{"id":17753,"date":"2018-05-12T02:40:14","date_gmt":"2018-05-12T01:40:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17753"},"modified":"2018-05-12T02:40:14","modified_gmt":"2018-05-12T01:40:14","slug":"la-meditation-un-etat-detre-par-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-meditation-un-etat-detre-par-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"La m\u00e9ditation un \u00e9tat d’\u00eatre par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Causerie faite \u00e0 Calcutta en 1981 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes r\u00e9unis ce matin et chacun de nous est conscient de la triste et pitoyable situation dans laquelle ce pays est plong\u00e9 aujourd’hui. Nous traversons une crise, nous sommes dans l’obscurit\u00e9. C’est une crise d’identit\u00e9 morale, aussi bien individuelle que collective ; une \u00e9rosion des valeurs humaines, qu’on ne peut endiguer, touche tous les domaines de l’activit\u00e9 sociale et c’est pourquoi j’ai dit que l’obscurit\u00e9 semble s’\u00eatre \u00e9tendue sur le pays. Sans la foi dans l’existence du divin et dans le potentiel divin de l’homme, il me serait extr\u00eamement difficile de venir vous parler.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me choisi est la pertinence de la m\u00e9ditation dans le quotidien, dans la vie. Pour commencer, j’aimerais dire que la m\u00e9ditation concerne ceux qui aspirent \u00e0 vivre, et sentent que vivre est une b\u00e9n\u00e9diction. Elle concerne ceux qui voient combien la vie les a b\u00e9nis en leur donnant l’opportunit\u00e9 de vivre en relation avec les autres. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, commen\u00e7ons par la Vie. \u00c0 moins d’avoir foi dans la vie, \u00e0 moins de voir le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie, l’acte de vivre est d\u00e9nu\u00e9 de sens. La vie est une totalit\u00e9. C’est une entit\u00e9 organique homog\u00e8ne dans laquelle tout est reli\u00e9. La corr\u00e9lation entre tout ce qui vit et bouge est complexe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie est toujours entit\u00e9, une entit\u00e9 qui ne peut jamais \u00eatre fragment\u00e9e. Elle est non divisible, non fragmentable. C’est un tout. \u00catre spirituel, c’est voir la totalit\u00e9 dans le particulier. Les sens int\u00e9gr\u00e9s dans le corps ont leur propre limite, ils ne peuvent pas appr\u00e9hender la totalit\u00e9 de la vie. Ils ont la capacit\u00e9 d’atteindre un objet particulier, \u00e0 un moment pr\u00e9cis. Le particulier est reli\u00e9 \u00e0 la totalit\u00e9 de fa\u00e7on organique, la totalit\u00e9 est dissimul\u00e9e dans le particulier. L’illusion a lieu quand le particulier est per\u00e7u comme singulier, s\u00e9par\u00e9 du tout ; mais quand il est vu dans le contexte du tout, il est aussi divin que la totalit\u00e9. \u00catre spirituel, c’est \u00eatre capable de voir la totalit\u00e9 cach\u00e9e, dissimul\u00e9e dans le particulier. Il se trouve que dans notre pays, la totalit\u00e9, l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la vie ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es. Ailleurs, on a mis en place des institutions religieuses, mais ici, dans ce pays, on approfondit la science de la vie et du yoga, l’art de vivre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le savoir n’est pas suffisant pour une transformation. <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec l’aide des mots, de la philosophie, nous pouvons voir la totalit\u00e9 organique, l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la vie. Mais voir n’est pas suffisant, la compr\u00e9hension intellectuelle n’est pas suffisante. Le savoir ne peut transformer la moelle int\u00e9rieure de notre \u00eatre ; il est st\u00e9rile. La compr\u00e9hension intellectuelle peut faire de vous un \u00e9rudit, mais elle ne peut vous transformer. Pourquoi le savoir intellectuel, mis en r\u00e9serve dans la m\u00e9moire, ne peut-il transformer l’\u00eatre humain tout entier ? Parce que les conditionnements sont grav\u00e9s, non seulement dans le cerveau, mais dans tout l’\u00eatre humain, dans le syst\u00e8me neurologique, chimique et glandulaire. Le mental n’est pas seulement contenu dans le cerveau, mais c’est vous tout entier. Les conditionnements de la famille, de la communaut\u00e9 sont grav\u00e9s dans la totalit\u00e9 de votre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mot et ses interpr\u00e9tations mises en r\u00e9serve dans la m\u00e9moire peuvent changer la couche superficielle de la conscience, mais ils ne peuvent atteindre ni le subconscient ni m\u00eame l’inconscient. C’est pourquoi une personne qui a \u00e9tudi\u00e9 la Gita, le Vedanta, etc. n’est pas \u00e0 l’abri de la col\u00e8re, de la jalousie et autres mouvements psychologiques. Tout le savoir est balay\u00e9 par le poids du pass\u00e9. Il n’est pas suffisant ; la m\u00e9ditation est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crise que traverse le pays aujourd’hui parait \u00eatre politique et \u00e9conomique, mais en v\u00e9rit\u00e9 c’est une crise d’identit\u00e9, une crise morale. Le sens des valeurs est perdu ; il n’y a pas de valeurs absolues dans lesquelles l’homme ait foi aujourd’hui. Il est pr\u00eat \u00e0 sacrifier la v\u00e9rit\u00e9 pour des fins personnelles, il peut se conduire n’importe comment sans le moindre cas de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes nos relations familiales ou sociales sont marqu\u00e9es par l’exploitation, le meurtre, la tricherie, la tromperie et les mensonges. Aucun pouvoir politique ne peut cr\u00e9er une identit\u00e9. Ce n’est pas de son ressort. On ne construit pas l’identit\u00e9 \u00e0 partir de l\u00e9gislations ; il nous faut trouver une autre voie. Le savoir ne peut pas nous \u00eatre utile, et c’est l\u00e0 qu’intervient la m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Concentration <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour moi, la m\u00e9ditation n’est pas une activit\u00e9 psychophysique. Ce n’est pas la concentration qui est maintenir son attention sur un point donn\u00e9 et la limiter \u00e0 un objet particulier. La concentration est une facult\u00e9 tr\u00e8s utile et nous devons la d\u00e9velopper dans nos \u00e9coles et nos universit\u00e9s, l’enseigner aux enfants. La pratique de la concentration aiguise l’intellect, renforce toutes les facult\u00e9s du mental, enrichit la m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on me demande : \u00ab\u00a0Comment m\u00e9ditez-vous ? Y a-t-il une m\u00e9thode ?\u00a0\u00bb. Je supplie de comprendre que la m\u00e9ditation n’est pas une activit\u00e9 de l’esprit ou du corps. C’est un \u00e9tat d’\u00eatre dans lequel on peut grandir, grandir totalement. C’est un \u00e9tat o\u00f9 le mouvement du pass\u00e9 en nous, du subconscient, de l’inconscient et du conscient, se fragmente, s’arr\u00eate, et fait place au silence total du mental conditionn\u00e9. C’est un \u00e9tat de non mouvement dans la partie psycho-physique de notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous vivons dans des structures socio-\u00e9conomiques o\u00f9, tout le jour, on doit travailler dur, physiquement et intellectuellement, \u00e0 une vitesse inhumaine. Le syst\u00e8me nerveux, l’esprit, s’\u00e9puisent car ils fonctionnent sans r\u00e9pit et l’homme est arriv\u00e9 \u00e0 croire que bouger physiquement et intellectuellement, c’est vivre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement est un aspect de la vie, mais le non-mouvement \u00e9galement, et tout aussi important. La parole est un aspect, une partie de la vie, mais le silence inconditionnel \u00e9galement. Forme et non-forme, son et silence, mouvement et non-mouvement, lumi\u00e8re et obscurit\u00e9, naissance et mort, ces paires d’oppos\u00e9s constituent \u00ab\u00a0l’enti\u00e8ret\u00e9\u00a0\u00bb de la vie. L’homme les a oppos\u00e9es et il les regarde comme des entraves \u00e0 la vie. Et cependant, y a-t-il une contradiction entre naissance et mort, ou la vie est-elle une continuit\u00e9, un \u00e9ternel oc\u00e9an d'\u00a0\u00bb\u00eatret\u00e9\u00a0\u00bb sur lequel flottent les bulles de la naissance et de la mort ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le silence est une part substantielle de notre vie, le non-mouvement est un \u00e9tat de notre \u00eatre auquel nous n’avons pas acc\u00e8s. Notre fa\u00e7on de vivre, c’est d’amasser sans cesse, des objets sur le plan mat\u00e9riel, du savoir sur le plan intellectuel, de l’exp\u00e9rience sur le plan sensoriel et psychologique. Nous n’arr\u00eatons pas d’amasser et le Je, le moi, l’ego se renforcent \u00e0 chaque exp\u00e9rience, \u00e0 chaque r\u00e9alisation, et nous cr\u00e9ons des barri\u00e8res autour de nous par notre propre savoir, notre exp\u00e9rience, nos biens. Dans cet enclos, nous nous sentons en s\u00e9curit\u00e9, nous vivons \u00e0 l’\u00e9cart, isol\u00e9s de la totalit\u00e9 de la vie \u00e0 cause du sentiment de possession.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation est une fa\u00e7on de vivre qui nous fait acc\u00e9der \u00e0 cette autre part de notre vie : le silence, le non-mouvement ; elle nous introduit dans notre pure \u00eatret\u00e9 qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9e et ne le sera jamais.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment nous \u00e9quiper pour la m\u00e9ditation ? <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment se pr\u00e9parer pour l’\u00e9tat de m\u00e9ditation, qui est un \u00e9tat de non mouvement ? Quelle que soit l’heure du jour ou de la nuit, trouvons le temps de faire rel\u00e2che, de nous retirer du champ de l’agitation permanente. Chaque jour, pour un moment, asseyons-nous tranquillement dans la solitude de notre \u00eatret\u00e9, en quittant le champ de la mentalisation. Ainsi, de l’activit\u00e9 \u00e0 la non-action, de la parole au silence, du mouvement au non-mouvement, devenons silencieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas pour acqu\u00e9rir quelque chose. La question peut se poser : \u00ab\u00a0Que va-t-il arriver ? Que vais-je obtenir ?\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ne va rien obtenir du tout. Si le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb se retire dans le silence avec l’espoir, l’attente, l’ambition de d\u00e9velopper quelques pouvoirs extraordinaires ou de faire une exp\u00e9rience occulte, alors il emporte avec lui la tension de cette attente, de cet espoir ou de cette ambition et il n’obtiendra rien. Dans la m\u00e9ditation, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb qui a cr\u00e9\u00e9 un enclos, peut-\u00eatre n\u00e9cessaire sur le plan physique ou psychologique, en sort naturellement et l\u00e2che prise. Il n’y a rien \u00e0 voir, rien \u00e0 obtenir, rien \u00e0 acqu\u00e9rir, rien \u00e0 exp\u00e9rimenter. Seulement \u00eatre avec soi-m\u00eame. Nous ne sommes jamais avec nous-m\u00eames. Nous sommes toujours le p\u00e8re, la m\u00e8re, le mari, la femme, l’homme d’affaires. Nous sommes toujours en train de fonctionner comme des machines jouant un r\u00f4le ou un autre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

They know not truth, who dream such vacant dreams<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As mother, father, children, wife and friend.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

The sexless Self, whose father, whose mother is He.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

