{"id":17746,"date":"2018-04-29T15:11:56","date_gmt":"2018-04-29T14:11:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17746"},"modified":"2018-04-29T15:11:56","modified_gmt":"2018-04-29T14:11:56","slug":"ame-evolution-palingenesie-par-andre-a-dumas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ame-evolution-palingenesie-par-andre-a-dumas\/","title":{"rendered":"\u00c2me, \u00c9volution, Paling\u00e9n\u00e9sie par Andr\u00e9 A. Dumas"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La Science de l\u2019\u00c2me, 2e \u00e9dition. Dervy-Livres 1980)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Humanit\u00e9, c’est la Nature devenue
\nconsciente d’elle-m\u00eame.
\n\u00c9lis\u00e9e RECLUS
\n(L’Homme et la Terre<\/i>)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que deviennent les vaines terreurs ? Vous
\naussi vous \u00eates une force que les \u00e9ternit\u00e9s
\nn’useront pas… Vous aurez les destin\u00e9es de
\nla force infinie… Qu’ai-je \u00e0 craindre ? le
\nsort de l’univers. Les mondes eux-m\u00eames se
\ndissoudront pour rena\u00eetre. Demanderai-je
\npour moi un privil\u00e8ge qu’ils n’ont pas ?
\nNon, j’accepterai le sort commun \u00e0 tous
\nles \u00eatres, vivre, mourir pour rena\u00eetre.
\nEdgar QUINET
\n(<\/span><\/span><\/span>L’Esprit nouveau)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les facteurs psychiques de l’\u00e9volution biologique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un fort int\u00e9ressant ouvrage, intitul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>Invention et Finalit\u00e9 en Biologie<\/i><\/span><\/span><\/span> (62), un savant biologiste, Lucien <\/span><\/span><\/span>Cu\u00e9not, de l’Institut, a d\u00e9montr\u00e9 que de nombreux v\u00e9g\u00e9taux et animaux sont pourvus de m\u00e9canismes organiques ing\u00e9nieux auxquels on ne peut raisonnablement pas refuser la qualit\u00e9 d\u2019outils et d’inventions.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab En quoi, fait-il remarquer, le filet-pi\u00e8ge d’une larve d’Hydropsychide, tendu dans l’eau courante, et celui d’une Araign\u00e9e, tendu dans l’air, diff\u00e8rent-ils du filet des p\u00e9cheurs et des chasseurs ? Un cristallin, par sa forme et sa parfaite transparence, n’est-il pas identique \u00e0 la lentille biconvexe d’une loupe ou d’un appareil photographique ? L’aiguillon venimeux du Scorpion, la dent inoculatrice des Serpents venimeux, le tube injecteur de la larve de Sacculine, ne sont-ils pas d’admirables canules de Pravaz ? \u00c9tant donn\u00e9s deux objets semblables dont l’un est s\u00fbrement le r\u00e9sultat d’une invention et d’une intention, l’autre ne peut pas \u00eatre l’\u0153uvre du pur hasard. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute, beaucoup de ph\u00e9nom\u00e8nes vitaux s’accommodent tr\u00e8s bien d’une th\u00e9orie m\u00e9caniste de la Vie, et il y a suffisamment de monstruosit\u00e9s dans la Nature pour que l’on soit en droit de repousser un finalisme outrancier, mais \u00ab les mondes v\u00e9g\u00e9tal et animal fournissent d’innombrables exemples d’outils fonctionnels, dont beaucoup sont exactement parall\u00e8les \u00e0 des outils d’Homme ; en bonne logique, on doit admettre l’existence d’une finalit\u00e9 propre au vivant ; car il est improbable que les hasards des variations sans but ni dessein puissent aboutir \u00e0 l’\u00e9dification d’organes complexes, dont les parties et les minutieux d\u00e9tails sont agenc\u00e9s d’admirable fa\u00e7on. Tout se passe comme si l’\u0153il \u00e9tait fait pour voir, l’aile pour voler, la glande mammaire pour nourrir les petits des Mammif\u00e8res, la feuille de Dion\u00e9e pour capturer des Insectes, les crochets de la Bardane pour se fixer au