{"id":17750,"date":"2018-05-06T17:15:08","date_gmt":"2018-05-06T16:15:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17750"},"modified":"2018-05-06T17:15:08","modified_gmt":"2018-05-06T16:15:08","slug":"relativite-de-la-pensee-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/relativite-de-la-pensee-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"Relativit\u00e9 de la pens\u00e9e par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 3 du livre L\u2019envers de la raison 1989) <\/span><\/span><\/p>\n

(Les <\/span>mondes-repr\u00e9sentation<\/i><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e, pour autant qu’elle soit coh\u00e9rente, est toujours relative \u00e0 un contexte d\u2019association d\u00e9termin\u00e9. Chaque contexte particulier correspond \u00e0 une logique pr\u00e9cise d\u00e9terminant un type de pens\u00e9e qui doit \u00eatre compatible avec la logique du syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence. Si une pens\u00e9e est logiquement compatible avec son contexte d\u2019association, elle repr\u00e9sente, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ses limites, une forme de v\u00e9rit\u00e9 relative manifestant alors une part infime de la r\u00e9alit\u00e9. Comme le dit Hubert Benoit : \u00ab <\/span><\/span>Chaque v\u00e9rit\u00e9 exprimable n\u2019est qu\u2019un aspect intellectuel de la R\u00e9alit\u00e9, qui n\u2019exclut nullement d\u2019autres aspects \u00e9galement valables ; car chaque v\u00e9rit\u00e9 exprimable comporte une limite \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle elle existe et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de laquelle elle cesse d\u2019exister. \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tayons la th\u00e9orie avec un exemple pr\u00e9cis end\u00e9mique \u00e0 la nature humaine, bien que dramatique et tr\u00e8s troublant. La peine de mort \u2013 abolie sur le territoire de l\u2019Union europ\u00e9enne et dont l\u2019abolition est l\u2019une des conditions pr\u00e9alables \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019Union \u2013 peut \u00eatre compatible avec le contexte d\u2019une <\/span><\/span>utilit\u00e9 sociale<\/i><\/span><\/span>, elle sera alors jug\u00e9e logiquement n\u00e9cessaire afin d\u2019assurer la protection des personnes. Parfois, la <\/span><\/span>justice des hommes<\/i><\/span><\/span> proc\u00e8de de raisonnements plus simples encore comme celui qui consiste, sans autre r\u00e9flexion, \u00e0 imposer aux <\/span><\/span>assassins<\/i><\/span><\/span> une <\/span><\/span>loi de r\u00e9ciprocit\u00e9<\/i><\/span><\/span> o\u00f9 la sanction inflig\u00e9e (peine capitale) est vue comme un <\/span><\/span>juste retour <\/i><\/span><\/span>correspondant aux actes d\u00e9l\u00e9t\u00e8res commis par les condamn\u00e9s. Mais elle est incompatible avec le contexte d\u2019un <\/span><\/span>humanisme positif <\/i><\/span><\/span>qui consid\u00e8re que c\u2019est un ch\u00e2timent inhumain et sans effet dissuasif, et que son abolition est favorable \u00e0 la dignit\u00e9 humaine et au d\u00e9veloppement des <\/span><\/span>droits de l\u2019homme<\/i><\/span><\/span>. Elle sera aussi incompatible avec le contexte de la m\u00e9decine psychiatrique qui consid\u00e8re que toute personne, m\u00eame un criminel, peut entamer un processus de gu\u00e9rison sur le long terme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces diff\u00e9rents points de vue peuvent encore \u00eatre att\u00e9nu\u00e9s, amplifi\u00e9s ou modifi\u00e9s \u00e0 l\u2019infini selon que les circonstances des <\/span><\/span>crimes jug\u00e9s<\/i><\/span><\/span> touchent plus ou moins l\u2019attention des <\/span><\/span>juges<\/i><\/span><\/span> en fonction de leur sensibilit\u00e9 propre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est intentionnellement que