The Self is all in all. None else exists and thou aren’t that<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sanny\u00e2sin bold, say \u00ab\u00a0Aum Tat Sat Aum\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivekananda <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’essence de l’homme c’est son potentiel divin, et dans la m\u00e9ditation, nous nous d\u00e9tournons de l’ext\u00e9rieur, du champ de l’activit\u00e9, pour aller vers notre \u00eatre v\u00e9ritable. La m\u00e9ditation, c’est revenir \u00e0 la maison, se d\u00e9tendre, se reposer. Et si le mouvement int\u00e9rieur continue, si les pens\u00e9es, les souvenirs, montent \u00e0 la surface bien que nous nous soyons d\u00e9tourn\u00e9s de l’activit\u00e9, alors il nous faut commencer \u00e0 les observer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusque l\u00e0, nous \u00e9tions occup\u00e9s \u00e0 jouer des r\u00f4les fonctionnels, nous \u00e9tions celui qui agit ou exp\u00e9rimente. Nous nous sommes volontairement lib\u00e9r\u00e9s de ces r\u00f4les ; nous sommes maintenant l’observateur. Nous sommes assis l\u00e0, tranquillement, nous ne nous pr\u00e9parons pas \u00e0 voir, mais si le mouvement int\u00e9rieur involontaire vient en surface, bien que l’activit\u00e9 volontaire ait cess\u00e9, si des pens\u00e9es apparaissent, alors nous les voyons. C’est un \u00e9tat tr\u00e8s agr\u00e9able, c’est l’\u00e9tat d’observation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tat d’observation <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9tat d’observation, il y a attention, mais une attention qui n’entra\u00eene pas de r\u00e9action. De l’action et de l’exp\u00e9rience, nous passons \u00e0 l’\u00e9tat d’observation, l’\u00e9tat de m\u00e9ditation. Voyez s’il vous pla\u00eet, la beaut\u00e9 de cet \u00e9tat : quel que soit ce que nous voyons, nous n’y r\u00e9agissons pas. Nous ne nous pr\u00e9cipitons pas pour \u00e9valuer, nous ne comparons pas avec d’autres \u00e9tats en disant : \u00ab\u00a0Je me suis assis ici pour m\u00e9diter, pourquoi cette pens\u00e9e, ce souvenir surgissent-ils ?\u00a0\u00bb Ils surgissent parce que c’est nous; c’est le pass\u00e9 qui est en nous. Nous ne pouvons pas couper avec le pass\u00e9. Nous ne pouvons pas d\u00e9truire tous les conditionnements. Nos anc\u00eatres ont pass\u00e9 tant de temps \u00e0 affiner notre sensibilit\u00e9 et \u00e0 nous donner une culture.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment cela pourrait-il \u00eatre d\u00e9truit ? Rien ne peut \u00eatre d\u00e9truit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous observons ce qui surgit, dans un \u00e9tat d’attention sans r\u00e9action et c’est tr\u00e8s difficile. Nous sommes assis l\u00e0 et une pens\u00e9e surgit, qui est imm\u00e9diatement compar\u00e9e, jug\u00e9e, accept\u00e9e, rejet\u00e9e. Si l’esprit est tellement occup\u00e9, c’est qu’il d\u00e9sire faire quelque chose de ce qu’il voit ; il ne veut pas \u00eatre avec, mais agir sur. Ainsi on s’\u00e9duque soi-m\u00eame pour \u00eatre dans un \u00e9tat d’observation. Qu’arrive-t-il si nous glissons dans l’\u00e9tat d’agissant et commen\u00e7ons \u00e0 juger ? Rien, nous prenons conscience qu’il y a glissement et \u00e0 nouveau nous revenons \u00e0 une attention non r\u00e9actionnelle, de simple prise de conscience. Il y a de la beaut\u00e9 dans cette perception, cette attention nues, compl\u00e8tement d\u00e9barrass\u00e9es de toute \u00e9valuation, de tout crit\u00e8re, de toute norme ou r\u00e9f\u00e9rence ; simplement, la flamme de l’attention. Ainsi en s’\u00e9duquant soi-m\u00eame, on demeure observateur. Vous savez que toute s\u00e2dhana est une auto-\u00e9ducation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’observation nous d\u00e9voile la r\u00e9alit\u00e9 