pelage des animaux \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi Cu\u00e9not, ne voyant pas de m\u00e9canisme pur capable d’expliquer de tels dispositifs, a recours, \u00ab n\u00e9gligeant toute interdiction dogmatique, … a un pouvoir spirituel d’invention, immanent au vivant, qui agit sur la mati\u00e8re comme l’id\u00e9e de l’artisan sur les mat\u00e9riaux qu’il utilise \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Et il conclut ainsi : \u00ab Il m’a toujours paru pr\u00e9somptueux d’emprisonner d\u00e8s maintenant l’Univers, la Vie, l’Homme, dans le cadre rigide et d\u00e9finitif d’un d\u00e9terminisme aveugle et sans dessein, alors que la science \u00e9voque \u00e0 chacun de ses pas les myst\u00e8res qui nous entourent, ceux de la Dur\u00e9e, de l’Espace infini, de la Mati\u00e8re et de la Pens\u00e9e. C’est un myst\u00e8re aussi que cette facult\u00e9 d’invention dont les animaux et les plantes nous offrent d’innombrables exemples, cr\u00e9ation continue aux r\u00e9sultats impr\u00e9visibles qui s’exprime dans la cha\u00eene des vivants sans jamais \u00e9puiser sa f\u00e9condit\u00e9, en vue, semble-t-il, d’un couronnement magnifique, l’Homme conscient et raisonnable ; celui-ci, \u00e0 son tour, cr\u00e9e des machines dont les unes, sans qu’il s’en doute, copient grossi\u00e8rement celles de la Nature, tandis que d’autres, comme la roue, la vis et la fermeture-\u00e9clair, sont de v\u00e9ritables nouveaut\u00e9s ; il a refait l’Oiseau avec l’avion, le Dauphin avec le sous-marin. Jusqu’o\u00f9 ne montera-t-il pas ? L’ensemble prodigieux des d\u00e9couvertes modernes donne le vertige, Dans cette puissance cr\u00e9atrice de l’Homme, je crois voir, avec Le Roy, le prolongement sous une autre apparence de la facult\u00e9 d’invention immanente \u00e0 la Vie. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Andr\u00e9e Tetry, continuant l’\u0153uvre de Lucien Cu\u00e9not, a publi\u00e9 un ouvrage passionnant sur les outils chez les \u00eatres vivants (62 bis), dans lequel elle d\u00e9crit les innombrables dispositifs fonctionnels existant dans la nature : dents de d\u00e9livrance, outils de nettoyage, syst\u00e8mes d’accrochage et d’adh\u00e9rence, crochets, hame\u00e7ons, grappins, ventouses ; pi\u00e8ges et filets, planeurs et parachutes ; instruments de musique, organes lumineux, appareils de plong\u00e9e, etc., qui posent, \u00e0 propos de la Nature, le probl\u00e8me de la Finalit\u00e9 ou du Hasard.<\/span><\/span><\/p>\n

Il appartient \u00e0 la jeune Parapsychologie, encore, si m\u00e9connue et bafou\u00e9e, de projeter quelque lumi\u00e8re sur les probl\u00e8mes myst\u00e9rieux de la Biologie que les th\u00e9ories m\u00e9canistes et physico-chimiques de la Vie ne parviennent pas \u00e0 \u00e9lucider.<\/span><\/span><\/p>\n

Les faits accumul\u00e9s et \u00e9tudi\u00e9s par elle, dont cet ouvrage est une tentative d’expos\u00e9 synth\u00e9tique, d\u00e9montrent en effet qu’il existe chez l’\u00eatre vivant un \u00e9l\u00e9ment dynamique subordonn\u00e9 au psychisme, particuli\u00e8rement au psychisme subconscient ; c’est cet \u00e9l\u00e9ment psycho-dynamique qui est en action dans les cures par autosuggestion, dans les gu\u00e9risons par la pri\u00e8re, dans les id\u00e9o-dermographies, provoqu\u00e9es sur des sujets en \u00e9tat d’hypnose, dans les stigmates des mystiques, dans les noevi (ou embryostigmates) provoqu\u00e9s par de vives impressions maternelles pendant la grossesse, de m\u00eame que dans le mim\u00e9tisme de nombreuses esp\u00e8ces animales, dont j’ai cit\u00e9 l’exemple si frappant des Sauterelles-Feuilles (voir chapitre II).