nous avons utilis\u00e9 un <\/span><\/span>exemple fort<\/i><\/span><\/span> afin de mettre en avant \u00e0 quel point ce que nous appelons <\/span><\/span>notre vie <\/i><\/span><\/span>se d\u00e9roule dans notre <\/span><\/span>monde-repr\u00e9sentation <\/i><\/span><\/span>tel que le cr\u00e9e notre intellect en utilisant le langage verbal. Cela ne serait pas vraiment un probl\u00e8me si nous n\u2019\u00e9tions pas intimement persuad\u00e9s que nous percevons les choses telles qu\u2019elles sont en soi ; nous confondons notre <\/span><\/span>monde-repr\u00e9sentation <\/i><\/span><\/span>avec un <\/span><\/span>hypoth\u00e9tique monde r\u00e9el <\/i><\/span><\/span>; alors que tous les <\/span><\/span>int\u00e9r\u00eats<\/i><\/span><\/span> et les <\/span><\/span>ennuis<\/i><\/span><\/span> qui constituent <\/span><\/span>notre vie<\/i><\/span><\/span> se situent dans notre <\/span><\/span>monde-repr\u00e9sentation <\/i><\/span><\/span>cr\u00e9\u00e9 par notre intellect associ\u00e9 au processus psycho-affectif d\u2019o\u00f9 \u00e9merge le <\/span><\/span>complexe <\/i><\/span><\/span>\u00ab mots-images-\u00e9motions-sensations \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9flexion qui pr\u00e9c\u00e8de n\u2019implique pas que tous les actes humains soient \u00e9gaux. Il y a des comportements dits <\/span><\/span>humains, <\/i><\/span><\/span>c\u2019est-\u00e0-dire bienveillants, beaux, coh\u00e9rents qui proc\u00e8dent d\u2019une<\/span><\/span> pens\u00e9e int\u00e9grante-constructive<\/i><\/span><\/span>. Il y a des comportements dits <\/span><\/span>inhumains<\/i><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire cruels, laids, insens\u00e9s qui proc\u00e8dent d\u2019une <\/span><\/span>pens\u00e9e d\u00e9sint\u00e9grante-destructive.<\/i><\/span><\/span> Nous analyserons dans la suite de l\u2019expos\u00e9 pourquoi <\/span><\/span>l’homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span> exprimera des comportements proc\u00e9dant d\u2019une <\/span><\/span>pens\u00e9e int\u00e9grante-constructive<\/i><\/span><\/span> autant de fois que les circonstances de la vie le lui permettront. Les pens\u00e9es de <\/span><\/span>l\u2019homme ordinaire<\/i><\/span><\/span> (ainsi nomm\u00e9 pour le distinguer de <\/span><\/span>l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span>) sont en g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9actives, c\u2019est-\u00e0-dire anim\u00e9es par un <\/span><\/span>vouloir r\u00e9actif <\/i><\/span><\/span>: \u2018\u2018<\/span><\/span>je pense que c\u2019est moi<\/b><\/span><\/span> en tant qu\u2019entit\u00e9 distincte qui veut\u2019\u2019. Tandis que les pens\u00e9es de <\/span><\/span>l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span> sont actives, c\u2019est-\u00e0-dire anim\u00e9es par un <\/span><\/span>vouloir actif <\/i><\/span><\/span>: \u2018\u2018<\/span><\/span>je ne pense que c\u2019est moi <\/b><\/span><\/span>en tant qu’entit\u00e9 distincte qui veut\u2019\u2019. \u00c9trangement le <\/span><\/span>vouloir <\/i><\/span><\/span>r\u00e9actif est conditionn\u00e9 par une affirmation positive : \u2018\u2018je pense que\u2026\u2019\u2019 ; alors que le <\/span><\/span>vouloir <\/i><\/span><\/span>actif est d\u00e9termin\u00e9 par une affirmation n\u00e9gative : \u2018\u2018je ne pense pas que\u2026\u2019\u2019. En fait <\/span><\/span>l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span> \u2018\u2018pratique\u2019\u2019 spontan\u00e9ment (c\u2019est-\u00e0-dire autant de fois que les circonstances <\/span><\/span>pr\u00e9sentes<\/b><\/span><\/span> le permettent) la pens\u00e9e <\/span><\/span>int\u00e9grante-constructive<\/i><\/span><\/span> car son \u2018\u2018moi\u2019\u2019 en tant qu\u2019entit\u00e9 distincte s\u2019est \u00e9vapor\u00e9 (affirmation n\u00e9gative), et cependant <\/span><\/span>sa vie<\/i><\/span><\/span>, visiblement, se d\u00e9roule \u2018\u2018comme si\u2019\u2019 rien n\u2019avait chang\u00e9 (voir le chapitre 1<\/a>) ; sa vie est consciemment conditionn\u00e9e par le D\u00e9terminisme sup\u00e9rieur de l\u2019\u00c9nergie cosmique Une.