{"id":17744,"date":"2018-04-26T02:02:28","date_gmt":"2018-04-26T01:02:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17744"},"modified":"2018-04-26T02:02:28","modified_gmt":"2018-04-26T01:02:28","slug":"quelques-enseignements-du-bouddhisme-tibetain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-enseignements-du-bouddhisme-tibetain\/","title":{"rendered":"Quelques enseignements du bouddhisme tib\u00e9tain"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De, No 61. 1985)<\/span><\/span><\/p>\n

La lib\u00e9ration<\/b><\/span><\/span> <\/b>vient des autres par Kyaptch\u00e9 Yongzin Trijang rimpoch\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le 6 octobre 1975, Kyaptch\u00e9 Yongzin [1<\/sup><\/a>] Trijang Rimpoch\u00e9 [<\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>] a donn\u00e9 \u00e0 l’h\u00f4tel Lut\u00e9tia un enseignement con\u00adcernant un \u00ab\u00a0Lodjon\u00a0\u00bb, c’est un entra\u00eenement graduel de l’esprit \u00e0 une mani\u00e8re d’\u00eatre, de penser et de voir la vie sous un certain aspect positif. C’est l’art et la mani\u00e8re de bien \u00e9clairer les \u00e9v\u00e9nements et d’en tirer le\u00e7ons et exp\u00e9riences pour ne pas s’agiter l’esprit inutilement. C’est une m\u00e9thode \u2014 parmi tant d’autres que proposent le bouddhisme \u2014 pour apprendre \u00e0 se contr\u00f4ler et \u00e0 se maitriser utilement afin d’am\u00e9liorer ses propres conditions de vie, et par la m\u00eame occasion celles des autres.<\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9tant \u00ab\u00a0\u00e9go\u00efste avec intelligence\u00a0\u00bb, pour reprendre la boutade du Dala\u00ef Lama, il est possible d’influencer les autres et de leur apporter ainsi un calme qu’ils rayonneront \u00e0 leur tour. Qui veut voyager loin m\u00e9nage sa monture est un proverbe plein de sagesse, que le bouddhisme met toujours \u00e0 l’ordre du jour. C’est une certaine connaissance de soi, de ses possibilit\u00e9s qui am\u00e8ne \u00e0 mettre en \u0153uvre cette sorte \u00ab\u00a0d’\u00e9go\u00efsme intelligent\u00a0\u00bb qui permet d’\u00e9viter de tout entreprendre sans rien terminer.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Dala\u00ef Lama a coutume de dire que la paix du monde passe d’abord par soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

ENSEIGNEMENT DE KYAPTCH\u00c9 YONGZIN TRIJANG RIMPOCH\u00c9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Second Tuteur de S. S. Tenzing Gyatso, le quatorzi\u00e8me Dalai Lama, Rimpoch\u00e9, aujourd’hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9, \u00e9tait Abb\u00e9 du Coll\u00e8ge de Norling Tratsang, la tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre Universit\u00e9 Monastique de Ganden [<\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/sup>], reconstitu\u00e9e dans l’\u00e9tat du Karnataka, \u00e0 Mundgod en Inde du Sud, pour maintenir la tradition tib\u00e9taine afin de pouvoir la transmettre \u00e0 tous les \u00eatres qui s’y int\u00e9ressent sinc\u00e8rement et veulent pratiquer.<\/span><\/span><\/p>\n

S’il a quitt\u00e9 le Tibet ce n’est pas pour sauver sa propre vie, mais pour tenter de pr\u00e9server cette culture bouddhiste qui sait venir en aide \u00e0 tous les \u00eatres et qui aux yeux de beaucoup est consid\u00e9r\u00e9e comme tr\u00e8s pr\u00e9cieuse.<\/span><\/span><\/p>\n

Lors de sa conf\u00e9rence Rimpoch\u00e9 n’avait pas voulu de tr\u00f4ne important, ni riche ; \u00ab\u00a0Un petit tr\u00f4ne de fortune fera l’affaire uniquement pour honorer le Dharma\u00a0\u00bb nous dit-il. Il ne voulait pas non plus entendre parler de d\u00e9corations, de fleurs, d’offrandes : \u00ab\u00a0Nous sommes d\u00e9sormais des r\u00e9fugi\u00e9s, si vous avez de l’argent ne le d\u00e9pensez pas en frais inutiles \u00ab\u00a0.<\/span><\/span><\/p>\n

Il fallut lui expliquer que, le recevant, nous avions \u00e0 c\u0153ur d’offrir des fleurs et que c’\u00e9tait aussi une forme d’hommage au Dharma que nous tenions \u00e0 faire.<\/span><\/span><\/p>\n

Il accueillit l’auditoire avec un sourire dont il avait seul le secret, en disant qu’il \u00e9tait un vieillard qui avait beaucoup pratiqu\u00e9 le Dharma [<\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup>] au Tibet. Il avait aussi pr\u00e9cis\u00e9 sa joie de venir en occident (c’\u00e9tait la troisi\u00e8me et derni\u00e8re fois) car il pensait que c’\u00e9tait une excellente opportunit\u00e9 de pouvoir rencontrer des personnes instruites. Il avait remerci\u00e9 l’assistance de s’\u00eatre d\u00e9plac\u00e9e si nombreuse, sans tenir compte des fatigues de la grande ville… et il avait fait part de sa reconnaissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Des moines de Guyteu pr\u00e9sents offrirent le mandala, Ma\u00eetre et disciples g\u00e9n\u00e9r\u00e8rent la parfaite motivation, l’un pour enseigner, les autres pour \u00e9couter. Voici ses propos :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si nous parlons du sujet qui nous int\u00e9resse, il nous faut constater que tous les \u00eatres vivants, que ce soit les hommes ou les plus petits animaux et insectes, tous sans exception veulent et recherchent le bonheur. Et pourtant… jamais ils ne se trouvent pleinement heureux, ni satisfaits. Ils veulent toujours plus de \u00ab\u00a0bonheur\u00a0\u00bb…<\/span><\/span><\/p>\n

De fa\u00e7on identique, chaque \u00eatre, chaque animal \u2014 qu’il soit grand ou petit \u2014 veut \u00e9viter co\u00fbte que co\u00fbte la moindre souffrance… petite ou grande… et m\u00eame un mauvais r\u00eave !<\/span><\/span><\/p>\n

Cette constatation reste valable pour tous les \u00eatres, que ce soit pour les \u00eatres humains, les animaux ou les insectes.<\/span><\/span><\/p>\n

De par les villes, des milliers de personnes s’activent, marchent, se pr\u00e9cipitent, vont \u00e0 leur travail, courent de droite et de gauche, etc. Si on les observe avec attention, si l’on r\u00e9fl\u00e9chit correctement, des questions naissent : que cherchent-ils ? que veulent-ils ? quel but poursuivent-ils, que d\u00e9sirent-ils donc au milieu de tant d’agitation ? Tout simplement obtenir le bonheur et \u00e9viter la souffrance.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute leur activit\u00e9 est uniquement ax\u00e9e et orient\u00e9e vers ce but.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame des animaux et des plus petits insectes… ceux que l’on voit courir et s’affairer sur le sol parmi les pierres ou les herbes. Ils courent sur le sol pour \u00e9viter la souffrance et chercher leur nourriture.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous d\u00e9sirons \u00e9viter la souffrance et obtenir le bonheur souhait\u00e9, nous devons rechercher la cause du bonheur et \u00e9galement la m\u00e9thode pour l’obtenir \u00e0 coup s\u00fbr. De plus nous devons de semblable fa\u00e7on rechercher la nature de la souffrance pour qu’une fois trouv\u00e9e, nous puissions r\u00e9ussir \u00e0 l’\u00e9liminer d\u00e9finitivement.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous regardons bien d’o\u00f9 vient la souffrance, quelle est sa racine profonde, nous pouvons constater que : NOUS D\u00c9SIRONS TOUJOURS \u00caTRE HEUREUX… QUE \u00ab\u00a0MOI \u00ab\u00a0, \u00ab\u00a0JE \u00a0\u00bb SOIS HEUREUX.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est de ce vif d\u00e9sir, de cet important attachement pour notre propre EGO [<\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/sup>] que vient la cause de notre souffrance.<\/span><\/span><\/p>\n

Supposons que nous d\u00e9sirions obtenir beaucoup de biens, de la renomm\u00e9e, la gloire<\/span><\/span>, <\/span><\/span>etc. et<\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> que pour cela nous allions \u00e0 la guerre, que nous nous battions… Peut-\u00eatre obtiendrions-nous une certaine gloire, une certaine position mais rien n’est moins s\u00fbr ; peut-\u00eatre aussi serions-nous tu\u00e9s ou bless\u00e9s…<\/span><\/span><\/p>\n