<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab inventions \u00bb organiques du monde vivant trouvent tout naturellement leur place dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de l’Id\u00e9oplastie : mais elles prennent toute leur signification pour la doctrine de l’\u00c9volution, si on \u00e9largit la notion de subconscient, et si on envisage une Id\u00e9oplastie collective, s’\u00e9laborant dans le Subconscient collectif de l’esp\u00e8ce, dans ce que les th\u00e9ories th\u00e9osophiques appellent l’\u00ab \u00e2me groupe \u00bb, et que Philippe C\u00e9l\u00e9rier (214) nommait l’aura de l’esp\u00e8ce.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que chez le po\u00e8te ou le savant, la cr\u00e9ation intellectuelle appara\u00eet souvent comme une explosion consciente et soudaine faisant suite \u00e0 une longue pr\u00e9paration subconsciente, les \u00ab mutations brusques \u00bb dans la structure des \u00eatres vivants, les \u00ab inventions \u00bb, les \u00ab outils \u00bb dont ceux-ci sont pourvus, seraient dus \u00e0 la r\u00e9alisation id\u00e9oplastique soudaine, dans une g\u00e9n\u00e9ration animale, de formes lentement \u00e9labor\u00e9es dans le subconscient collectif de l’esp\u00e8ce.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on admet que toutes les r\u00e9alisations vitales de la nature s’enregistrent dans une sorte de subconscient collectif, dans une m\u00e9moire cosmique, la red\u00e9couverte par l’homme de dispositifs qui, \u00e0 son insu, existaient d\u00e9j\u00e0 dans le monde vivant, s’apparente psychologiquement \u00e0 la r\u00e9apparition fortuite, chez un individu, de souvenirs depuis longtemps oublies.<\/span><\/span><\/p>\n

Id\u00e9oplastie, mim\u00e9tisme et gen\u00e8se des esp\u00e8ces<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les arguments, d’ordre parapsychologique, en faveur du Subconscient collectif, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment (voir chapitre VI). On peut le rapprocher de ce \u00ab milieu mental \u00bb baignant tous les \u00eatres, que la T\u00e9l\u00e9pathie a conduit certains investigateurs \u00e0 envisager, et dont a parl\u00e9, en particulier, le professeur C.-D. Board, du Trinity College de Cambridge, dans son discours pr\u00e9sidentiel \u00e0 la S.P.R., en 1936.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette liaison des \u00eatres par leur base psychique subconsciente, comparable \u00e0 celle des \u00eeles d’un archipel par leur base sous-marine, rend compte des faits t\u00e9l\u00e9pathiques, de m\u00e9tagnosie, de suggestion mentale, de folie contagieuse, d’hallucination collective, dans l’esp\u00e8ce humaine, et de certains probl\u00e8mes pos\u00e9s par les migrations animales ; elle explique aussi le caract\u00e8re collectif des faits de mim\u00e9tisme, des r\u00e9alisations structurales m\u00e9ritant le nom d’inventions et, en g\u00e9n\u00e9ral, des grandes variations brusques constructives des \u00eatres vivants, celles qui ont donn\u00e9 naissance, par exemple, \u00e0 l’aile de l’Oiseau et \u00e0 la glande mammaire du Mammif\u00e8re, si on reconna\u00eet l’origine id\u00e9oplastique des uns et des autres.<\/span><\/span><\/p>\n

On est conduit \u00e0 admettre dans la nature un \u00e9l\u00e9ment psycho-dynamique, indiff\u00e9renci\u00e9 et inconscient \u00e0 l’origine, s’individualisant, devenant de plus en plus conscient dans et par les diverses \u00e9tapes de l’\u00e9volution biologique, et r\u00e9agissant sur celle-ci, en m\u00eame temps que les autres facteurs, milieu et activit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le double probl\u00e8me contradictoire des erreurs et des monstruosit\u00e9s de la nature et de la finalit\u00e9 biologique qui s’impose d’autre part, double probl\u00e8me, qui, \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes au cours