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 notre analyse de la <\/span><\/span>relativit\u00e9 de la pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span> et des <\/span><\/span>mondes-repr\u00e9sentations<\/i><\/span><\/span> qui sont aussi nombreux qu\u2019il y a de personnes sur Terre. Ces syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence ob\u00e9issent \u00e0 des r\u00e8gles qui jouent au niveau du conscient et de l\u2019inconscient. Ces r\u00e8gles, pour autant qu\u2019elles soient confondues avec un <\/span><\/span>hypoth\u00e9tique<\/i><\/span><\/span> monde r\u00e9el, <\/i><\/span><\/span>deviennent des pr\u00e9jug\u00e9s et croyances qui passent pour aller de soi chez les personnes qui en subissent l\u2019influence. Nous pourrions remplacer les termes <\/span><\/span>pr\u00e9jug\u00e9s<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>croyances<\/i><\/span><\/span> par l\u2019expression \u2018\u2018structure personnelle\u2019\u2019 donnant une interpr\u00e9tation partiale et partielle \u00e0 notre perception globale inconsciente. Nous pourrions encore distinguer les <\/span><\/span>pens\u00e9es naturelles <\/i><\/span><\/span>des <\/span><\/span>pens\u00e9es psychologiques<\/i><\/span><\/span>. Les premi\u00e8res sont g\u00e9n\u00e9rales \u00e0 tous les \u00eatres humains puisqu’elles participent d\u2019un m\u00eame d\u00e9terminisme psychosomatique ; les secondes sont particuli\u00e8res \u00e0 chacun puisqu\u2019elles participent d\u2019un d\u00e9terminisme li\u00e9 \u00e0 la complexit\u00e9 multifactoriel de la psychologie humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous devons supposer qu\u2019il existe des hi\u00e9rarchies de perception multiples et entrecrois\u00e9es qui procurent \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience la vari\u00e9t\u00e9 de ses dimensions et de sa coloration. En enregistrant les souvenirs, chaque hi\u00e9rarchie r\u00e9duit la perception \u00e0 l\u2019essentiel conform\u00e9ment \u00e0 des crit\u00e8res de signification qui lui sont propres\u2026 \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab \u2026La m\u00e9moire est une vaste biblioth\u00e8que o\u00f9 voisinent les r\u00e9sum\u00e9s et les curiosit\u00e9s que l\u2019archiviste est constamment occup\u00e9 \u00e0 r\u00e9arranger et \u00e0 r\u00e9\u00e9valuer ; le pass\u00e9 est sans cesse recompos\u00e9 par le pr\u00e9sent, mais la plus grande part de ce travail de fabrication et de refonte s\u2019ex\u00e9cute dans l\u2019inconscient. Les canons de la perception op\u00e8rent instantan\u00e9ment, et nous n\u2019arr\u00eatons pas de jouer le jeu, sans en conna\u00eetre les r\u00e8gles. \u00bb (A. Koestler).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perception consciente qui participe de notre <\/span><\/span>structure anonyme<\/i><\/span><\/span> proc\u00e8de de <\/span><\/span>m\u00e9canismes<\/i><\/span><\/span> mentaux et physiques partag\u00e9s par tous les \u00eatres humains ; tandis que ma perception consciente qui participe de ma <\/span><\/span>structure personnelle,<\/i><\/span><\/span> fond\u00e9e sur moi en particulier, r\u00e9sulte d\u2019un choix ancr\u00e9 dans mes pr\u00e9jug\u00e9s, dans mes croyances, dans ma situation socioculturelle, mes facteurs h\u00e9r\u00e9ditaires propres, ma m\u00e9moire\u2026 La perception qui participe de notre <\/span><\/span>structure anonyme<\/i><\/span><\/span> est le principe commun d\u2019o\u00f9 \u00e9merge, s\u00e9lectivement, la perception en fonction de notre <\/span><\/span>structure