Regardons bien, observons bien et constatons que toute cette somme de souffrance vient de l’attachement \u00e0 notre propre \u00e9go, de ce ch\u00e9rissement pour nous-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons notre \u00e9go : \u00e0 cause de ce vif attachement \u00e0 nous-m\u00eame, nous d\u00e9sirons le pouvoir, une \u00ab\u00a0position\u00a0\u00bb et pour obtenir cette position, nous essayons divers moyens, nous d\u00e9pensons une \u00e9nergie \u00e9norme et faisons d’importants efforts… L\u00e0 encore peut-\u00eatre obtiendrions-nous gain de cause mais c’est incertain ; peut-\u00eatre n’obtiendrions-nous pas cette position, but de tous nos constants efforts ! D\u00e8s lors si nous ne l’obtenons pas, nous souffrons et cette souffrance na\u00eet de nouveau \u00e0 cause de ce ch\u00e9rissement [<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>] vou\u00e9 \u00e0 nous-m\u00eame. Supposons que nous obtenions cette \u00ab\u00a0position\u00a0\u00bb tant d\u00e9sir\u00e9e ; d\u00e8s ce moment nous n’en serons pas plus heureux car, d\u00e8s lors, nous aurons encore plus de soucis… En permanence nous penserons \u00e0 ce que les autres disent ou pensent de nous et ainsi de suite… Donc d’une certaine mani\u00e8re, nous souffrirons encore.<\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rez les voleurs ou les criminels ! Comment en sont-ils arriv\u00e9s l\u00e0 ? C’est uniquement d\u00fb en fait au ch\u00e9rissement d’eux-m\u00eames. \u00c0 cause de cela, ils veulent obtenir le bonheur ; pour l’avoir, ils volent, tuent, se battent, et deviennent malhonn\u00eates… et ils finissent par \u00e9chouer en prison. Tout leur trouble, toute leur souffrance viennent du ch\u00e9rissement d’eux-m\u00eames, du tr\u00e8s profond attachement \u00e0 leur \u00e9go.<\/span><\/span><\/p>\n

Analysons les conflits entre nations. Des hommes meurent chaque jour, peut-\u00eatre par milliers… et ces morts de toutes nations sont caus\u00e9es par l’attachement des habitants des nations \u00e0 eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes tr\u00e8s attach\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames, nous sommes attach\u00e9s \u00e0 nos proches… Pour notre famille, nous voulons toujours plus de confort et nous nous heurtons fatalement aux autres. La r\u00e9p\u00e9tition de ce processus entra\u00eene finalement la mort de milliers de personnes.<\/span><\/span><\/p>\n

Et que dire des animaux ? Il en est de m\u00eame pour eux. Chaque jour des milliers d’animaux meurent pour la m\u00eame raison.<\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons les disputes plus restreintes ; celles entre parents et enfants, conjoints. Tout ceci vient d’une attitude similaire de dire : \u00ab\u00a0ceci est pour moi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0je veux ceci\u00a0\u00bb, cela, et encore ceci… sans fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu’on soit fr\u00e8res et s\u0153urs, parents, \u00e9poux, on se dispute… tout ceci provient de cette disposition \u00e0 se ch\u00e9rir soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Observons aussi le monde ; si une personnalit\u00e9, un dirigeant quelconque se consacre sinc\u00e8rement et honn\u00eatement \u00e0 une cause, \u00e0 d’autres \u00eatres humains, qu’il se d\u00e9voue totalement pour eux…, \u00e0 ce moment, on pourra constater que tout naturellement il sera aim\u00e9 et appr\u00e9ci\u00e9. Si au contraire des personnes ou des dirigeants ne pensent qu’\u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats personnels, on s’aper\u00e7oit qu’ils sont m\u00e9pris\u00e9s. De nombreuses disputes surviennent autour d’eux et des difficult\u00e9s de toutes sortes surgissent. La source de toutes ces difficult\u00e9s, de tous ces obstacles est toujours la m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Parfois nous sommes souffrants. La plupart du temps, les maladies viennent de cette m\u00eame et unique attitude : \u00ab\u00a0se ch\u00e9rir soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. \u00c0 cause de cela, nous avons \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9s \u00e0 faire quelque chose dont nous aurions peut-\u00eatre pu nous abstenir (comme par exemple, trop manger, etc.). Cette chose nous nuit et de ce fait nous tombons malades… Peut-\u00eatre y aura-t-il une op\u00e9ration en perspective… ou la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

S’aimer soi-m\u00eame, [<\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/sup>] se ch\u00e9rir, voil\u00e0 l’obstacle.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais au contraire si une personne ne pense qu’aux autres, qu’\u00e0 les aider au mieux de ses possibilit\u00e9s, [<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>] de les \u00ab\u00a0b\u00e9n\u00e9ficier\u00a0\u00bb, [<\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/sup>] etc. , d\u00e8s ce moment, et pr\u00e9matur\u00e9ment, elle sera beaucoup plus heureuse. Ceci est valable aussi bien dans l’imm\u00e9diat que dans la finalit\u00e9. Et \u00e0 tous points de vue, on peut constater que la personne qui ch\u00e9rit, qui s’occupe, qui se d\u00e9voue pour les autres est toujours bien plus heureuse que celle qui ne s’occupe que d’elle-m\u00eame, qui est toujours centr\u00e9e sur elle.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, celui qui est \u00e9go\u00efste, \u00e9gocentrique, qui ne pense qu’\u00e0 lui-m\u00eame, ne sera pratiquement jamais heureux ; que ce soit une souffrance physique, ou une souffrance morale, il y aura toujours quelque chose qui n’ira pas et qui le laissera insatisfait. Et ce sera toujours parce qu’il ram\u00e8ne tout \u00e0 lui-m\u00eame, parce qu’il ne pense qu’\u00e0 lui-m\u00eame. Cela influencera ses propres r\u00eaves qui seront p\u00e9nibles. Encore et toujours, quelque chose n’ira pas dans sa vie quotidienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut insister et souligner tout ceci : par exemple, le fait que nous devons toujours nous presser, travailler tr\u00e8s durement, ne jamais \u00eatre vraiment repos\u00e9, calme et relax\u00e9 ; tout ceci provient donc de cette unique attitude de ne penser qu’\u00e0 nous-m\u00eame, de nous aimer nous-m\u00eame plus que les autres, de ne pas avoir plus d’abn\u00e9gation et de d\u00e9tachement.<\/span><\/span><\/p>\n

Par contre la personne qui est sinc\u00e8rement honn\u00eate, profond\u00e9ment altruiste se sentira toujours heureuse et \u00e9panouie. Dans sa vie tout se passera correctement. Tout s’arrangera finalement et elle obtiendra souvent ce qu’elle souhaite. Gloire, richesse, amour, tout ceci vient naturellement \u00e0 la personne qui sert et ch\u00e9rit sinc\u00e8rement les autres… \u00ab\u00a0Tashi Delegs\u00a0\u00bb : Que la paix soit avec vous, puissiez-vous \u00eatre heureux ! [<\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/sup>] <\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment donner un sens \u00e0 sa vie par Lama Thubten Zopa rinpoch\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Lama Thubten Zopa Rinpoch\u00e9, principal disciple de Lama Thubten Yesh\u00e9 est lui aussi un Ma\u00eetre hautement v\u00e9n\u00e9r\u00e9. Il a enseign\u00e9 la voie gradu\u00e9e vers l’\u00e9veil \u00e0 des milliers de gens parmi lesquels plus d’une centaine ont pris l’ordination de moine ou de moniale. Cet enseignement a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 Tushita le 4 juillet 1979.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il est extr\u00eamement important que nous fassions quelques efforts spirituels tant que notre existence humaine nous donne la possibilit\u00e9 de poursuivre les m\u00e9thodes visant \u00e0 la paix mentale. Que le bonheur ne provient pas uniquement des facteurs ext\u00e9rieurs est une exp\u00e9rience commune. Si nous prenons soin d’examiner notre vie quotidienne, nous pouvons facilement le v\u00e9rifier. En plus des facteurs ext\u00e9rieurs, certains facteurs int\u00e9rieurs entrent en jeu pour installer le bonheur en nous. Si le d\u00e9veloppement ext\u00e9rieur pouvait de lui-m\u00eame introduire une paix durable \u00e0 l’int\u00e9rieur des \u00eatres vivants, alors, celui qui poss\u00e9derait plus de biens mat\u00e9riels aurait une paix plus grande, et celui qui en poss\u00e9\u00adderait moins, une paix et un bonheur inf\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la vie n’ est pas toujours ainsi. Beaucoup de gens heureux ne sont pas tr\u00e8s riches et beaucoup de gens riches sont tr\u00e8s malheureux. Par exemple, ici, en Inde, beaucoup de panditas, de yogis avec de hautes r\u00e9alisations, et m\u00eame de simples pratiquants du Dharma m\u00e8nent une vie humble et ont pourtant une paix mentale tr\u00e8s grande. Plus ils ont<\/span><\/span> renonc\u00e9 \u00e0 l’esprit incontr\u00f4l\u00e9, au ch\u00e9rissement de soi, \u00e0 la col\u00e8re, l’igno\u00adrance, l’attachement, etc. plus grande est leur paix.<\/span><\/span><\/p>\n

