{"id":17729,"date":"2018-04-01T16:33:14","date_gmt":"2018-04-01T15:33:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17729"},"modified":"2018-04-01T16:33:14","modified_gmt":"2018-04-01T15:33:14","slug":"lacte-de-foi-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lacte-de-foi-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"\u2018\u2018L\u2019acte de foi\u2019\u2019 par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 1 du livre L\u2019envers de la raison <\/i>1989)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab \u2018\u2018Depuis sept mille ans qu\u2019il y a des hommes et qui pensent\u2019\u2019, nombreux furent ceux qui cherch\u00e8rent \u00e0 comprendre la nature de l\u2019univers. Les plus intelligents d\u2019entre eux se rendirent compte qu\u2019ils percevaient toutes choses selon la structure de leurs organes sensoriels et non telles qu\u2019elles \u00e9taient selon leur r\u00e9alit\u00e9 propre.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi ont-ils nomm\u00e9 \u2018\u2018ph\u00e9nom\u00e8nes\u2019\u2019 tout ce qu\u2019ils voyaient, entendaient, touchaient, etc\u2026, et devant ces apparences, ces \u2018\u2018para\u00eetres\u2019\u2019, ils se sont interrog\u00e9s sur \u2018\u2018cela\u2019\u2019 qui paraissait ainsi, sur cet invisible qui se manifestait de fa\u00e7on visible.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup de ces chercheurs, les plus dou\u00e9s d\u2019intuition m\u00e9taphysique, pens\u00e8rent que l\u2019origine de toutes choses \u00e9tait Une, qu\u2019un principe Un \u00e9tait la source de la multiplicit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale et que cette multiplicit\u00e9 \u00e9tait sa manifestation. Cette discrimination entre principe et manifestation est \u00e0 la base de la m\u00e9taphysique traditionnelle, science sacr\u00e9e de ce qui est au-del\u00e0 du physique. \u00bb<\/i> (Hubert Benoit, De la r\u00e9alisation int\u00e9rieure<\/i>, \u00e9ditions Le Courrier du Livre).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez l\u2019homme ordinaire, toute recherche int\u00e9rieure implique n\u00e9cessairement l\u2019espoir de d\u00e9couvrir sous l\u2019apparence des \u00eatres et des choses une R\u00e9alit\u00e9 inapparente : le \u2018\u2018Cela\u2019\u2019 qui est de toute \u00e9ternit\u00e9. Comment, en effet, trouver la force de s\u2019engager dans cette d\u00e9marche longue et sem\u00e9e d’emb\u00fbches sans admettre, sans supposer qu\u2019il y a un r\u00e9el, un \u2018\u2018grand Vivant\u2019\u2019 au-del\u00e0 des limites de l\u2019ego.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La pens\u00e9e fut une aide, la pens\u00e9e devient une entrave \u00bb, de m\u00eame, l\u2019intuition diffuse du r\u00e9el, la croyance en son existence possible (le chercheur d\u00e9couvrira qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une Pr\u00e9sence<\/i>) constitue le soutien qui nous aide \u00e0 comprendre la tromperie du sentiment d\u2019\u00eatre un moi s\u00e9par\u00e9<\/i>, mais c\u2019est en m\u00eame temps l\u2019entrave temporelle et psychologique qui interdit l\u2019accomplissement final : le passage du \u2018\u2018je suis moi en tant que distinct\u2019\u2019 \u00e0 \u2018\u2018Je suis CELUI QUI EST\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cours de ce chapitre, j’emploierai volontairement le mot \u2018\u2018croyance\u2019\u2019 pour tenter d\u2019atteindre un authentique d\u00e9pouillement psychologique de fa\u00e7on \u00e0 fermer syst\u00e9matiquement toutes les issues qui nous permettent de fuir notre condition de cr\u00e9ature totalement ali\u00e9n\u00e9e \u00e0 une conception erron\u00e9e de nous-m\u00eames. Le fait de \u2018\u2018conna\u00eetre\u2019\u2019 et \u2018\u2018d\u2019exp\u00e9rimenter\u2019\u2019 est proche de ce qui est <\/i>car il s\u2019agit d’exp\u00e9riences incontestables dans l\u2019instant pr\u00e9sent ; mais affirmer la r\u00e9alit\u00e9 indiscutable des apparences, des concepts, des sentiments et des images rel\u00e8ve de la certitude imaginaire. Faire comme si<\/i> les apparences \u00e9taient