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand une telle observation existe et que le pass\u00e9 qui est en nous est livr\u00e9 \u00e0 notre attention, il y a une rencontre vivante avec notre \u00eatre r\u00e9el. Toutes les images de nous-m\u00eames que nous avons cr\u00e9\u00e9es, que nos parents et amis ont cr\u00e9\u00e9es, nous les transportons avec nous et les projetons dans nos relations avec les autres. Notre mode de vie n’est autre que la projection d’images et cela nous satisfait. Mais quand il y a cette rencontre vivante avec le contenu r\u00e9el de notre vie, alors nous sommes ramen\u00e9s \u00e0 notre juste dimension. En m\u00e9ditation, dans la spiritualit\u00e9, on ne peut pas prendre ses d\u00e9sirs pour la r\u00e9alit\u00e9, c’est une science plus pr\u00e9cise que toutes les sciences physiques, c’est la m\u00e9thode d’investigation de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. De m\u00eame que les sciences physiques existent, ceci est la science de la vie, la science qui nous permet de d\u00e9couvrir l’essence de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’\u00e9tat d’observation est maintenu, alors un changement se fait spontan\u00e9ment. Nous avons vu comment la col\u00e8re monte en nous, comment l’\u00e9go\u00efsme, la mesquinerie sont l\u00e0 ; quand nous sommes \u00e0 nouveau avec les autres, nous avons conscience que nous pouvons nous montrer mesquins, col\u00e9reux, envieux, jaloux et donc, quand nous sommes en col\u00e8re et que l’on nous demande pourquoi, nous n’essayons plus de nous justifier \u00e0 tort. C’est la beaut\u00e9 d’\u00eatre sans protection et l’\u00e9tat d’innocence est encore plus beau. Nous gaspillons tous les jours une grande part de notre \u00e9nergie \u00e0 essayer de justifier nos r\u00e9actions, comme si les autres n’\u00e9taient pas assez intelligents pour voir au-del\u00e0 de nos masques. Pourquoi ne pas \u00eatre nous-m\u00eames ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi essayer de nous cacher ? Ce n’est pas n\u00e9cessaire. De toutes fa\u00e7ons, nous ne pouvons pas cacher ce que nous sommes, mais nous d\u00e9pensons notre \u00e9nergie \u00e0 cela. Voyez bien que c’est la source de nos pertes d’\u00e9nergie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche spirituelle est une r\u00e9volution qui demande de la vitalit\u00e9. Ce n’est pas pour les ti\u00e8des. Ce n’est pas pour ceux qui se limitent \u00e0 leur animalit\u00e9 sociale et rationnelle. C’est pour ceux qui croient que la vie est divine et que nous sommes reli\u00e9s de fa\u00e7on organique \u00e0 cette divinit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Where seekest thou that freedom friend,<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

This world nor that can give you ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Thine only is the hand that holds the rope, that drags thee on.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Then cease lament, let go thy hold.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sanny\u00e2sin bold, say \u00ab\u00a0Aum Tat Sat Aum\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivekananda<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’observation devient spontan\u00e9e <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui arrive ensuite, quand on prolonge l’\u00e9tat d’observation, c’est que la prise de conscience : \u00ab\u00a0Je suis en train d’observer\u00a0\u00bb se dissipe. Au d\u00e9but, c’est l\u00e0 : \u00ab\u00a0J’observe, j’ai vu \u00e7a, j’ai not\u00e9 \u00e7a\u00a0\u00bb, c’est la premi\u00e8re \u00e9tape, mais quand cet \u00e9tat d’observation se prolonge et qu’on y revient plusieurs fois dans la journ\u00e9e, de sorte qu’il devient l’\u00e9tat normal de la conscience, alors la sensation d’observer dispara\u00eet. L’observation se fait comme se font l’expire et l’inspire. Cette deuxi\u00e8me phase est spontan\u00e9e, involontaire, comme la respiration. Elle se fait. Si cet \u00e9tat d’observation sans le Je, ce Je conscient d’observer, se prolonge et qu’on observe le contenu du mental, celui-ci s’apaise et n’intervient plus.