De grands yogis tels que le Ma\u00eetre indien Naropa et le yogi tib\u00e9\u00adtain Jetsun Milar\u00e9pa ne poss\u00e9daient rien et avaient pourtant une incroya\u00adble paix mentale. Ils furent capables de renoncer \u00e0 l’esprit incontr\u00f4l\u00e9, source de tous les probl\u00e8mes, et de ce fait, transcender toutes souf\u00adfrances. En int\u00e9grant le sentier de l’illumination, ils parvinrent au bon\u00adheur supr\u00eame. Et quand bien m\u00eame ils durent se passer de nourritures<\/span><\/span> des journ\u00e9es durant, \u2014 le grand yogi Milar\u00e9pa subsista pendant des ann\u00e9es dans une grotte en ne vivant que d’orties sauvages \u2014 ils font partie des gens les plus heureux du monde. Parce qu’ils abandonn\u00e8\u00adrent les trois consciences empoisonn\u00e9es que sont l’ignorance, la col\u00e8re et l’attachement, leur paix et leur bonheur furent vraiment tr\u00e8s grands. Plus ils \u00e9limin\u00e8rent les facteurs incontr\u00f4l\u00e9s, plus leur paix fut grande.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Si le bonheur d\u00e9pendait seulement du d\u00e9veloppement de facteurs ext\u00e9rieurs, les pays riches, comme l’Am\u00e9rique, seraient heureux. Beau\u00adcoup de gens essaient d’imiter l’Am\u00e9rique car, de cette mani\u00e8re, ils pensent trouver le bonheur. Personnellement, je ressens une paix plus grande dans les pays spirituels comme l’Inde et le N\u00e9pal. Ce sont des pays bien plus heureux et plus paisibles pour l’esprit. Quand, apr\u00e8s avoir parcouru les pays occidentaux, je retourne en Inde, j’ai l’impres\u00adsion de rentrer chez moi. Il y a tellement de diff\u00e9rences. L’Inde est vraiment un pays tr\u00e8s dharmique, et pour l’esprit, cela fait une grosse diff\u00e9rence.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque vous regardez une soci\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialiste, et que vous voyez le mode de vie des gens, votre propre esprit en devient perturb\u00e9. Le progr\u00e8s mat\u00e9riel est incroyable et il continue d’avancer et la cons\u00e9quence est que les gens s’affairent de plus en plus et de nombreux probl\u00e8mes diff\u00e9rents surgissent. Les gens n’ont-pas le temps de se d\u00e9tendre, ils deviennent nerveux, tr\u00e8s nerveux. Ici, en Inde, vous voyez les gens se d\u00e9tendre partout, mais l\u00e0-bas, vous aussi, vous vous sentez nerveux, vous ramassez les vibrations de leurs esprits agit\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Si le bonheur d\u00e9pendait uniquement des d\u00e9veloppements ext\u00e9rieurs, des endroits comme la Suisse et l’Am\u00e9rique auraient la paix la plus grande. Il y aurait moins de disputes, moins de bagarres, moins de violence. Mais il n’en est pas ainsi.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela d\u00e9montre qu’il manque quelque chose. Cela indique que quel\u00adque chose fait d\u00e9faut dans leur m\u00e9thode de recherche du bonheur. Mat\u00e9\u00adriellement, ils dominent peut-\u00eatre le monde mais de nombreux pro\u00adbl\u00e8mes continuent \u00e0 d\u00e9truire leur paix et leur bonheur. Que leur manque-t-il ? Le d\u00e9veloppement int\u00e9rieur. Ils poursuivent le d\u00e9velop\u00adpement ext\u00e9rieur, mais laissent le d\u00e9veloppement de l’esprit, le d\u00e9ve\u00adloppement int\u00e9rieur, de c\u00f4t\u00e9. Il leur manque cette partie de la m\u00e9thode. Mat\u00e9riellement le monde occidental a fait des progr\u00e8s \u00e9normes mais il ne s’am\u00e9liore pas. Sa grande erreur est de regarder \u00e0 l’ext\u00e9rieur et d’oublier compl\u00e8tement le d\u00e9veloppement spirituel, le d\u00e9veloppement d’un bon c\u0153ur.<\/span><\/span><\/p>\n

Le progr\u00e8s mat\u00e9riel n’a rien de mauvais en lui-m\u00eame ; il faut d\u00e9ve\u00adlopper le facteur mat\u00e9riel, mais le d\u00e9veloppement int\u00e9rieur est beau\u00adcoup plus important. Les deux sont incomparables. Pour cr\u00e9er un bon\u00adheur durable, le d\u00e9veloppement int\u00e9rieur est un million de fois plus efficace que le d\u00e9veloppement ext\u00e9rieur. Vous ne trouverez pas la paix mentale si vous oubliez de d\u00e9velopper l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

LE CYCLE SANS FIN<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La mort est suivie par un stade appel\u00e9 \u00ab\u00a0interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb (bar. do), apr\u00e8s lequel nous renaissons dans un des six royaumes. La renaissance, la vie, la mort, l’\u00e9tat interm\u00e9diaire et encore une nouvelle renaissance. Nous parcourons constamment ce cycle en reproduisant l’exp\u00e9rience de la confusion et de la souffrance caus\u00e9e par l’impuret\u00e9 de nos vues et de nos conceptions. La pratique du Dharma sacr\u00e9 nous guide et nous prot\u00e8ge de ces vues et conceptions impures qui nous emprisonnent dans la r\u00e9p\u00e9tition des souffrances cycliques. Le Dharma guide et prot\u00e8ge ceux qui le pratiquent \u00e0 de nombreux niveaux diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me est que notre corps et notre esprit sont de la nature de la souffrance, ils n’en sont pas \u00e9pargn\u00e9s. Tout le probl\u00e8me est l\u00e0. Puisqu’ils existent li\u00e9s dans la nature de la souffrance, nous nous affai\u00adrons sans cesse. Pourquoi le corps est-il de la nature de la souffrance ? Parce que l’esprit est de la nature de la souffrance ; l’esprit n’est pas affranchi de la souffrance, il n’est pas affranchi des pens\u00e9es incontr\u00f4\u00adl\u00e9es de l’ignorance, de la col\u00e8re, de l’attachement et de leurs actions, le karma, sa nature est donc de souffrir et le corps, \u00e0 son tour, est vou\u00e9 \u00e0 la souffrance. C’est la raison pour laquelle le corps n’a pas le choix et doit subir les souffrances de la chaleur, du froid, de la faim, de la soif, de la naissance, de la vieillesse, de la maladie, etc. Nous n’avons pas besoin de partir \u00e0 la recherche de ces souffrances ; elles viennent \u00e0 nous naturellement et nous devons les exp\u00e9rimenter. Tout cela parce que nous n’avons pas lib\u00e9r\u00e9 notre esprit de la souffrance. Delhi n’est pas le samsara, le march\u00e9 n’est pas le samsara. Le samsara c’est ce corps et cet esprit dans la nature de la souffrance, qui constamment nous causent des peurs et nous laissent dans l’agitation.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait d’avoir un corps et un esprit li\u00e9s par la conscience incontr\u00f4\u00adl\u00e9e et ses actions karmiques, c’est cela le samsara.<\/span><\/span><\/p>\n