des \u00e2ges, a oppos\u00e9 les th\u00e8ses d\u2019Emp\u00e9docle et d’Aristote, celles de Darwin et de Lamarck, la th\u00e9orie du Hasard \u00e0 celle du Finalisme, est \u00e9clair\u00e9 et r\u00e9solu par l’hypoth\u00e8se d’une \u00e9laboration des formes biologiques dans la subconscience collective ou \u00ab \u00e2me-groupe \u00bb de l’Esp\u00e8ce. Cette \u00e9laboration, comme l’a montr\u00e9 Geley, dans son livre <\/span><\/span>De l’Inconscient au Conscient<\/i><\/span><\/span>, a un caract\u00e8re d’autant plus \u00ab finaliste \u00bb, ces formes biologiques font d’autant plus penser \u00e0 une intention cr\u00e9atrice que le niveau conscientiel moyen atteint par l’esp\u00e8ce est plus \u00e9lev\u00e9. Comme les maquettes d’un artiste pr\u00e9parent l’\u0153uvre d\u00e9finitive, la progression biologique semble proc\u00e9der par t\u00e2tonnements, par \u00e9bauches successives : t\u00e9moins les diverses formes pr\u00e9humaines, pith\u00e9canthrope de Java, sinanthrope de P\u00e9kin, etc., qui semblent avoir, sans lui donner naissance, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le rameau humain proprement dit.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c2me humaine et \u00e2me animale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e2me animale a toujours \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9e dans les syst\u00e8mes spiritualistes m\u00e9taphysiques et religieux. Descartes professait que les animaux \u00e9taient des automates ; et bien des psychologues contemporains, multipliant avec des animaux les exp\u00e9riences de laboratoire, les \u00e9preuves et les tests, semblent s’\u00e9vertuer \u00e0 d\u00e9montrer qu’il y a un ab\u00eeme entre l’homme et l’animal, que le premier est dou\u00e9 de conscience et que le second n’en pr\u00e9sente que l’apparence. Mais tout observateur ne vivant pas enferm\u00e9 dans un laboratoire, ayant d\u00e9j\u00e0 vu des animaux en pleine nature et fr\u00e9quent\u00e9 des \u00eatres humains de toutes sortes, sait que les degr\u00e9s de r\u00e9alisation de la conscience sont tr\u00e8s divers, mais que dans ce domaine comme dans tout autre, il y a continuit\u00e9, que non seulement certains animaux sont dou\u00e9s d’une intelligence extr\u00eamement vive, mais encore de sentiments moraux sup\u00e9rieurs qu’on ne constatera jamais dans les laboratoires de psychologie animale en faisant passer des souris dans des labyrinthes sem\u00e9s d’emb\u00fbches.<\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychiques conduit \u00e0 la m\u00eame conclusion que le transformisme : la continuit\u00e9 entre le r\u00e8gne animal et l’esp\u00e8ce humaine. En effet, de nombreux faits, auxquels Bozzano a accord\u00e9 une attention particuli\u00e8re (101), \u00e9tablissent que les animaux sup\u00e9rieurs, au moins, sont dou\u00e9s de facult\u00e9s supranormales, que des chiens, des chats et des chevaux ont souvent donn\u00e9 la preuve de quelque perception clairvoyante et, enfin, que les fant\u00f4mes posthumes animaux sont probablement aussi nombreux que les apparitions humaines, mais ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s n\u00e9glig\u00e9s par suite de leur moindre attrait sentimental et aussi parce que, pour ceux qui tiennent \u00e0 conserver l’illusion que l’\u00eatre humain jouit dans l’Univers d’un privil\u00e8ge particulier, ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont g\u00eanants et ind\u00e9sirables.