personnelle<\/i><\/span><\/span>. Sch\u00e9matiquement, il y a d\u2019abord une perception globale inconsciente \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle \u2018\u2018chaque hi\u00e9rarchie r\u00e9duit la perception \u00e0 l\u2019essentiel conform\u00e9ment \u00e0 des crit\u00e8res de signification qui lui sont propres\u2019\u2019 ; cette r\u00e9duction \u00e0 l\u2019essentiel est la perception consciente en fonction de notre <\/span><\/span>structure anonyme<\/i><\/span><\/span>, c\u2019est la <\/span><\/span>pens\u00e9e naturelle<\/i><\/span><\/span> g\u00e9n\u00e9rale et g\u00e9n\u00e9ralement admise par la majorit\u00e9 qui se trouve interpr\u00e9t\u00e9e partiellement et partialement par notre <\/span><\/span>structure personnelle.<\/i><\/span><\/span> Notons encore que si la perception globale inconsciente n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9duite \u00e0 l\u2019essentiel dans la <\/span><\/span>r\u00e9gion<\/i><\/span><\/span> de la pens\u00e9e consciente, cette derni\u00e8re serait submerg\u00e9e par un flot incessant d\u2019informations qui s\u2019ach\u00e8verait dans une totale incoh\u00e9rence mentale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons un exemple de la vie quotidienne. Un employ\u00e9 du chemin de fer voit un train, il pense \u00e0 son travail ; pour une autre personne cela \u00e9voque les magnifiques voyages qu\u2019il a faits ; pour une autre encore, le m\u00eame train rem\u00e9more l\u2019accident dans lequel son ami a perdu la vie, il pense \u00e0 la mort. Cependant, le principe de ces multiples pens\u00e9es conscientes est identique pour tous, \u00e0 savoir la perception globale inconsciente du train r\u00e9duite \u00e0 l\u2019essentiel pour devenir perception consciente en fonction de notre <\/span><\/span>structure anonyme <\/i><\/span><\/span>; perception consciente commune \u00e0 tous puisqu\u2019elle est fonction d\u2019un d\u00e9terminisme ancr\u00e9 dans la structure phylog\u00e9n\u00e9tique de l\u2019organisme psycho-physique humain. Cette perception, en interf\u00e9rant avec notre<\/span><\/span> structure personnelle<\/i><\/span><\/span>, se trouve interpr\u00e9t\u00e9e partialement pour s’accomplir (dans le sens de <\/span><\/span>se comprendre<\/i><\/span><\/span>) dans notre <\/span><\/span>monde-repr\u00e9sentation.<\/i><\/span><\/span> En quelque sorte il y a donc deux <\/span><\/span>mondes-repr\u00e9sentation<\/i><\/span><\/span>, l\u2019un est relativement commun \u00e0 tout le genre humain, l\u2019autre est limit\u00e9 aux particularismes individuels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous am\u00e8ne \u00e0 \u00e9voquer le \u2018\u2018silence int\u00e9rieur\u2019\u2019 et \u00e0 constater d\u2019embl\u00e9e que l\u2019observation silencieuse est un \u2018\u2018ne pas faire mental\u2019\u2019 que nous ignorons presque totalement. Nous entendons par <\/span><\/span>silence<\/i><\/span><\/span> le silence de la \u2018\u2018pens\u00e9e psychologique d\u2019identification\u2019\u2019 \u2013 les deux <\/span><\/span>mondes-repr\u00e9sentation<\/i><\/span><\/span> confondus avec un <\/span><\/span>hypoth\u00e9tique monde r\u00e9el<\/i><\/span><\/span> s\u2019apparente \u00e0 la \u2018\u2018pens\u00e9e psychologique d\u2019identification\u2019\u2019 \u2013 et non le refus des \u00e9vidences intellectuelles. Les mots, associ\u00e9s \u00e0 des images mentales et des \u00e9tats \u00e9motifs de tonalit\u00e9s variables auxquels sont identifi\u00e9s les \u00e9v\u00e9nements pour cr\u00e9er une repr\u00e9sentation objectiv\u00e9e du monde et de nous-m\u00eames, constituent ce que nous appelons les \u2018\u2018pens\u00e9es psychologiques d\u2019identification\u2019\u2019. Par contre, les \u00e9vidences intellectuelles proc\u00e8dent de ce que nous d\u00e9signerons comme des \u2018\u2018pens\u00e9es intellectuelles\u2019\u2019 