Le samsara est un cycle qui ressemble aux roues d’une bicyclette. Sa fonction est de tourner. Comment tourne-t-il ? Les agr\u00e9gats, notre corps et notre esprit, font le lien entre cette vie et la future. Ils joignent la vie pas\u00ads\u00e9e \u00e0 celle-ci et celle-ci \u00e0 la vie future. Ils continuent sans cesse, joignant une vie \u00e0 la suivante. Ils forment un cercle en perp\u00e9tuel mouvement, comme les roues d’une bicyclette qui vont toujours en diff\u00e9rents en\u00addroits. Vous \u00eates le sujet qui tourne, comme une personne faisant de<\/span><\/span> la bicyclette. Le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb est ainsi. Nous n’arr\u00eatons pas de tourner de vie en vie, prenant une nouvelle naissance correspondant \u00e0 la mani\u00e8re dont nous avons v\u00e9cu nos vies, au karma que nous avons cr\u00e9\u00e9 et \u00e0 notre \u00e9tat mental g\u00e9n\u00e9ral. Ces facteurs nous conditionnent \u00e0 prendre une nouvelle naissance sous forme animale, humaine, divine, infernale, etc. Nos agr\u00e9gats nous portent comme un cheval porte un cavalier.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me est que depuis des temps sans commencement, \u00e0 tra\u00advers toutes nos vies ant\u00e9rieures, nous n’avons rien fait pour essayer de lib\u00e9rer notre mental des pens\u00e9es incontr\u00f4l\u00e9es et du karma. C’est pour\u00adquoi notre esprit et notre corps vivent toujours dans la nature de la souffrance exp\u00e9rimentant sans cesse les m\u00eames probl\u00e8mes. Si nous avions d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s des pens\u00e9es incontr\u00f4l\u00e9es et du karma, il nous serait im\u00adpossible de refaire l’exp\u00e9rience de la souffrance. Une fois que vous avez \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s des existences samsariques, du lien karmique et de la pens\u00e9e incontr\u00f4l\u00e9e, vous ne pouvez plus jamais souffrir ; il ne subsiste plus de causes pour que vous tombiez dans la souffrance. Si vous aviez d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s, vous n’auriez pas de raison de souffrir maintenant ; votre esprit et votre corps ne seraient pas dans la nature de la souffrance.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous n’avons pas de corps samsarique, il n’y a pas de raison d’avoir une maison, des habits, de la nourriture et d’autres besoins temporels. Ce n’est pas la peine de se tracasser, de faire des pr\u00e9paratifs, d’amasser beaucoup de possessions mat\u00e9rielles, de courir apr\u00e8s l’argent, d’avoir des centaines de v\u00eatements pour les diff\u00e9rentes saisons, d’avoir des centaines de chaussures, de faire des affaires, etc. Aucun de ces probl\u00e8\u00admes n’existe. Mais nous avons bel et bien un corps samsarique, et nous passons notre vie enti\u00e8re, de la renaissance \u00e0 la mort, \u00e0 prendre soin de lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Lama Tsong Khapa, un yogi tib\u00e9tain avec de hautes r\u00e9alisations, et reconnu comme une personnification de Manjoushri, le Bouddha de la Sagesse, \u00e9crit d’apr\u00e8s sa propre exp\u00e9rience du sentier \u00ab\u00a0si l’on ne pense pas \u00e0 l’\u00e9volution du samsara, on ne saura pas comment couper la racine du samsara.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Pour donner un exemple, supposons qu’une personne soit toujours malade \u00e0 cause d’une mauvaise alimentation. Tant qu’elle ne recon\u00adna\u00eetra pas l’erreur dans son alimentation, qui est responsable de sa mala\u00addie, elle continuera \u00e0 \u00eatre malade, quel que soit le nombre de m\u00e9dica\u00adments qu’elle prenne. De la m\u00eame fa\u00e7on, si nous ne comprenons pas les sch\u00e9mas d’\u00e9volution du samsara, nous ne pouvons absolument pas recevoir la paix du nirvana que nous recherchons. Pour cela nous devons couper la racine du samsara, et pour y parvenir, nous devons conna\u00eetre les m\u00e9thodes appropri\u00e9es. Cela signifie que nous devons reconna\u00eetre le processus samsarique, les causes de notre emprisonnement dans le samsara. Nous devons prendre conscience de ce qui nous emprisonne dans le samsara et ensuite g\u00e9n\u00e9rer de l’aversion envers les causes de l’existence samsarique et y renoncer.<\/span><\/span><\/p>\n

Lama Tsong Khapa terminait les vers ci-dessus en disant : \u00ab\u00a0Moi, yogi, ai pratiqu\u00e9 de cette mani\u00e8re. Vous qui recherchez la lib\u00e9ration, je vous demande de faire de m\u00eame.\u00a0\u00bb Ce grand yogi qui atteignit l’illu\u00admination en r\u00e9alisant le sentier, nous donne ce conseil. D’abord, il est tr\u00e8s important de d\u00e9sirer la lib\u00e9ration du samsara ; ensuite, nous devons reconna\u00eetre les lois d’\u00e9volution du karma, finalement, couper sa racine.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre l’\u00e9volution du samsara, nous devons comprendre les douze liens de l’origine interd\u00e9pendante, ou production d\u00e9pendante. Ces douze liens expliquent clairement comment nous tournons dans<\/span><\/span> l’existence cyclique (samsara). Comment notre samsara actuel \u2014 ces agr\u00e9gats qui sont dans la nature de la souffrance \u2014 a-t-il pu venir au monde ? Dans une vie pass\u00e9e, par ignorance, nous avons accumul\u00e9 le karma qui nous a fait na\u00eetre avec ce corps humain. Juste au moment o\u00f9 dans notre vie pass\u00e9e, nous nous appr\u00eations \u00e0 mourir, une fraction de seconde avant notre mort, surgirent l’attachement et la saisie, le refus de quitter le corps, le refus de se s\u00e9parer de cette vie. Nous avons alors pris naissance dans l’\u00e9tat interm\u00e9diaire et ensuite notre conscience est entr\u00e9e dans la matrice maternelle. L’\u0153uf fertilis\u00e9 m\u00fbrit et les autres sens se d\u00e9velopp\u00e8rent progressivement. Puis les impressions tactiles et perceptives apparurent. Maintenant notre renaissance a eu lieu, nous vieillissons et l’exp\u00e9rience de la mort est tout ce qu’il nous reste.<\/span><\/span><\/p>\n

LA RACINE DU SAMSARA<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pendant cette vie, de l’heure de notre renaissance \u00e0 celle de notre mort, il n’y a pas de paix. En tant qu’\u00eatres humains nous passons con\u00adtinuellement par de nombreuses souffrances : la douleur de na\u00eetre l’insatisfaction de notre situation ; la rencontre d’exp\u00e9riences ind\u00e9sira\u00adbles ; les tourments ; la peur d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9s des objets du d\u00e9sir, d’amis, de parents et de possessions mat\u00e9rielles ; la maladie, la vieillesse, la mort. Tous ces probl\u00e8mes proviennent du karma. Le karma provient de l’ignorance. L’unique racine du samsara est donc l’ignorance qui nous trompe sur la nature du \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0Moi\u00a0\u00bb, qui est vide d’exis\u00adtence r\u00e9elle. Bien que ce \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb soit vide d’existence r\u00e9elle, nos projec\u00adtions nous persuadent qu’il en a une.<\/span><\/span><\/p>\n

L’ignorance est la cause de toute souffrance. Nous recevons le nirvana en coupant cette ignorance qui est la racine du samsara. Si nous ne faisons pas cela, il n’est pas question de recevoir le nirvana.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour compl\u00e8tement d\u00e9raciner la souffrance samsarique et recevoir le nirvana, nous devons suivre un v\u00e9ritable sentier. Si nous ne voulons pas conna\u00eetre la v\u00e9ritable souffrance, nous devons couper ses v\u00e9ritables causes. Une fois que nous avons coup\u00e9 et enlev\u00e9 cette racine, nous arri\u00advons au nirvana. Toutefois, cela n’est pas suffisant car une seule per\u00adsonne en a profit\u00e9. Il y a une infinit\u00e9 de cr\u00e9atures et toutes ces cr\u00e9atu\u00adres ont \u00e9t\u00e9 nos propres m\u00e8res, p\u00e8res, s\u0153urs et fr\u00e8res dans une infinit\u00e9 de vies ant\u00e9rieures. Il n’y a pas un seul \u00eatre qui n’ait pas \u00e9t\u00e9 bon pour nous dans une vie ou dans une autre. M\u00eame dans cette vie, une grande part du bonheur que nous recevons est due \u00e0 la bont\u00e9 d’autrui. Pas seulement des humains car beaucoup de cr\u00e9atures travaillent dur et souffrent \u00e9norm\u00e9ment pour notre bonheur ; beaucoup meurent ou sont tu\u00e9s par nous. Par exemple, pour faire pousser du riz dans un champ, beaucoup de cr\u00e9atures sont tu\u00e9es, beaucoup de gens travaillent et souf\u00adfrent sous le soleil et ainsi de suite. Le bonheur de chaque jour de notre vie d\u00e9pend totalement de la bont\u00e9 d’autres \u00eatres.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant qu’\u00eatres humains, nous avons la possibilit\u00e9 de leur rendre cette bont\u00e9. L’ignorance les emp\u00eache de voir la sagesse du Dharma. Le Dharma sacr\u00e9 nous a donn\u00e9 certaines possibilit\u00e9s : de comprendre la nature de la r\u00e9alit\u00e9 et d’aider tous les \u00eatres. Nous avons l’opportu\u00adnit\u00e9 d’atteindre l’illumination et de les lib\u00e9rer de la souffrance. Nous devrions penser comme suit : \u00ab\u00a0Voil\u00e0 ce qu’il faudrait que je fasse ; il faudrait que j’accomplisse l’illumination, afin qu’ils en profitent. Les \u00eatres ont \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement bons et j’en ai beaucoup profit\u00e9. Ils souf\u00adfrent. Ces \u00eatres qui ont \u00e9t\u00e9 ma m\u00e8re dans de nombreuses vies ant\u00e9rieures souffrent. Moi, leur fils, je dois les aider. Si je ne les aide pas, qui le fera ? Qui les aidera \u00e0 obtenir l’illumination et \u00e0 se lib\u00e9rer de la souf\u00adfrance. Pour faire cela, je dois d’abord moi-m\u00eame recevoir l’\u00e9veil. Je dois devenir Bouddha. Je dois r\u00e9aliser l’esprit omniscient. Mon corps, ma parole et mon esprit sacr\u00e9s deviendront alors des plus efficaces. Chaque rayon de lumi\u00e8re qui vient de l’aura d’un corps sacr\u00e9 peut lib\u00e9rer beaucoup d’\u00eatres et les inciter \u00e0 suivre le sentier du bonheur, du nirvana et de l’illumination totale. Je dois devenir Bouddha afin de lib\u00e9rer tous les \u00eatres.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le sentier c’est le Dharma sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L’essence du sentier c’est le bon c\u0153ur.<\/span><\/span><\/p>\n

