><\/span>. Il ne s’agit pas seulement d’une circonstance effrayante mais d’un \u00e9tat de peur dont le principal m\u00e9fait est d’emp\u00eacher l’\u00e9l\u00e8ve de poursuivre son apprentissage. Il ne s’agit pas d’incertitudes nous obligeant \u00e0 faire des r\u00e9flexions, des prises de conscience, mais d’une peur inhibitrice qui emp\u00eache tout progr\u00e8s. Cet obstacle est difficile. Chacun y est soumis \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre. Si on se laisse aller \u00e0 ce moment-l\u00e0, on peut \u00eatre certain de l’arr\u00eat de toute \u00e9volution dans sa qu\u00eate de la Connaissance. Autant l’acquisition des 4 qualit\u00e9s que nous avons vues pr\u00e9c\u00e9demment peut se faire \u00e0 un rythme variable, puisqu’ il s’agit essentiellement d’une accumulation, autant, une fois int\u00e9gr\u00e9 comme apprenti, on ne peut plus se permettre d’\u00eatre vaincu par un obstacle. Cet \u00e9chec vaut pour la vie. Il est habituel de dire que lorsqu’une personne \u00e9choue \u00e0 certains niveaux du processus initiatique, ce processus lui reste ferm\u00e9 pour le reste de son incarnation. Il ne s’agit pas, bien s\u00fbr, des stades pr\u00e9alables, mais des niveaux o\u00f9 la personne a d\u00e9velopp\u00e9 trop de structures pour revenir en arri\u00e8re en cas de perturbation. C’est pour cela que l’enseignant s’efforcera d’\u00eatre certain que l’\u00e9l\u00e8ve est parfaitement stabilis\u00e9, au plus fort de ses potentialit\u00e9s, avant de lui faire rencontrer les principaux obstacles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut pas dire pour autant que celui qui a ma\u00eetris\u00e9 sa peur n’aura plus jamais peur. Il reste un \u00eatre humain comme un autre, soumis \u00e0 des craintes, des incertitudes mais en revanche, plus jamais de toute sa vie, la peur ne sera un obstacle qui pourra l’emp\u00eacher de progresser. C’est pour cela que la rencontre avec la peur est d\u00e9terminante. Vaincue, la personne pourra devenir un \u00e9rudit, quelqu’un de tr\u00e8s bon, peut-\u00eatre un saint, mais elle ne pourra jamais acc\u00e9der \u00e0 l’\u00e9tat de la Connaissance profonde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque la personne a r\u00e9ussi \u00e0 contr\u00f4ler sa peur, il se d\u00e9veloppe naturellement en elle une tr\u00e8s grande joie, une r\u00e9confortante s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle risque alors de se laisser dominer par son deuxi\u00e8me ennemi, <\/span><\/span><\/span>l’\u00e9blouissement par sa propre clart\u00e9.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, apr\u00e8s avoir ma\u00eetris\u00e9 la peur, elle a la conviction que plus rien dans la vie ne lui est impossible. Elle est indiff\u00e9rente \u00e0 beaucoup de choses ; tout ce qui pouvait constituer une menace s’effrite. L’aspirant a le sentiment que son univers devient infini et il rayonne d’une tr\u00e8s grande clart\u00e9. Le danger est alors qu’il soit \u00e9bloui par sa propre lumi\u00e8re. S’il tombe dans ce pi\u00e8ge, il ne reviendra jamais en arri\u00e8re, il n’aura plus jamais peur, mais il ne pourra poursuivre plus avant, m\u00eame un tant soit peu. Il deviendra quelqu’un de tr\u00e8s courageux, pourra d\u00e9velopper une certaine noblesse, aura une grande clart\u00e9 d’esprit, voire une r\u00e9elle ouverture mystique, peut-\u00eatre une vision transcendante des choses mais il ne deviendra jamais r\u00e9ellement un \u00eatre de Connaissance. Si la personne est particuli\u00e8rement vigilante, elle contemplera cette clart\u00e9 et percevra qu’elle n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 propre, qu’elle n’est pas ext\u00e9rieure \u00e0 elle, qu’elle n’est pas un support de puissance. Sans l’ignorer, elle n’en deviendra donc pas esclave mais constatera simplement sa pr\u00e9sence, sans s’en inqui\u00e9ter et sans que cela ne puisse la perturber dans sa voie. Le guerrier ne deviendra pas un visionnaire instable, comme certains grands saints qui ont pu avoir des illuminations sur le monde, son avenir… mais sans en avoir une ma\u00eetrise totale et parfaite et sans pouvoir les contr\u00f4ler, les choisir. C’est ce qui distingue assez nettement un saint d’un sage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sage ne peut se laisser arr\u00eater par cette clart\u00e9. L’abandonnant, ou plut\u00f4t l’int\u00e9grant sans en tirer une satisfaction excessive, il poursuit son chemin et rencontre t\u00f4t et tard le troisi\u00e8me obstacle, celui du <\/span><\/span><\/span>pouvoir<\/b><\/span><\/span><\/span>. En effet, celui qui n’a plus ni peur inhibitrice, ni contemplation b\u00e9ate de sa propre clart\u00e9 d\u00e9veloppe n\u00e9cessairement un tr\u00e8s grand pouvoir. Et cela peut d\u00e8s lors devenir un obstacle. La puissance d\u00e9gag\u00e9e \u00e0 ce moment est telle que l’on a l\u2019impression de tenir le monde entre le pouce et