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de l’\u00e2me<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le Subconscient, selon la d\u00e9finition de Ribot, est \u00ab un accumulateur d’\u00e9nergie qui amasse pour que la conscience puisse d\u00e9penser \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le mouvement psychique qui va du Subconscient au Conscient en g\u00e9n\u00e9rant le souvenir, l’inspiration, la cr\u00e9ation artistique et intellectuelle, n’est possible que parce qu’il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’un autre mouvement en sens inverse, du Conscient au Subconscient, qui a transform\u00e9 les acquisitions, conscientes \u00e0 l’origine, en tendances, facult\u00e9s ou connaissances latentes, et les actes volontaires en gestes automatiques ; c’est dans ce sens que Myers a dit de l’instinct qu’il n’est peut-\u00eatre qu’une \u00ab\u00a0intelligente d\u00e9chue \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s le pal\u00e9ontologiste Edouard Cope, suivant lequel \u00ab\u00a0la conscience co\u00efncide avec l’apparition de la vie et pr\u00e9c\u00e8de m\u00eame l’organisation des \u00eatres \u00bb, ces passages successifs des actes conscients \u00e0 l’\u00e9tat inconscient et automatique constituent un processus fondamental de l’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le caract\u00e8re r\u00e9trograde de cette transformation n’est pas celui de l’\u00e9volution tout enti\u00e8re, qui est intellectuellement progressif. \u00ab Car, dit Cope, \u00e0 mesure que les anciennes acquisitions tombent dans le domaine de l’inconscient (\u00ab subconscient \u00bb serait plus exact), de nouvelles, conscientes et volontaires, se montrent. A leur tour, elles sont destin\u00e9es \u00e0 devenir automatiques et \u00e0 servir de plate-forme pour les acquisitions futures \u00bb (218).<\/span><\/span><\/p>\n

Survivance spirituelle, transformisme, paling\u00e9n\u00e9sie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’hypoth\u00e8se de la Survivance spirituelle n’est pas con\u00e7ue d’une mani\u00e8re assez large, si elle ne se d\u00e9gage pas, en particulier, des formes classiques du Spiritualisme, elle se trouve immanquablement en contradiction avec la doctrine de l’\u00c9volution biologique qui constitue une des plus importantes acquisitions de la science ; et dans ce domaine encore, on constate combien il est impossible, pour parvenir \u00e0 une repr\u00e9sentation coh\u00e9rente des rapports de l’Homme et de l’Univers, de n\u00e9gliger les grandes conqu\u00eates de la science dite \u00ab mat\u00e9rialiste \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 quel moment du d\u00e9veloppement embryonnaire l’\u00eatre humain devient-il possesseur d’une \u00e2me immortelle ? L’enfant qui meurt avant terme en a-t-il une ? Et \u00e0 quel moment de l’\u00e9volution des \u00eatres organis\u00e9s l’\u00e2me appara\u00eet-elle ? Si l’Homme des Cavernes en \u00e9tait dou\u00e9, de quel droit la refuserait-on au Chimpanz\u00e9 ? Telles \u00e9taient les questions qu’au cours d’une retentissante pol\u00e9mique, il y a bien longtemps d\u00e9j\u00e0, l’\u00e9minent anthropologiste Sir Arthur Keit, adversaire de la Survivance au nom du Transformisme posait \u00e0 Sir Arthur Conan Doyle, champion du \u00ab Modern Spiritualism \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a l\u00e0 un autre exemple de cette v\u00e9rit\u00e9 sur laquelle j’ai d\u00e9j\u00e0 attir\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment l’attention, c’est que des faits, si \u00e9tablis soient-ils, et des conclusions, si logiquement d\u00e9duites de ces faits qu’elles puissent para\u00eetre, ne peuvent \u00eatre accept\u00e9s par le monde scientifique et par le public scientifiquement cultiv\u00e9, si faits et conclusions ne sont pas accompagn\u00e9s d’une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale qui permette de les raccorder aux conclusions des autres branches de la science ; l’id\u00e9e de la Survivance, appuy\u00e9e sur la m\u00e9tapsychologie, doit \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e dans un syst\u00e8me plus large englobant \u00e0 la fois l’\u00c9volution biologique et l’\u00c9volution spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