Le bon c\u0153ur le plus profond, le plus grand, c’est la bodhicitta, la pens\u00e9e de vouloir devenir un Bouddha afin de lib\u00e9rer tous les \u00eatres de la souffrance.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est le bon c\u0153ur supr\u00eame. C’est ce que nous devrions engendrer.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Teachings at Tushita<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb Mahayana Publications sous le titre anglais \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>In search of a meaningful life<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, 1981. <\/span><\/span><\/span>Traduit en fran\u00e7ais par l’Institut Vajra Yogini, janvier 1985.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

La<\/b><\/span><\/span> <\/b>R\u00e9incarnation, entretien avec le v\u00e9n\u00e9rable Gueshe Tengye<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ne se souvient-on pas automatique\u00adment de ses vies ant\u00e9rieures ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit ant\u00e9rieur est venu dans l’esprit ac\u00adtuel, mais entre les deux vies, un blocage s’est produit et nous a obscurci. L’esprit est com\u00adpos\u00e9 de divers facteurs mentaux et l’esprit ant\u00e9rieur \u00e9tait reli\u00e9 au facteur mental de la m\u00e9\u00admoire, mais en raison de la peur, au moment de la mort, la m\u00e9moire et les autres facteurs mentaux se trouvaient \u00e0 l’\u00e9tat de sommeil.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand on est endormi, par exemple, l’esprit reste \u00e9veill\u00e9 mais les perceptions et la m\u00e9moire dorment. Entre la mort et la renais\u00adsance, il se passe un temps assez long avant que l’esprit ne p\u00e9n\u00e8tre dans la matrice d’une m\u00e8re, o\u00f9 il vit dans un \u00e9tat l\u00e9thargique.<\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9moire qui est aussi endormie, reste endommag\u00e9e par son s\u00e9jour en des lieux impurs et naus\u00e9abonds. Il nous arrive dans la vie quotidienne d’oublier des d\u00e9tails du r\u00eave de la nuit, car la m\u00e9moire n’est pas assez forte pour se souvenir. Parall\u00e8lement, notre esprit n’a pas suffisamment de force pour se souvenir des vies ant\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre conscience principale, qui est cach\u00e9e, se souvient des vies ant\u00e9rieures : qu’est-ce que cela signifie ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Quelqu’un se souvient de ses vies pass\u00e9es lorsque son esprit est aid\u00e9 par le facteur mental de la m\u00e9moire. Quand vous vous d\u00e9placez, vos pieds vous aident mais c’est votre corps tout entier qui arrive \u00e0 destination. Vos pieds ont la responsabilit\u00e9 et le pouvoir de porter votre corps. Votre t\u00eate seule ne peut pas se d\u00e9placer, car ce n’est pas en son pouvoir.<\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement l’esprit comprend diff\u00e9rents facteurs mentaux qui le suivent de vies en vies et chacun d’eux a une fonction diff\u00e9rente. Votre m\u00e9moire des vies pass\u00e9es est im\u00adpuissante mais si vous devenez r\u00e9alis\u00e9, vous pourrez alors voir vos vies pass\u00e9es et les empreintes aussi vous suivront d’une vie \u00e0 l’autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment les empreintes des vies pass\u00e9es portent-elles leurs fruits lorsque toutes les conditions sont r\u00e9unies ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’ignorance nous fait cr\u00e9er diff\u00e9rents types d’actions avec des r\u00e9sultats karmiques. Dans les douze liens de production conditionn\u00e9e, l’ignorance (deuxi\u00e8me lien) est repr\u00e9sent\u00e9e par un potier aveugle. Les actions commises sont innombrables et restent dans la conscience (le troisi\u00e8me lien), aspir\u00e9es comme par un buvard, et s’y impr\u00e8gnent. Pendant l’\u00e9tat inter\u00adm\u00e9diaire, la soif et la saisie (huiti\u00e8me et neu\u00advi\u00e8me lien) nous font choisir un certain lieu de renaissance. Si ces deux \u00e9l\u00e9ments ferti\u00adlisants sont vertueux, le karma blanc, posi\u00adtif, m\u00fbrit, s’ils sont n\u00e9gatifs, le karma noir m\u00fbrit.<\/span><\/span><\/p>\n

Au Tibet, on met diff\u00e9rents types de grains dans des r\u00e9cipients particuliers que l’on entrepose au grenier et ces grains y restent jusqu’\u00e0 ce qu’ils aient trouv\u00e9 les conditions et les fertilisants qui am\u00e8nent un r\u00e9sultat. A la mort, la fructification d\u00e9pend des conditions consti\u00adtu\u00e9es par les actions avec lesquelles nous sommes les plus familiers. Si nous sommes plus li\u00e9s aux actions vertueuses, le karma blanc m\u00fbrit, et si les actions n\u00e9gatives nous sont plus famili\u00e8res, c’est le karma noir qui m\u00fbrit.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut donc purifier le karma n\u00e9gatif au moyen de la confession et promettre de ne pas r\u00e9p\u00e9ter ces actions n\u00e9gatives. Surveillez votre karma n\u00e9gatif et vous rena\u00eetrez dans les royaumes divins.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment la m\u00e9moire et les formations karmiques sont-elles reli\u00e9es ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux sont totalement diff\u00e9rentes. La m\u00e9moire est une partie constituante de l’esprit et les actions karmiques sont autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant il existe un lien entre elles puisque nous pouvons nous souvenir de nos actions et d\u00e9cider de purifier nos actions n\u00e9gatives afin de rena\u00eetre dans des \u00e9tats fortun\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Comprendre la loi de causalit\u00e9 comporte de grands bienfaits. Tous les \u00eatres saints qui \u0153uvrent pour le bien de tous, puisent leur \u00e9nergie dans la compassion d\u00e9velopp\u00e9e au cours des vies ant\u00e9rieures et successives.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9dions maintenant l’\u00e9nergie positive accumul\u00e9e au cours de cet enseignement pour que cessent les maladies et les guerres et pour que nous d\u00e9veloppions vite la compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

La racine<\/b><\/span><\/span> <\/b>n’est pas s\u00e8che par le XIV<\/b><\/span><\/span>e<\/b><\/span><\/sup><\/span> Dala\u00ef Lama<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La f\u00eate nationale tib\u00e9taine est une institution r\u00e9cente. Elle a \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9e pour rappeler le soul\u00e8vement de Lhassa en mars 1959. Chaque ann\u00e9e, Sa Saintet\u00e9 prend la parole au milieu de son peuple, \u00e0 Dharamsala, le petit Lhassa des Indes.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le discours du 25<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/sup><\/span> anniversaire a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9 en annexe de \u00ab\u00a0Ma Terre et mon Peuple\u00a0\u00bb (\u00e9d. Olizane, Gen\u00e8ve) . Celui du 26<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/sup><\/span> (10 mars 1985) est traduit ci-dessous. Sa Saintet\u00e9 devait se rendre \u2014 sur invitation des Chinois \u2014 au Tibet pour assister aux manifestations donn\u00e9es en l’honneur du vingti\u00e8me anniversaire de la r\u00e9gion \u00ab\u00a0dite autonome\u00a0\u00bb du Tibet. Les repr\u00e9sentants et d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s du Dala\u00ef Lama peu satisfaits des positions chinoises quitt\u00e8rent P\u00e9kin sans parvenir \u00e0 un accord de principe.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le 10 mars 1985 marque le 26<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> anniversaire de notre soul\u00e8vement.<\/span><\/span> Comme nous nous souvenons de notre long et glorieux pass\u00e9, de nos braves Tib\u00e9tains, de notre riche h\u00e9ritage culturel et de cet impor\u00adtant \u00e9v\u00e9nement dans notre histoire r\u00e9cente, laissez-moi vous rappeler aussi notre responsabilit\u00e9 <\/span><\/span>\u2014 <\/b><\/span><\/span>que nous partageons tous \u2014 pour l’avenir de notre peuple et d\u00e9diez-vous tous \u00e0 nouveau \u00e0 cette cause com\u00admune et promettez que chacun d’entre vous va sinc\u00e8rement contribuer, et du mieux qu’il le pourra \u00e0 atteindre ce but.<\/span><\/span><\/p>\n