ou techniques (Kris<\/span><\/span>h<\/span><\/span>namurti) qui ont pour vocation d\u2019organiser pratiquement notre vie quotidienne ; elles fondent les mod\u00e8les des sciences et techniques ; elles constatent l\u2019\u2018\u2018ordre explicite\u2019\u2019 (Bohm) des \u00eatres et des choses sans poser des jugements partiaux. Les \u2018\u2018pens\u00e9es intellectuelles\u2019\u2019 forment des conceptions limit\u00e9es aux v\u00e9rit\u00e9s relatives qu\u2019elles peuvent remarquer. Ces conceptions sont soumises aux lois du changement en m\u00eame temps qu\u2019aux lois de notre pens\u00e9e d\u00e9pendantes de la structure de nos organes sensoriels et des territoires c\u00e9r\u00e9braux aff\u00e9rents. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute l\u2019histoire des sciences est une longue lign\u00e9e bris\u00e9e marqu\u00e9e par des avanc\u00e9es et reculs pour tenter, gr\u00e2ce \u00e0 des mod\u00e8les, de d\u00e9crire l\u2019\u2018\u2018ordre explicite\u2019\u2019 relatif. Ces mod\u00e8les, m\u00eame s\u2019ils ne satisfont pas aux v\u00e9rit\u00e9s relatives qu\u2019ils tentent de d\u00e9crire, peuvent n\u00e9anmoins \u00eatre conformes aux lois de notre pens\u00e9e ; ces mod\u00e8les ne cessent de se transformer conform\u00e9ment aux imp\u00e9ratifs qui r\u00e9gissent les op\u00e9rations mentales de la \u2018\u2018pens\u00e9e intellectuelle\u2019\u2019 ; le <\/span><\/span>vrai <\/i><\/span><\/span>d\u2019hier peut \u00eatre le <\/span><\/span>faux<\/i><\/span><\/span> d\u2019aujourd\u2019hui. Cela est repr\u00e9sentatif de la \u2018\u2018pens\u00e9e intellectuelle\u2019\u2019 fond\u00e9e sur la m\u00e9moire technique et historique de l\u2019humanit\u00e9. D\u2019ailleurs, le d\u00e9roulement historique du cosmos, du monde vivant sur Terre, de la lign\u00e9e humaine, sont ins\u00e9parables d\u2019informations accumul\u00e9es au cours de millions d\u2019ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, du point de vue de la \u2018\u2018pens\u00e9e intellectuelle\u2019\u2019, le mot est une convention \u00e0 caract\u00e8re prioritairement pratique ; mais, du point de vue de la \u2018\u2018pens\u00e9e psychologique d\u2019identification\u2019\u2019, il est confondu avec la chose elle-m\u00eame. La nuance est d\u2019importance puisque dans un cas, les mots sont des \u2018\u2018outils\u2019\u2019 pratiques qui permettent une compr\u00e9hension tr\u00e8s sp\u00e9ciale inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019op\u00e9ration mentale r\u00e9flexive par laquelle l\u2019\u00eatre humain ne se vit pas seulement comme un corps, mais il s\u2019affirme en tant que \u2018\u2018je\u2019\u2019 en disant : \u2018\u2018j\u2019ai un corps\u2019\u2019. Cette utilisation abstraite du langage offre une alternative suppl\u00e9mentaire, les mots peuvent sortir de leurs fonctions limit\u00e9es, et dans ce cas, comme le dit H. Benoit : \u00ab Plus est grand le danger de mal penser, \u00e0 propos du mot, \u00e0 la chose ; plus sont grands les risques d\u2019erreur, d\u2019absurdit\u00e9, de d\u00e9lire, avec toutes sortes de cons\u00e9quences d\u00e9plorables dans nos actions. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons tenter de r\u00e9sumer le mod\u00e8le propos\u00e9 \u00e0 votre attention. Quand un \u00e9v\u00e9nement interf\u00e8re avec notre <\/span><\/span>structure anonyme<\/i><\/span><\/span> psychosomatique, il s\u2019ensuit une perception sensorielle associ\u00e9e \u00e0 des <\/span><\/span>pens\u00e9es naturelles <\/i><\/span><\/span>d\u2019o\u00f9 la formation d\u2019une repr\u00e9sentation, pens\u00e9e et sentie, relativement adapt\u00e9e du ph\u00e9nom\u00e8ne. La conjonction des facteurs instinctifs avec la repr\u00e9sentation relativement adapt\u00e9e stimule notre p\u00f4le affectif d\u2019o\u00f9 jaillissent des \u00e9motions de tonalit\u00e9s agr\u00e9ables ou p\u00e9nibles. Celles-ci \u00e0 leur tour sont intercept\u00e9es par la <\/span><\/span>pens\u00e9e naturelle <\/i><\/span><\/span>et associ\u00e9es \u00e0 un complexe structur\u00e9 de mots. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de est une r\u00e9action <\/span><\/span>normale <\/i><\/span><\/span>au sens o\u00f9 elle est conforme aux lois de notre pens\u00e9e et de notre affectivit\u00e9. Face \u00e0 cette r\u00e9action spontan\u00e9e, seul le <\/span><\/span>silence mental<\/i><\/span><\/span> a vocation de ne pas nous <\/span><\/span>d\u00e9centrer <\/i><\/span><\/span>de notre \u00eatre int\u00e9rieur dans cet instant unique o\u00f9 la dualit\u00e9 sujet-objet s\u2019absente devant la Pr\u00e9sence <\/span><\/span>non-mentale<\/i><\/span><\/span> de \u2018\u2018ce qui est\u2019\u2019.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette <\/span><\/span>attitude non-mentale<\/i><\/span><\/span> est rare \u2013 nous la vivons parfois, mais dans l\u2019ignorance \u2013 car g\u00e9n\u00e9ralement nous pratiquons la \u2018\u2018pens\u00e9e psychologique d\u2019identification\u2019\u2019 en confondant le complexe \u2018\u2018mots-images-sensations-\u00e9motions\u2019\u2019 avec un <\/span><\/span>hypoth\u00e9tique<\/i><\/span><\/span> monde r\u00e9el<\/i><\/span><\/span>. Cette <\/span><\/span>attitude non-mentale<\/i><\/span><\/span> est Pr\u00e9sence inconditionnelle \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement sans aucun m\u00e9diateur, c\u2019est-\u00e0-dire sans que rien ne se superpose \u00e0 nos fonctions naturelles de perceptions physiques, mentales et affectives. Cette attitude, \u00e0 la fois lucide et pratique, affirme singuli\u00e8rement notre \u2018\u2018moi\u2019\u2019 dans un monde relatif. Cette maturit\u00e9 intellectuelle manifeste <\/span><\/span>l\u2019intelligence ind\u00e9pendante<\/i><\/span><\/span> qui indique la possibilit\u00e9 pour l\u2019\u00eatre humain d\u2019accepter les <\/span><\/span>contraires, <\/i><\/span><\/span>sans exception, car tout \u2018\u2018ce qui est\u2019\u2019 advient spontan\u00e9ment de l\u2019\u00c9nergie cosmique Une. Nous pourrions dire que <\/span><\/span>l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span>, gr\u00e2ce \u00e0 la maturit\u00e9 de son intellect, est expansif \u00e0 la Totalit\u00e9 cosmique Une, il est ouvert \u00e0 l\u2019\u00catre essentiel. Ses joies et peines ne sont pas supprim\u00e9es, elles sont int\u00e9gr\u00e9es d\u2019instant en instant ; les facteurs instinctifs, affectifs et intellectuels sont actifs mais subordonn\u00e9s \u00e0 la Conscience universelle. Le mode somatique de notre \u00eatre ne peut participer de la puissance totale de son mode psychique qu\u2019\u00e0 la condition qu\u2019il soit arriv\u00e9 lui-m\u00eame \u00e0 une totale maturit\u00e9. De m\u00eame, le mode intellectuel de notre \u00eatre ne peut participer de la puissance de la Conscience universelle qu\u2019\u00e0 la condition qu\u2019il soit lui-m\u00eame parvenu \u00e0 une totale maturit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons remettre en cause l\u2019utilit\u00e9 r\u00e9ellement indispensable de la m\u00e9moire des faits pass\u00e9s, des connaissances acquises dans le domaine des techniques, de l\u2019organisation sociale et individuelle de la vie quotidienne, de nos amiti\u00e9s, de nos int\u00e9r\u00eats personnels, de nos pr\u00e9f\u00e9rences, de notre sensibilit\u00e9 propre, etc. Mais la lucidit\u00e9 int\u00e9rieure ne peut \u00eatre v\u00e9cue que dans l\u2019instant pr\u00e9sent de la vraie Connaissance qui est \u2018\u2018vide\u2019\u2019 de toute pens\u00e9e personnelle. Pour autant que notre intellect soit compl\u00e8tement d\u00e9velopp\u00e9 (maturit\u00e9 v\u00e9cue), les choses sont tr\u00e8s simples au sens o\u00f9 <\/span><\/span>l\u2019intelligence ind\u00e9pendante<\/i><\/span><\/span> accepte non seulement mon <\/span><\/span>monde-repr\u00e9sentation <\/i><\/span><\/span>focalis\u00e9 sur moi en particulier, c\u2019est-\u00e0-dire sur ce qui est sens\u00e9 pour moi ; et accepte aussi le <\/span><\/span>monde-repr\u00e9sentation <\/i><\/span><\/span>focalis\u00e9 sur la Totalit\u00e9 cosmique et tous les \u00e9v\u00e9nements qui contrarient mon \u2018\u2018moi\u2019\u2019, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est insens\u00e9 pour moi<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>. Seule cette compl\u00e8te maturit\u00e9 de l\u2019intellect r\u00e9v\u00e8le la possibilit\u00e9 pour l\u2019\u00eatre humain d\u2019une ouverture \u00e0 la Conscience universelle qui se manifeste chez <\/span><\/span>l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span> dans l’accomplissement de <\/span><\/span>l\u2019intelligence ind\u00e9pendante<\/i><\/span><\/span> o\u00f9 l\u2019intellect fonctionne en <\/span><\/span>mode centr\u00e9,<\/i><\/span><\/span> concentr\u00e9 sur mon \u2018\u2018moi<\/span><\/span>\u2019\u2019<\/i><\/span><\/span> en particulier ; et en <\/span><\/span>mode d\u00e9centr\u00e9<\/i><\/span><\/span>, coextensif \u00e0 la Totalit\u00e9 cosmique<\/span><\/span> <\/i>: l\u2019intuition m\u00e9taphysique de l\u2019\u00c9nergie cosmique Une, de virtuelle qu\u2019elle \u00e9tait est maintenant actuelle. Certains enseignements traditionnels \u00e9voquent la possibilit\u00e9 de <\/span><\/span>mourir \u00e0 soi-m\u00eame<\/i><\/span><\/span> pour rena\u00eetre \u00e0 la Conscience universelle. Ces enseignements mettent en avant que l\u2019\u00eatre humain, habit\u00e9 virtuellement par l\u2019intuition m\u00e9taphysique, est spontan\u00e9ment centr\u00e9 sur son \u2018\u2018moi\u2019\u2019 individuel ; mais il a aussi la possibilit\u00e9 de se d\u00e9centrer (<\/span><\/span>mourir \u00e0 lui-m\u00eame <\/i><\/span><\/span>en tant qu\u2019entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e) et de s\u2019identifier \u00e0 Totalit\u00e9 cosmique Une<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span> En \u00e9tant \u00e0 la fois centr\u00e9 et d\u00e9centr\u00e9 dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nal, c\u2019est-\u00e0-dire compl\u00e8tement accompli du point de vue de son intellect, <\/span><\/span>l\u2019homme r\u00e9alis\u00e9<\/i><\/span><\/span> participe du D\u00e9terminisme sup\u00e9rieur non-centr\u00e9-non-d\u00e9centr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Dans un tout autre registre, notons que la physique classique est centr\u00e9e sur la <\/span><\/span>causalit\u00e9 locale<\/i><\/span><\/span> pour expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes macrophysiques ; et la physique quantique indique la <\/span><\/span>causalit\u00e9 statistique <\/i><\/span><\/span>(globalit\u00e9) pour expliquer les ph\u00e9nom\u00e8nes microphysiques ; tandis que la r\u00e9alit\u00e9 est <\/span><\/span>locale-globale.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Chapitre 3 du livre L\u2019envers de la raison 1989) (Les mondes-repr\u00e9sentation) La pens\u00e9e, pour autant qu’elle soit coh\u00e9rente, est toujours relative \u00e0 un contexte d\u2019association d\u00e9termin\u00e9. Chaque contexte particulier correspond \u00e0 une logique pr\u00e9cise d\u00e9terminant un type de pens\u00e9e qui doit \u00eatre compatible avec la logique du syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence. 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Chaque contexte particulier correspond \u00e0 une logique pr\u00e9cise d\u00e9terminant un type de pens\u00e9e qui doit \u00eatre compatible avec la logique du syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence. 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