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Silence <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation est le seul moyen pour se lib\u00e9rer de l’encha\u00eenement des pens\u00e9es, du karma, de la destin\u00e9e. Ce qui reste est un oc\u00e9an de silence. Vous \u00eates assis tranquillement, le Je, le moi ont disparu dans la non action et vous ne savez m\u00eame pas ce qu’il advient de vous. La conscience du Je avec son poids de subconscient et d’inconscient ne bouge plus. La nature du silence, c’est l’arr\u00eat complet des activit\u00e9s mentales. Mais ce n’est que le mental individuel, le n\u00f4tre, qui s’est arr\u00eat\u00e9. Dans le silence, se manifeste l’intelligence cosmique et les cinq \u00e9l\u00e9ments en mouvement. Il y a donc un mouvement subtil, m\u00eame dans le silence. L’esprit conditionn\u00e9 est suspendu, il est dans l’oc\u00e9an de l’espace int\u00e9rieur et cet espace est plein du mouvement cosmique, qu’on appelle intelligence universelle ou intelligence cosmique. L’intelligence de la vie est perceptive. La vie est \u00e0 la fois \u00eatret\u00e9 et \u00e9nergie, mouvement et non-mouvement, son et silence, naissance et mort. Tout cela constitue \u00ab\u00a0l’enti\u00e8ret\u00e9\u00a0\u00bb organique de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’arrive-t-il quand l’activit\u00e9 personnelle de l’ego a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e sur l’autel du silence ? On se heurte alors \u00e0 la difficult\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l’\u00e9ducation moderne du mental. On se dit : \u00ab\u00a0Bien, si je peux comprendre ce qui m’arrive, pr\u00e9voir ce qui va venir, nommer, d\u00e9finir l’exp\u00e9rience, alors je suis pr\u00eat \u00e0 supporter n’importe quelle souffrance pour la vie spirituelle\u00a0\u00bb. Ce mental moderne, conscient de ses dons, de ses possibilit\u00e9s et de ses conditionnements, veut enfermer toute chose dans le cadre d’une pens\u00e9e, d’une id\u00e9e, d’une description, d’une d\u00e9finition, d’une exp\u00e9rience. Il veut le poss\u00e9der et le n\u00e9gocier. \u00ab\u00a0C’est moi, moi qui ai la lib\u00e9ration, moi qui vis une exp\u00e9rience \u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb. Il veut acqu\u00e9rir, obtenir, poss\u00e9der, sentir qu’il a quelque chose. Le Je veut garder son identit\u00e9 et l’enrichir, alors que dans la vie spirituelle, seule l’enti\u00e8ret\u00e9 a une identit\u00e9. Nous ne sommes que des parts composites de cette totalit\u00e9. Nous n’avons pas d’identit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. C’est donc l’abandon de toute activit\u00e9 de l’ego sur l’autel du silence, l’espace int\u00e9rieur qui est exig\u00e9. Tout homme instruit arrive \u00e0 cela assez facilement, parce qu’il y a des mots qui l’accompagnent, des exp\u00e9riences du pass\u00e9 v\u00e9cues par d’autres chercheurs avec lesquelles il peut comparer, dont il peut parler, et auxquelles il peut penser. Avec le support du connu, il arrive aux limites des mots, qui ne peuvent plus le conduire au-del\u00e0 et toute pens\u00e9e est impossible sans les mots. Arr\u00eat\u00e9 aux fronti\u00e8res de la verbalisation, il regarde l’inconnu mais il n’a pas l’humilit\u00e9 de plonger au-del\u00e0 des mots, de la mentalisation, de l’id\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est facile de plonger dans l’oc\u00e9an du silence int\u00e9rieur, mais pour l’homme moderne, c’est une difficult\u00e9 terrifiante, car il croit vivre pour lui-m\u00eame. Nous avons perdu