En fait, la th\u00e8se de la Survivance est scientifiquement inconciliable avec la doctrine de l’\u00c9volution biologique si l’on n’adopte pas la th\u00e8se que le Professeur Henri Roger, dans son ouvrage : <\/span><\/span>Religion et Rationalisme<\/i><\/span><\/span> (216, p. 76), reconna\u00eet comme seule rationnelle, celle qui accorde \u00e0 l’\u00e2me \u00ab une existence ant\u00e9rieure \u00e0 son entr\u00e9e dans la prison corporelle \u00bb. Cette doctrine, fait observer l’\u00e9minent savant, aboutit presque fatalement \u00e0 la m\u00e9tempsychose. Sans doute, si l’\u00e2me est une forme individualis\u00e9e et consciente de l’\u00e9nergie \u00e9voluant dans l’univers, on est amen\u00e9 \u00e0 la concevoir r\u00e9alisant son \u00e9volution dans une succession de vies mat\u00e9rielles. Mais la consid\u00e9ration d’un point de vue scientifique de cette hypoth\u00e8se ne nous permet pas un retour exact \u00e0 l’antique doctrine de la \u00ab transmigration \u00bb des \u00e2mes, passant d’un corps \u00e0 un autre, mais nous am\u00e8nerait \u00e0 concevoir plut\u00f4t la construction de plusieurs corps successifs par la m\u00eame \u00ab \u00e2me \u00bb ; en d’autres termes, l\u2019\u00e9volution de celle-ci s’effectuerait par une succession de p\u00e9riodes de \u00ab mat\u00e9rialisation \u00bb (naissance et vie corporelle) s\u00e9par\u00e9es entre elles par des p\u00e9riodes de \u00ab d\u00e9mat\u00e9rialisation ) correspondant \u00e0 la mort physique et \u00e0 la vie dans un \u00ab milieu spirituel \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie paling\u00e9n\u00e9sique s’int\u00e8gre parfaitement dans une conception scientifique de la Nature, les vies organiques successives apparaissant comme des modalit\u00e9s de cette loi dont Robert Tocquet a si bien d\u00e9montr\u00e9 l’universalit\u00e9 : celle des cycles et des rythmes (221).<\/span><\/span><\/p>\n

Le savant g\u00e9ologue Aim\u00e9 Rutot avait d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9 (222) de la r\u00e9incarnation une interpr\u00e9tation \u00e9nerg\u00e9tique qui s’accorde remarquablement avec le \u00ab principe de compl\u00e9mentarit\u00e9 onde-corpuscule \u00bb que le physicien Wolfgang Pauli propose d’appliquer \u00e0 la dualit\u00e9 \u00ab esprit-corps \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’alternance de la vie et de la mort chez les \u00eatres vivants, Aim\u00e9 Rutot percevait un \u00e9cho du cycle oscillatoire qui fait passer alternativement ce qu’il appelait \u00ab le grain ultime d\u2019Energie \u00bb (qui fait penser \u00e0 la \u00ab monade \u00bb de Leibnitz) de l’aspect potentiel immat\u00e9riel (\u00e9tat spirituel\u00a0: \u00ab mort \u00bb) \u00e0 l’aspect dynamo-cin\u00e9tique (\u00e9tat mat\u00e9riel : vie organique).<\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Ernest Bozzano, l’esprit \u00ab s’individualiserait graduellement et lentement, en gagnant une conscience de lui-m\u00eame toujours plus forte, gr\u00e2ce \u00e0 l’accumulation d’une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences acquises dans le passage \u00e0 travers une multitude d’existences v\u00e9g\u00e9tales, animales et humaines \u00bb (101). La synth\u00e8se du Transformisme et de l\u2019’\u00e9volution spirituelle propos\u00e9e par la th\u00e9orie paling\u00e9n\u00e9sique, s’appuie \u00e0 la fois sur les donn\u00e9es de la m\u00e9tapsychologie et sur toutes celles de la science d\u00e9j\u00e0 \u00ab faite \u00bb. Elle est en accord profond