l’index. Le danger sera de faire de ce pouvoir le but principal de sa recherche, de s’y attacher et donc de se d\u00e9tourner de sa voie. L’aspirant n’aura alors plus jamais peur, il vivra constamment dans sa clart\u00e9 mais ne ma\u00eetrisera pas sa propre puissance. Il pourra devenir un \u00eatre inspir\u00e9, un h\u00e9ros mais il ne pourra acc\u00e9der d\u00e9finitivement \u00e0 l’\u00e9tat d’\u00eatre de connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le pouvoir est contr\u00f4l\u00e9, extrait, distill\u00e9 progressivement, le sujet apprendra \u00e0 le canaliser dans tous ses canaux de vie, dans toutes ses structures \u00e9nerg\u00e9tiques internes et \u00e0 le m\u00e9taboliser de la m\u00eame mani\u00e8re que l’air ou les aliments. D\u00e8s lors le pouvoir ne sera plus un obstacle mais un instrument au service de la volont\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le quatri\u00e8me obstacle appara\u00eet alors, sournoisement :<\/span><\/span><\/span> l’inertie, la vieillesse<\/b><\/span><\/span><\/span>. Cela n’est pas forc\u00e9ment synonyme de grand \u00e2ge mais le fait d’avoir r\u00e9alis\u00e9 un grand nombre de choses, de disposer d’un tel pouvoir contr\u00f4l\u00e9 peut faire \u00e0 la vie son c\u00f4t\u00e9 aventureux. On peut en oublier la notion de combat, de qu\u00eate, le besoin de faire de sa vie quotidienne un exploit permanent. On peut perdre le sens du caract\u00e8re myst\u00e9rieux des choses. On tombe alors progressivement dans une routine qui aboutit \u00e0 la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui tombe dans le pi\u00e8ge de l’inertie ne deviendra jamais non plus un \u00eatre de Connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas possible de vaincre ce dernier ennemi. On peut tout au plus, comme le chevalier, le tenir en respect, face \u00e0 soi. Si on baisse sa garde, la vieillesse survient, avec le dogme, les doctrines, les certitudes, les habitudes, tout ce qui fait que progressivement, notre \u00e9nergie se cristallise. Celui qui, jusqu’\u00e0 son dernier jour, est capable de tenir en garde, sans peur, sans illusion sur sa propre clart\u00e9, sans c\u00e9der \u00e0 son pouvoir de mani\u00e8re involontaire et sans se laisser enfoncer par l’action progressive de l’inertie atteindra l’\u00e9tat d’un \u00eatre de Connaissance. Alors, la qu\u00eate touche \u00e0 son but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce cheminement est donc ce qu’on appelle la voie initiatique ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui. Accumuler les quatre qualit\u00e9s rel\u00e8ve de la voie du travail, compagnonnique. Vaincre les quatre obstacles est li\u00e9 \u00e0 la voie du guerrier, de la chevalerie et met le caract\u00e8re martial de l’\u00eatre, bien au-del\u00e0 des petits conflits internes ou des \u00e9motions perturbatrices, et lui permet de mener sa qu\u00eate avec stabilit\u00e9, \u00e0 partir de tous les \u00e9l\u00e9ments qu’il a accumul\u00e9s durant son apprentissage. Apr\u00e8s ce stade s’ouvre une troisi\u00e8me voie qui n’implique plus ni accumulation comme au premier degr\u00e9, ni \u00e9limination comme au deuxi\u00e8me. Ce troisi\u00e8me niveau est plus alchimique et fait appel \u00e0 des capacit\u00e9s de transformation. Il s’agit de laisser s’\u00e9panouir et de reconna\u00eetre certains niveaux de clart\u00e9 de l’esprit, qui s’exprimeront essentiellement en trois polarit\u00e9s :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la sagesse, synth\u00e8se de tous les aspects possibles d’approche de la connaissance,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 l’amour, non pas le sentiment, m\u00eame exalt\u00e9 du mysticisme, mais la compr\u00e9hension interne, le c\u0153ur \u00e9tant devenu un organe de sensation et de connaissance des r\u00e9alit\u00e9s et des rapports qui existent entre les \u00e9nergies du monde et qui pourra s’exprimer sous forme de compassion, de bienveillance et de bien d’autres mani\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la vacuit\u00e9, conscience et compr\u00e9hension claire de la libert\u00e9, capacit\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer que toutes les choses, malgr\u00e9 leurs apparences, rel\u00e8vent d’une m\u00eame racine et que cette racine n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 existentielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain capable d’atteindre ce niveau de conscience peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9ellement accompli.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 20. 1987) Au-del\u00e0 du savoir, la qu\u00eate de la Connaissance constitue une voie dont les diff\u00e9rentes \u00e9tapes rendent possible l’apprentissage de la Sagesse. Cette \u00e9volution peut \u00eatre facilit\u00e9e par une d\u00e9marche strat\u00e9gique juste. 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