Durant ces vingt-six derni\u00e8res ann\u00e9es, les Tib\u00e9tains rest\u00e9s dans leur<\/span><\/span> pays furent totalement d\u00e9munis de la plus \u00e9l\u00e9mentaire des libert\u00e9s et de ce fait, ils eurent \u00e0 supporter des souffrances sans pr\u00e9c\u00e9dent et dont il est bien difficile de pouvoir parler.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, ceux qui avaient pu s’\u00e9chapper connaissaient l’exil et la dure s\u00e9paration avec leur patrie. Ils s’\u00e9parpill\u00e8rent, se s\u00e9par\u00e8rent par n\u00e9cessit\u00e9. Certes pour eux, il n’y eut ni crainte, ni terreur, ni frayeur ou de tension de quelque sorte que ce soit. Mais cela ne veut pas dire non plus que tout leur fut \u00e9pargn\u00e9 et qu’ils ne connurent pas de moments de d\u00e9sespoir plus ou moins intense. En bref, nous traversons en ce moment la plus difficile p\u00e9riode de notre histoire et cette g\u00e9n\u00e9ration devra faire face \u00e0 des souffrances encore inconnues de nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Un proverbe dit : \u00ab\u00a0si la racine n’est pas s\u00e8che, l’arbre n’est pas mort\u00a0\u00bb, la situation actuelle n’est donc pas sans espoir.<\/span><\/span><\/p>\n

Et puisqu’il y a eu des d\u00e9veloppements positifs pour nous donner de l’espoir, il est de la plus haute importance que nous ne perdions pas courage mais qu’au contraire nous l’affermissions encore pour per\u00ads\u00e9v\u00e9rer et d\u00e9fendre notre juste cause. Il y a d\u00e9j\u00e0 eu des r\u00e9alisations fort concr\u00e8tes en exil. Nous ne nous sommes pas content\u00e9s de parer au plus press\u00e9 : les seules questions d’intendance, de nourriture et autres probl\u00e8mes quotidiens \u2014 qui ont certes leur importance, n’ont pas \u00e9t\u00e9 les seuls dont nous nous sommes pr\u00e9occup\u00e9s. Nous avons fait plus en essayant de pr\u00e9server notre identit\u00e9 nationale et notre patriotisme. Et peut-\u00eatre, ce qui est encore le plus important, c’est de s’\u00eatre efforc\u00e9s de pr\u00e9server notre h\u00e9ritage culturel \u2014 en particulier les Enseignements du Bouddha et nous avons l\u00e0 encore des r\u00e9sultats encourageants.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec ces r\u00e9alisations, il a \u00e9t\u00e9 possible pendant ce dernier quart de XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, de montrer au monde entier que les Tib\u00e9tains pouvaient \u00eatre cr\u00e9atifs, courageux, entreprenants, acharn\u00e9s au travail, industrieux et qu’ils savaient prendre en mains leurs propres affaires. Une oppor\u00adtunit\u00e9 unique nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e de faire ici nos preuves pour la plu\u00adpart d’entre nous. Il nous a aussi \u00e9t\u00e9 possible de faire une d\u00e9monstra\u00adtion de quelques traits de notre caract\u00e8re sp\u00e9cifique : l’honn\u00eatet\u00e9, le fair-play, la bienveillance, la probit\u00e9, et la capacit\u00e9 de faire face aux probl\u00e8mes avec une certaine \u00e9quanimit\u00e9…<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi partout o\u00f9 des Tib\u00e9tains se sont implant\u00e9s parmi des peuples aux mani\u00e8res de vivre et de voir tr\u00e8s diff\u00e9rentes, les conclusions ont \u00e9t\u00e9 unanimes. Nous sommes jug\u00e9s comme \u00e9tant dot\u00e9 d’une nature aimable, bonne, enjou\u00e9e, gaie et paisible, et comme des gens cultiv\u00e9s. Nous avons aussi tent\u00e9 de cr\u00e9er une nouvelle possibilit\u00e9 d’investigation pour faciliter une meilleure compr\u00e9hension de notre civilisation, pour la d\u00e9mythifier, pour la d\u00e9mystifier en g\u00e9n\u00e9ral et nous avons fait un effort tout particulier pour faire conna\u00eetre ce qu’est exactement la philosophie bouddhiste. Ces efforts commencent \u00e0 porter leurs fruits et peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e0 notre cr\u00e9dit\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme il y a peu de Tib\u00e9tains en exil, nous avons d\u00fb faire beaucoup car nous ne nous sommes pas content\u00e9s de maintenir notre identit\u00e9 nationale, et notre propre culture, nous avons aussi \u00e9t\u00e9 capables de faire na\u00eetre un regain d’int\u00e9r\u00eat pour notre peuple et notre situation. Ces centres d’int\u00e9r\u00eat renouvel\u00e9s ont aussi aid\u00e9 \u00e0 apporter des chan\u00adgements positifs au Tibet m\u00eame et dans divers domaines.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais tout ceci ne peut en aucun cas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une fin en soi. Nos efforts ne sont pas termin\u00e9s. Au contraire, avec pour base, notre propre exp\u00e9rience, il est important que nous luttions encore plus, avec plus de fermet\u00e9 et de d\u00e9termination dans le futur. L’un des fac\u00adteurs qui a le plus contribu\u00e9 \u00e0 notre propre succ\u00e8s pendant ce quart de si\u00e8cle est le sentiment tr\u00e8s fort de l’unit\u00e9 fondamentale de l’\u00eatre<\/span><\/span> humain. C’est la compassion \u2014 si humaine \u2014 manifest\u00e9e dans la noble tradition d’aider ceux qui sont dans le besoin, et ceci sans tenir compte des diff\u00e9rences respectives de races, de langues, de religions et de cultures. Prenons notre cas, il est \u00e9vident que de l’int\u00e9r\u00eat nous a \u00e9t\u00e9 port\u00e9. Nous avons re\u00e7u des preuves de sympathie et une certaine aide non seulement du Gouvernement indien, mais des Indiens eux-m\u00eames, puis d’organisations internationales, de divers groupes religieux, et de beaucoup de volontaires qui agissaient individuellement.<\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais saisir cette occasion pour exprimer cette fois encore notre profonde appr\u00e9ciation et pour dire que leur aide et leur bont\u00e9 seront toujours rem\u00e9mor\u00e9es avec gratitude.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne souhaite pas r\u00e9p\u00e9ter ce que j’ai d\u00e9j\u00e0 dit pendant la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dent les ann\u00e9es 1978-1979. Seules la peine et la souffrance s’attachent \u00e0 ces ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais depuis les conditions se sont am\u00e9lior\u00e9es quelque peu. Les Tib\u00e9\u00adtains encore au Tibet ne meurent plus de faim d\u00e9sormais. Et, m\u00eame vis-\u00e0-vis de notre propre culture, il y a quelques timides progr\u00e8s : dans l’\u00e9tude de notre propre langue par exemple.<\/span><\/span><\/p>\n

Similairement, au lieu de continuer \u00e0 entretenir ou \u00e0 multiplier obstacles et difficult\u00e9s, il est maintenant possible aux membres d’une m\u00eame famille, ou \u00e0 des amis, que ce soit des Tib\u00e9tains r\u00e9sidant au Tibet, ou des exil\u00e9s, de se rendre visite mutuellement. Nous sommes heureux de constater ces changements positifs.<\/span><\/span><\/p>\n