r\u00e9elles permet de maintenir la distinction fondamentale entre les croyances implicites<\/i> proc\u00e9dant du \u2018\u2018comme si\u2019\u2019 et les certitudes imaginaires. Ces derni\u00e8res sont des croyances qui se suffisent \u00e0 elles-m\u00eames, en se d\u00e9barrassant du \u2018\u2018comme si\u2019\u2019 r\u00e9ducteur elles s\u2019octroient une valeur intrins\u00e8que qu\u2019elles ne m\u00e9ritent pas. Quand je dis : \u2018\u2018je crois en une r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 des apparences\u2019\u2019, j\u2019entends qu\u2019il est souhaitable de vivre comme si<\/i> le monde des apparences empruntait sa r\u00e9alit\u00e9 relative \u00e0 une R\u00e9alit\u00e9 qui le d\u00e9passe infiniment. Mais du point de vue de cette R\u00e9alit\u00e9 informelle, toutes les croyances, les plus subtiles soient-elles, constituent toujours un \u00e9cran mental entre nous et ce qui est<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire le fait pur et simple de conna\u00eetre<\/i> et d\u2019exp\u00e9rimenter<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme ordinaire, ignorant sa nature r\u00e9elle, ne peut vivre sans certitudes imaginaires<\/i> comme celle qui consiste \u00e0 croire qu\u2019il est un sujet percevant<\/i> en face d\u2019un monde d\u2019objets per\u00e7us.<\/i> Le premier \u00e9tant repr\u00e9sentatif de l\u2019image de soi en tant que moi s\u00e9par\u00e9<\/i> et le second \u00e9tant repr\u00e9sentatif de l\u2019image d\u2019un monde<\/i> en tant qu\u2019objet ext\u00e9rieur<\/i> au moi. Cependant, le premier obstacle que nous rencontrons n\u2019est pas forc\u00e9ment li\u00e9 \u00e0 la croyance elle-m\u00eame, mais bien \u00e0 la d\u00e9termination formelle qu\u2019elle implique souvent en se muant en certitude imaginaire inflexible impliquant une forme d\u2019inertie mentale et de scl\u00e9rose cr\u00e9ative. Notons encore qu\u2019il est inexact de parl\u00e9 de l\u2019existence de la R\u00e9alit\u00e9 informelle, de Dieu ou de la Conscience universelle (peu importent les noms employ\u00e9s par les uns et les autres). En r\u00e9alit\u00e9, Dieu n\u2019existe pas, Il est, car c\u2019est l\u2019apparence des \u00eatres et des choses \u00e0 travers lesquels Il se manifeste qui existent. La Conscience universelle est pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9, tandis que le ph\u00e9nom\u00e8ne existe provisoirement dans la dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre restrictif d\u00e9fini ci-dessus, j\u2019entrevois la pr\u00e9sence d\u2019une \u2018\u2018Conscience-\u00c9nergie\u2019\u2019 originelle transcendant nos concepts dualistes. J\u2019\u00e9voque donc la foi en une R\u00e9alit\u00e9 dont nous ne parlons pas, car les mots trahissent la v\u00e9rit\u00e9 bien plus qu\u2019ils ne la d\u00e9finissent. L\u2019\u00e9veil spirituel consiste \u00e0 vivre comme si<\/i> les apparences \u00e9taient r\u00e9elles \u2013 nous n\u2019y pouvons rien, notre structure psychophysique est programm\u00e9e pour cela \u2013 tout en sachant que le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes est la manifestation temporaire de la Conscience universelle. L\u2019intuition de la R\u00e9alit\u00e9 noum\u00e9nale, et la possibilit\u00e9 qu\u2019elle nous soit intelligible sont une potentialit\u00e9 propre \u00e0 la nature humaine. Cette possibilit\u00e9 inn\u00e9e est rarement r\u00e9alis\u00e9e, elle est g\u00e9n\u00e9ralement inconsciente. Cette inconscience explique partiellement pourquoi dans le d\u00e9veloppement naturel de l\u2019\u00eatre humain, l\u2019ego (image distincte) se substitue radicalement \u00e0 la Conscience, \u00e0 l\u2019\u00catre ; et pourquoi la cr\u00e9ature humaine n\u2019a de cesse d\u2019\u00eatre insatisfaite et de chercher des compensations \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur alors que le \u2018\u2018T\u00e9moin\u2019\u2019 de toute exp\u00e9rience est en nous comme en toute chose. Sans cette potentialit\u00e9 inn\u00e9e, l\u2019homme se satisferait de seulement fonctionner ; si cette potentialit\u00e9 reste inconscience, il est