avec toutes les conclusions, avec toutes les vues intuitives des savants et des philosophes qui cherchent \u00e0 donner un couronnement \u00e0 l’\u00e9difice de la science, qui cherchent \u00e0 d\u00e9gager le sens de l\u2019\u00c9volution ; l’anthropologiste Robert Broom \u00e9crit (219, p. 22 5) : \u00ab Il est difficile de croire que le singe pensant, muni d’un vaste cerveau, a \u00e9t\u00e9 un accident. Mais si nous acqu\u00e9rons la conviction que l’homme est le r\u00e9sultat du travail de millions d’ann\u00e9es de pr\u00e9paration, nous sommes forc\u00e9s de conclure en outre que ce plan n’a pas seulement vis\u00e9 la naissance d’un singe se tenant debout et pourvu d’un grand cerveau, mais qu’il a eu pour objet final la production de personnalit\u00e9s humaines ; et la personnalit\u00e9 est \u00e9videmment un nouvel \u00eatre spirituel qui survit probablement \u00e0 la disparition du corps. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Bergson, recherchant les liens de la Conscience et de la Vie, s’exprime ainsi : \u00ab … Si nous tenons compte de ce que l’activit\u00e9 mentale de l’homme d\u00e9borde son activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, de ce que le cerveau emmagasine des habitudes motrices mais non pas des souvenirs, de ce que les autres fonctions de la pens\u00e9e sont encore plus ind\u00e9pendantes du cerveau que la m\u00e9moire, de ce que la conservation et m\u00eame l’intensification de la personnalit\u00e9 sont d\u00e8s lors possibles et m\u00eame probables apr\u00e8s la d\u00e9sint\u00e9gration du corps, ne soup\u00e7onnerons-nous pas que, dans son passage \u00e0 travers la mati\u00e8re qu’elle trouve ici-bas, la conscience se trempe comme de l’acier et se pr\u00e9pare \u00e0 une action plus efficace, pour une vie plus intense ? Cette vie, je me la repr\u00e9sente encore comme une vie de lutte et comme une exigence d’invention, comme une \u00e9volution cr\u00e9atrice : chacun de nous y viendrait, par le seul jeu des forces naturelles, prendre place sur celui des plans moraux o\u00f9 le haussaient d\u00e9j\u00e0 virtuellement ici-bas la qualit\u00e9 et la quantit\u00e9 de son effort, comme le ballon l\u00e2ch\u00e9 de terre adopte le niveau que lui assignait sa densit\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span>L’Energie Spirituelle<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/p>\n

Et Pierre Teilhard de Chardin (220), analysant le processus et l’\u00ab axe directeur \u00bb de l’\u00c9volution, aper\u00e7oit qu\u2019\u00ab une sorte de conscience rudimentaire pr\u00e9c\u00e8de l’\u00e9closion de la vie \u00bb, puis discerne la \u00ab granulation \u00bb individualisante du psychisme, la valorisation croissante de la \u00ab personne \u00bbpar rapport \u00e0 l’esp\u00e8ce : \u00ab apr\u00e8s le grain de Mati\u00e8re, apr\u00e8s le grain de Vie, voici le grain de Pens\u00e9e… \u00bb, apr\u00e8s la mont\u00e9e de Conscience, une mont\u00e9e des consciences.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de La Science de l\u2019\u00c2me, 2e \u00e9dition. Dervy-Livres 1980)\u00a0 L’Humanit\u00e9, c’est la Nature devenue consciente d’elle-m\u00eame. \u00c9lis\u00e9e RECLUS (L’Homme et la Terre) Que deviennent les vaines terreurs ? Vous aussi vous \u00eates une force que les \u00e9ternit\u00e9s n’useront pas… Vous aurez les destin\u00e9es de la force infinie… Qu’ai-je \u00e0 craindre ? le sort de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[341,85],"tags":[],"class_list":["post-17746","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-dumas","category-parapsychologie"],"yoast_head":"\n\u00c2me, \u00c9volution, Paling\u00e9n\u00e9sie par Andr\u00e9 A. 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