L’avenir du Tibet et l’issue de la situation sont choses difficiles et profond\u00e9ment ancr\u00e9es dans son histoire. Il n’y a pas de solution imm\u00e9diate et simple \u00e0 appliquer \u00e0 nos probl\u00e8mes actuels. Peu importe, certains facteurs sont importants : la v\u00e9rit\u00e9 puis la d\u00e9termination de l’homme comptent vraiment. De plus, la situation mondiale est en perp\u00e9tuel changement et elle ne restera pas fig\u00e9e ni identique \u00e0 ce qu’elle est aujourd’hui. Dans le pass\u00e9, les probl\u00e8mes d’un pays \u00e9taient mais ne concernaient pas les autres nations outre mesure. D’ailleurs bien sou\u00advent, elles les ignoraient purement et simplement. Mais de nos jours la plan\u00e8te est devenue de plus en plus petite et tout est beaucoup plus interd\u00e9pendant . Des \u00e9v\u00e9nements de r\u00e9gions isol\u00e9es font na\u00eetre l’attention du reste du monde qui se sent imm\u00e9diatement concern\u00e9. Tout ceci parce que ce qui arrive dans une contr\u00e9e affecte globalement une certaine situation. Se basant sur son exp\u00e9rience personnelle la Chine a aussi r\u00e9alis\u00e9 qu’elle ne pouvait pas rester isol\u00e9e du reste du monde. En r\u00e9sultat elle s’est<\/span><\/span> d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 adopter de nouvelles id\u00e9es, qui ont amen\u00e9 une autre politique. Donc si l’on compare les conditions actuelles avec celles d’il y a encore quelques ann\u00e9es, force est d’admettre qu’il y a bien eu quel\u00adques progr\u00e8s. Mais pour vraiment obtenir une certaine qualit\u00e9 de bon\u00adheur dans n’importe quelle soci\u00e9t\u00e9 humaine, la libert\u00e9 de pens\u00e9e est extr\u00eamement importante. Cette libert\u00e9 d’esprit ne peut exister que bas\u00e9e sur une bonne foi v\u00e9ritable, sur une mutuelle compr\u00e9hension, sur l’absence de mensonge et de peur. Mais si nous ne nous contentons que de par\u00adler des nobles et beaux sentiments et qu’il y a toujours des manifesta\u00adtions de haine et de malveillance dans le c\u0153ur, t\u00f4t ou tard ces deux attitudes se trouveront confront\u00e9es. Consid\u00e9rons le cas du Tibet et de la Chine. Tant que le stade de la peur mutuelle n’aura pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9, tant que le mensonge et la tromperie s\u00e9viront, tant que nous n’aurons pas r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9velopper un vrai sens relationnel, tr\u00e8s franc, tr\u00e8s direct, bas\u00e9 sur la bienveillance, le respect et la correction, les probl\u00e8mes aux\u00adquels nous devons faire face aujourd’hui subsisteront. Il est important pour chacun d’apprendre de chacun d’entre nous. Quand les Chinois ont impos\u00e9 de force aux Tib\u00e9tains leur point de vue quant \u00e0 la ques\u00adtion du Tibet, ils ont continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ignorer les faits r\u00e9els et tangibles auxquels ils \u00e9taient confront\u00e9s. Il appartient d\u00e9sormais aux Chinois d’agir en accord avec l’id\u00e9al et les principes des temps moder\u00adnes, c’est-\u00e0-dire de parvenir \u00e0 travailler avec un esprit large et ouvert et de faire de tr\u00e8s s\u00e9rieux efforts pour percevoir la mentalit\u00e9 et le carac\u00adt\u00e8re du peuple tib\u00e9tain afin de comprendre leur propre point de vue, leurs vrais sentiments, leurs souhaits intimes et leurs aspirations profondes.<\/span><\/span><\/p>\n

Je crois que ceci est vraiment tr\u00e8s important.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est erron\u00e9 de r\u00e9agir avec passion, violence, suspicion syst\u00e9mati\u00adque ou encore en se sentant particuli\u00e8rement offens\u00e9 quand des opi\u00adnions s’av\u00e8rent contraires aux n\u00f4tres. Il est essentiel que les diff\u00e9rences d’opinions soient examin\u00e9es et discut\u00e9es avec tol\u00e9rance, ouvertement et sans arri\u00e8re-pens\u00e9e. Quand des points de vues diff\u00e9rents sont fran\u00adchement abord\u00e9s et discut\u00e9s sereinement avec sensibilit\u00e9 et dans un souci profond d’\u00e9quit\u00e9, de justice et de respects mutuels, les d\u00e9cisions, les contrats, les accords, ou les trait\u00e9s en r\u00e9sultats des d\u00e9marches entre\u00adprises seront cr\u00e9dibles et b\u00e9n\u00e9fiques pour toutes les parties en pr\u00e9sence. Mais aussi longtemps qu’il existera la moindre contradiction entre pens\u00e9e et action, il ne pourra jamais y avoir vraiment le moindre accord vala\u00adble, ni favorable \u00e0 aucune des parties concern\u00e9es.<\/span><\/span> Pour le moment, je crois que le plus important est encore d’entretenir des contacts \u00e9troits avec la Chine et d’exprimer franchement notre mani\u00e8re de voir, puis de faire des efforts sinc\u00e8res afin de se comprendre mutuel\u00adlement. C’est \u00e0 travers une am\u00e9lioration \u00e9ventuelle de nos relations actuelles que nos probl\u00e8mes pourront j’en suis s\u00fbr se r\u00e9soudre \u00e0 la satisfaction g\u00e9n\u00e9rale. Toutes mes pri\u00e8res sont d\u00e9di\u00e9es aux bienfaits de tous les \u00eatres sans exception.<\/span><\/span><\/p>\n

Dharamsala, le 10 mars 1985. Tibetan Review, march 1985, vol. XX, n\u00b0 3.<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Yongzin : Titre honorifique, traduit par \u00ab\u00a0Tuteur\u00a0\u00bb. Kyaptch\u00e9 Yongzin Trijang Rimpoch\u00e9 (1901-1981) \u00e9tait le second pr\u00e9cepteur du quatorzi\u00e8me Dala\u00ef Lama, choisi par le Gouvernement tib\u00e9tain pour ses hautes r\u00e9alisations spirituelles et ses vastes connaissances. Devant l’insistance r\u00e9p\u00e9t\u00e9e du Gouvernement de l’\u00e9poque, il accepta de se consacrer \u00e0 cette t\u00e2che difficile et d\u00e9licate entre toute : celle de la formation d’un Dala\u00ef Lama aux plus hautes fonctions et aux devoirs de sa charge complexe puisqu’il doit \u00eatre un Chef d\u2019\u00c9tat doubl\u00e9 d’un Chef Spirituel capable non seulement d’enseigner le bouddhisme, mais de le pratiquer en action. Regard\u00e9, observ\u00e9, par tout un peuple et m\u00eame bien au-del\u00e0 des fronti\u00e8res ethniques et politiques du Tibet, il doit \u00eatre le vivant exemple de ce qu’il dit, avance et soutient. Il doit savoir inspirer chaque bouddhiste, chaque \u00eatre, par sa qualit\u00e9 et sa mani\u00e8re d’\u00eatre.<\/span><\/p>\n

Le premier Tuteur, (car le premier nomm\u00e9) fut Kyaptch\u00e9 Yongzin Ling Rimpoch\u00e9. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 25 d\u00e9cembre 1983.<\/span><\/p>\n

Kyaptch\u00e9 Yongzin Ling Rimpoch\u00e9 et Kyaptch\u00e9 Yongzin Trijang Rimpoch\u00e9, aujourd’hui disparus, \u00e9taient des amis de longue date qui se compl\u00e9taient parfaitement dans l’\u00e9ducation de leur royal sujet. Ils tinrent si parfaitement leur r\u00f4le que bon nombre de Tib\u00e9tains s’accordent \u00e0 chanter leurs louanges pour leur avoir donn\u00e9 un \u00ab\u00a0Grand Quatorzi\u00e8me\u00a0\u00bb, sage et avis\u00e9 dans un des moments les plus terribles de leur longue histoire.<\/span><\/p>\n