constamment insatisfait de sa condition limit\u00e9e et rien ne peut combler ce manque qui n\u2019est pas une absence de quelque chose, mais une vision erron\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain est dou\u00e9 d\u2019intuition m\u00e9taphysique, il a la possibilit\u00e9 de s\u2019\u00e9veiller \u00e0 l\u2019unique et parfaite R\u00e9alit\u00e9 qui est l\u2019\u00catre de tous et de toutes choses. Il s\u2019agit de s\u2019\u00e9veiller car cette foi est comme endormie, et nous n\u2019avons rien \u00e0 faire dans le sens o\u00f9 nous le comprenons habituellement pour sortir de cette impasse. L\u2019approche est indirecte et n\u00e9gative : les apparences, les images de soi et du monde, les concepts, les sentiments sont v\u00e9cus comme s\u2019ils \u00e9taient la r\u00e9alit\u00e9 primordiale, mais en face de cela s\u2019\u00e9tablit progressivement \u2013 comme une simple Pr\u00e9sence \u2013 la vision de ce qui est, c\u2019est-\u00e0-dire le fait de \u2018\u2018conna\u00eetre\u2019\u2019 ou \u2018\u2018d\u2019exp\u00e9rimenter\u2019\u2019. Cette simple Pr\u00e9sence s\u2019impose progressivement comme une priorit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hubert Benoit <\/span><\/span>[<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>] <\/span><\/span>demande \u00e0 ses lecteurs, afin qu\u2019ils ne perdent pas leur temps en lisant ses livres, de ne pas adopter une attitude r\u00e9sign\u00e9e selon laquelle l\u2019ultime r\u00e9alit\u00e9 devrait toujours leur \u00e9chapper, et qu\u2019ils acceptent, hypoth\u00e9tiquement, la possibilit\u00e9 de ce que le Zen appelle \u2018\u2018satori\u2019\u2019, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019indication d\u2019un nouveau point de vue, l\u2019intuition d\u2019une autre r\u00e9alit\u00e9 que celle qui tombe directement sous le sens jusqu\u2019alors imperceptible dans le chaos de la pens\u00e9e dualiste. Mais il nous dit aussi que c\u2019est seulement quand nous aurons d\u00e9valoris\u00e9 concr\u00e8tement la notion m\u00eame de toutes les \u2018\u2018voies\u2019\u2019 imaginables, qu\u2019\u00e9clatera le \u2018\u2018satori\u2019\u2019, vision r\u00e9elle qu\u2019il n\u2019y a pas de \u2018\u2018voies\u2019\u2019 parce qu\u2019il n\u2019y a \u00e0 aller nulle part, parce que de toute \u00e9ternit\u00e9, on \u00e9tait au centre unique de tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9v\u00e9lation d\u2019une autre r\u00e9alit\u00e9 par la modification radicale de notre point de vue est ins\u00e9parable d\u2019une d\u00e9construction massive<\/i> du moi en tant qu\u2019entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Cette mutation psychologique peut \u00eatre pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019un long travail (c\u2019est d\u2019ailleurs souvent le cas) mais elle ne peut, en fonction de sa nature m\u00eame, s\u2019imposer prioritairement que dans l\u2019inattendu de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019instant en instant. L\u2019intuition de l\u2019ultime r\u00e9alit\u00e9 \u2013 transformation radicale de notre point de vue \u2013 ne se r\u00e9alise que lorsque cesse toute recherche \u00e0 son propos dans l\u2019espoir vain de la chosifier<\/i>. Paradoxalement, la foi en l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 de l\u2019\u00e9veil \u00e0 notre essence absolue ne peut se r\u00e9aliser pratiquement, se vivre authentiquement que lorsque l\u2019acte de foi s\u2019estompe, ou s\u2019\u00e9vapore dans l\u2019exp\u00e9rience du moment pr\u00e9sent, dans le fait de \u2018\u2018l\u2019exp\u00e9rience\u2019\u2019 ou Conscience et Existence (apparences des \u00eatres et des choses) sont une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Robert Linssen <\/span><\/span>[<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>] <\/span><\/span>exprime ce qui pr\u00e9c\u00e8de de la mani\u00e8re suivante : <\/span><\/span>\u00ab Le jour arrive cependant, ou le \u2018\u2018penseur\u2019\u2019 ayant err\u00e9 de servitudes et en servitudes, comprendra la vanit\u00e9 de toutes tentatives de s\u2019associer \u00e0 quoi que ce soit. Il discernera l\u2019absurdit\u00e9 de la com\u00e9die subtile qu\u2019il se joue. Rien ne peut combler le gouffre insondable de sa contradiction int\u00e9rieure. Le mirage du \u2018\u2018moi\u2019\u2019 est un v\u00e9ritable tonneau des Dana\u00efdes qui ne peut jamais \u00eatre combl\u00e9 parce qu\u2019il est d\u00e9pouill\u00e9 de toute consistance r\u00e9elle.