Ce qualificatif de \u00ab\u00a0Grand\u00a0\u00bb n’est pour le peuple tib\u00e9tain qu’accord\u00e9 au Cinqui\u00e8me, et Treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama. C’est assez dire que le peuple se montre avare de compliments et prouve ainsi sa reconnaissance aux trois Dala\u00ef Lama qui ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 leur temps.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup>. <\/span><\/span><\/span>Rimpoch\u00e9 : La traduction litt\u00e9rale est \u00ab\u00a0Pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb. Pourquoi \u00ab\u00a0Pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb ? Les Tib\u00e9tains estiment qu’un Ma\u00eetre (Lama) est le repr\u00e9sentant actif et pr\u00e9sent du Bouddha, invisible \u00e0 nos yeux d’\u00eatres ordinaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Lamas, les Ma\u00eetres, continuent son \u0153uvre, en enseignant, en r\u00e9p\u00e9tant, en expliquant, en rappelant, en commentant les paroles du Bouddha afin d’aider tous les \u00eatres \u00e0 se lib\u00e9rer de toutes formes de souffrances et de leur permettre d’atteindre toutes sortes de bonheur, tant provisoires qu’ultimes. Comme ils se montrent fid\u00e8les aux paroles du Bouddha et \u00e0 ses objectifs… ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0Pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb entre tous les \u00eatres car ils poursuivent des buts altruistes avec amour pur et compassion infinie.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce titre honorifique de Rimpoch\u00e9 ne s’applique selon la tradition qu’aux tulkus (\u00e9manation, corps d’illusion) c’est-\u00e0-dire aux Ma\u00eetres qui ont atteint le niveau spirituel voulu pour diriger \u2014 et non plus subir \u2014 leur mort et leur prochaine renaissance. Les Tib\u00e9tains ont pris l’habitude de les rechercher pour leur demander de continuer leur \u0153uvre et de continuer \u00e0 tourner \u00ab\u00a0la Roue du Dharma\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais parfois les \u00e9l\u00e8ves et disciples d’un moine \u2014 dont ils ont fait leur Ma\u00eetre \u2014 appellent celui qu’il consid\u00e8re comme leur \u00ab\u00a0lama\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Rimpoch\u00e9\u00a0\u00bb, par respect, reconnaissance, v\u00e9n\u00e9ration et politesse. De plus, dans leur esprit ils \u00ab\u00a0voient\u00a0\u00bb ce Ma\u00eetre choisi comme un r\u00e9el Bouddha. Dans d’autres cas, et pour certaines \u00c9coles, des m\u00e9ditants instruits et ayant bien r\u00e9alis\u00e9 peuvent apr\u00e8s trois ans, trois mois, trois jours de retraite \u00eatre nomm\u00e9s \u00ab\u00a0Rimpoch\u00e9\u00a0\u00bb par leurs \u00e9l\u00e8ves quand ils en ont, et ceci pour les m\u00eames raisons.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il s’agit l\u00e0 de tol\u00e9rance qui ne trompait personne au Tibet. Les Tib\u00e9tains poss\u00e8dent un vaste arbre g\u00e9n\u00e9alogique avec toutes les lign\u00e9es de transmission et il leur est \u00e0 tout moment possible de savoir qui est qui.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est beaucoup plus difficile aux occidentaux de s’y reconna\u00eetre avec exactitude. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ce titre est plus volontiers adress\u00e9 aux seuls Lamas r\u00e9incarn\u00e9s qui sont officiellement recherch\u00e9s par les autorit\u00e9s tib\u00e9taines, car cette appellation leur revient de plein droit, qu’ils soient lamas la\u00efcs ou moines.<\/span><\/span><\/p>\n

Le plus important des Lamas r\u00e9incarn\u00e9s, la plus haute des incarnations du Tibet, est sans conteste le Dala\u00ef Lama et le protocole lui autorise \u2014 comme pour le Pape \u2014 le titre de \u00ab\u00a0Sa Saintet\u00e9\u00a0\u00bb qu’il est le seul \u00e0 pouvoir porter.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, en exil, la tendance des disciples et \u00e9l\u00e8ves tant occidentaux que Tib\u00e9tains a \u00e9t\u00e9 de g\u00e9n\u00e9raliser cette particularit\u00e9 \u00e0 tous les Chefs des diff\u00e9rentes \u00c9coles pour les honorer, mais tel n’\u00e9tait pas le cas au Tibet m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Traduire les titres du chef spirituel du Tibet par Sa Saintet\u00e9 ou His Holiness n’est bien entendu qu’un pis-aller, car aucun de nos termes ne s’approchent vraiment de l’esprit tib\u00e9tain en la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/sup> Les trois principaux monast\u00e8res du Tibet, souvent nomm\u00e9s les \u00ab\u00a03 piliers\u00a0\u00bb \u00e9taient calqu\u00e9s sur l’organisation des grandes universit\u00e9s bouddhistes indiennes comme Nalanda, ou Odantapuri. Tous trois situ\u00e9s autour de Lhassa, la capitale, ils \u00e9taient d’intenses foyers de culture dont la renomm\u00e9e et le rayonnement \u00e9taient connus et estim\u00e9s \u00e0 travers tout le pays.<\/span><\/span><\/p>\n

Leur influence \u00e9tait \u00e9norme et leur r\u00e9putation n’\u00e9tait plus \u00e0 faire.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 DR\u00c9PUNG (fond\u00e9 par un disciple de Dj\u00e9 Tsonkhapa : Jamyang Choje (1379,1449) avec sept mille sept cents moines en moyenne \u00e9tait le plus grand du Tibet. Il recevait aussi beaucoup de moines mongols.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 S\u00c9RA, fond\u00e9 en 1419 par Jamchen Choj\u00e9 apr\u00e8s son retour de Chine o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 et re\u00e7u avec honneur, respect et v\u00e9n\u00e9ration en tant que Ma\u00eetre spirituel de l’empereur. Avant 1959, il comptait cinq mille cinq cents moines environ.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 GANDEN, fond\u00e9 par Dj\u00e9 Tsonkhapa. C’est le berceau de l’\u00c9cole des Nouveaux Kadampas encore nomm\u00e9s \u00ab\u00a0Guelougpa\u00a0\u00bb depuis 1409, date de sa fondation.<\/span><\/span><\/p>\n

Avant l’invasion chinoise, il abritait trois mille trois cents moines. Des trois monast\u00e8res en question, c’est lui qui a le plus souffert des folies de destruction de la r\u00e9volution culturelle. Au moment de ces destructions orchestr\u00e9es par les Chinois, toute la cit\u00e9 monastique fut an\u00e9antie et la momie du fondateur et r\u00e9formateur Dj\u00e9 Tsonkhapa \u2014 pieusement et pr\u00e9cieusement conserv\u00e9e comme relique \u2014 d\u00e9truite. Tr\u00e8s courageusement, des Tib\u00e9tains b\u00e9n\u00e9voles s’attellent \u00e0 une t\u00e2che gigantesque : sa reconstruction…<\/span><\/span><\/p>\n

De l’avis des touristes privil\u00e9gi\u00e9s et des p\u00e8lerins occidentaux qui ont eu l’occasion de les visiter, S\u00e9ra et Dr\u00e9pung ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s s\u00e9rieusement ab\u00eem\u00e9s. Il est possible de s’en apercevoir d\u00e8s que l’on sort des \u00ab\u00a0sentiers battus\u00a0\u00bb et des circuits fl\u00e9ch\u00e9s par les guides chinois qui encadrent, on devrait dire \u00ab\u00a0gardent\u00a0\u00bb leurs touristes… <\/span><\/span><\/p>\n

Moins nombreux sont ceux qui ont r\u00e9ussi \u00e0 voir Ganden, qu’on cache g\u00ean\u00e9 et honteux de tant de destructions qu’on essaie de mettre sur le dos des Tib\u00e9tains \u00ab\u00a0qui se sont (soit-disant) rebell\u00e9s contre le Dala\u00ef Lama et son Gouvernement\u00a0\u00bb !<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/sup> Le Dharma, ce terme a dix significations diff\u00e9rentes. Il s’agit ici de la Doctrine du Bouddha, de son Enseignement. Il faut \u00e9viter de parler de \u00ab\u00a0lama\u00efsme\u00a0\u00bb, mot d’origine anglaise, invent\u00e9 et inconnu des Tib\u00e9tains, ou de \u00ab\u00a0bouddhisme tib\u00e9tain\u00a0\u00bb, car le bouddhisme pratiqu\u00e9 au Tibet vient de l’Inde, sa terre d’origine.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/sup> Ego : Le petit moi, la personnalit\u00e9 qui appr\u00e9hende, veut, d\u00e9sire, s’attache… <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/sup> Se ch\u00e9rir soi-m\u00eame (ch\u00e9rissement n’est pas mentionn\u00e9 dans le Larousse).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002<\/sup> Dans le sens de s’attacher \u00e0 soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002<\/sup> Financi\u00e8res ou morales et en y consacrant tout ou partie de son temps.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u0002<\/sup> De les aider dans un total esprit d’abn\u00e9gation et de pure gratuit\u00e9, sans calcul, sans rien attendre ni esp\u00e9rer, pas plus des honneurs et biens temporels que des m\u00e9rites accumul\u00e9s pour l’apr\u00e8s mort.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u0002<\/sup> Salutation tib\u00e9taine.<\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9fugi\u00e9s tib\u00e9tains continuent les recherches des Ma\u00eetres disparus.<\/span><\/span><\/p>\n

Kyaptch\u00e9 Yongzin Trijang Rimpoch\u00e9 a quitt\u00e9 son corps le 9 novembre 1981, sa r\u00e9incarnation vient d’\u00eatre officiellement retrouv\u00e9e. Apr\u00e8s avoir pri\u00e9 pour retrouver le Tulkou, les Tib\u00e9tains prient d\u00e9sormais pour sa longue vie, et pour qu’il accepte de tourner \u00ab\u00a0La Roue du Dharma\u00a0\u00bb pour le plus grand bien de tous les \u00eatres. Nous ne pouvons que nous associer \u00e0 eux, en formulant nos meilleurs v\u0153ux pour que les circonstances soient favorables \u00e0 ce Ma\u00eetre, et qu’il puisse continuer \u00e0 guider ses disciples et \u00e9l\u00e8ves sur le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la parfaite lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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