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab D\u00e8s cet instant o\u00f9 \u2018\u2018le penseur\u2019\u2019 le comprend, il se tait, s\u2019arr\u00eate et regarde plus sereinement en lui-m\u00eame et en toutes choses. Tanha, l\u2019avidit\u00e9 de \u2018\u2018devenir\u2019\u2019 est sur le point de s\u2019\u00e9teindre. Aux tensions en vue de \u2018\u2018devenir\u2019\u2019 succ\u00e8de la d\u00e9tente de ce qui est. C\u2019est l\u2019heure du \u2018\u2018l\u00e2cher prise\u2019\u2019 dont parlent les ma\u00eetres du Zen. \u00c0 la mort de l\u2019entit\u00e9 du \u2018\u2018penseur\u2019\u2019 succ\u00e8de la pl\u00e9nitude de la vie. \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain par sa constitution psychosomatique inn\u00e9e n\u2019a d\u2019autres choix que de consid\u00e9rer le monde ext\u00e9rieur selon l\u2019exp\u00e9rience de la perception, de consid\u00e9rer son corps selon l\u2019exp\u00e9rience de la sensation et de consid\u00e9rer sa vie affective selon l\u2019exp\u00e9rience des sentiments et des \u00e9motions. Toute exp\u00e9rience proc\u00e8de donc du percevoir, du sentir, du ressentir (ce que nous \u00e9prouvons) et du concept qui exprime par la pens\u00e9e notre mod\u00e8le de moi dans le monde.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, l\u2019\u00eatre humain est la seule cr\u00e9ature vivante sur Terre capable d\u2019intuition m\u00e9taphysique et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, d\u2019\u00eatre d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019influence sup\u00e9rieure de la V\u00e9rit\u00e9 Absolue. La pens\u00e9e de ce que la Tradition appelle \u2018\u2018l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9\u2019\u2019 affirme le Tout, Conscience et Existence concili\u00e9es. Un et Multiple sont une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 dans le fait de \u2018\u2018l\u2019exp\u00e9rience\u2019\u2019 ou du \u2018\u2018conna\u00eetre\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2018\u2018L\u2019homme r\u00e9alis\u00e9\u2019\u2019 vit selon sa programmation psychosomatique \u2018\u2018comme si\u2019\u2019 percevoir, sentir, ressentir et penser \u00e9tait repr\u00e9sentatif de la r\u00e9alit\u00e9 ; mais le \u2018\u2018comme si\u2019\u2019, en s\u2019imposant sans r\u00e9serve et spontan\u00e9ment en face de cette croyance d\u2019\u00eatre moi dans le monde<\/i>, actualise \u2018\u2018l\u2019homme de compr\u00e9hension\u2019\u2019 : la connaissance et l\u2019existence du monde et de(s) moi<\/i> (le corps-mental) sont faites de la m\u00eame Substance, de la m\u00eame Conscience, de la m\u00eame Intelligence Cosmique ou Raison Divine. (\u00c0 suivre)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Hubert Benoit (1904-1992) \u00e9tait un remarquable chercheur dans son \u0153uvre consacr\u00e9e \u00e0 la doctrine traditionnelle du Bouddhisme Zen.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/span><\/sup> Robert Linssen (1911-2004), autre remarquable chercheur, mit en avant dans son \u0153uvre les relations constructives entre les sciences contemporaines et les disciplines et philosophies d\u2019Asie. Il se consacra aussi <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span>la pens\u00e9e du Bouddhisme Zen et de Krishnamurti et toute sa vie chercha \u00e0 instruire les autres de ses d\u00e9couvertes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Chapitre 1 du livre L\u2019envers de la raison 1989) \u00ab \u2018\u2018Depuis sept mille ans qu\u2019il y a des hommes et qui pensent\u2019\u2019, nombreux furent ceux qui cherch\u00e8rent \u00e0 comprendre la nature de l\u2019univers. 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