la fra\u00eecheur, l’innocence et la beaut\u00e9 de la foi. L’homme moderne se demande ce qui lui arriverait s’il perdait son activit\u00e9 mentale, il veut savoir \u00e0 l’avance ce qui va lui arriver. Mais il ne peut pas y avoir d’essai quand il s’agit de l’inconnu, de l’inconnaissable. Si l’on abandonne toute activit\u00e9, ce sentiment d’agir, d’exp\u00e9rimenter, d’observer, alors, d’un seul coup, l’humilit\u00e9 de la foi emporte le chercheur dans l’oc\u00e9an du silence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pure conscience entre en mouvement <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, on est sur un autre plan : l’ego, le Je, n’est plus actif. Alors commence \u00e0 se manifester la conscience cosmique, universelle, intelligence perceptive qui est au centre de la vie, qui nous entoure et nous habite. Avec l’arr\u00eat de l’activit\u00e9 du mental, de toute activit\u00e9 de la pens\u00e9e conditionn\u00e9e, se manifeste l’action du cosmique, de l’universel. C’est pourquoi j’ai dit qu’on change de plan ; on n’est plus dans la dimension o\u00f9 l’on est emprisonn\u00e9 dans la conscience individuelle, mais tout comme la goutte d’eau se fond dans l’oc\u00e9an, la conscience individuelle est immerg\u00e9e dans le Tout, le cosmique, l’universel. C’est ce que les Soufis appellent les noces mystiques de l’individuel et de l’universel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est plus le Je qui agit, mais l’autre conscience. Lorsque cette intelligence perceptive contenue dans chaque particule de la mati\u00e8re qui nous entoure et nous constitue devient active chez quelqu’un, le comportement de cette personne se modifie compl\u00e8tement. L’intelligence cosmique, universelle, voit tout, comprend tout ; il n’y a en elle aucune ignorance. Ce n’est pas une facult\u00e9 du cerveau mais une \u00e9nergie contenue dans tout ce qui vit et bouge, disponible vingt-quatre heures sur vingt-quatre. \u00c0 partir du moment o\u00f9 elle s’anime chez quelqu’un, il est manifeste que celui-ci sait tout, comprend tout et que dans une relation, il r\u00e9pond spontan\u00e9ment \u00e0 tout ce qui survient, dans une sorte d’\u00e9tat de gr\u00e2ce.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On change de plan, la conscience universelle agit \u00e0 travers l’individu, dans les limites de l’individuel. M\u00eame quand le cosmique, l’universel est activ\u00e9, mis en mouvement et commence \u00e0 fonctionner, il ne peut le faire qu’\u00e0 travers le cerveau. Il doit utiliser le savoir, l’exp\u00e9rience individuels. Comme notre mental et notre cerveau utilisent nos mains, nos pieds, notre m\u00e9moire, la conscience cosmique se sert de tous les conditionnements, des exp\u00e9riences, du savoir, des possibilit\u00e9s personnelles, et s’exprime \u00e0 travers eux. Ainsi le cerveau devient un canal. La main devient un instrument dans les mains de l’universel, du cosmique, et une sorte de magn\u00e9tisme commence \u00e0 se d\u00e9velopper autour de cette personne. Les autres sont attir\u00e9s et disent que c’est quelqu’un d’extraordinaire, qu’il y a une sorte de fra\u00eecheur en lui, dans ses paroles, une harmonie int\u00e9rieure. En apparence, c’est la m\u00eame personne, mais elle a chang\u00e9 int\u00e9rieurement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La source de notre activit\u00e9, de nos perceptions et de nos r\u00e9ponses est le mental. S’il est abattu, d\u00e9prim\u00e9, perturb\u00e9, pr\u00e9occup\u00e9, les yeux peuvent percevoir la beaut\u00e9 mais \u00e7a n’atteint pas le mental ; la relation avec la beaut\u00e9 est donc coup\u00e9e, interrompue. Nos organes des sens voient, entendent, mais en fait, c’est le mental qui voit par les yeux, entend par les oreilles, touche par les doigts ; c’est la source de notre activit\u00e9. Dans cette nouvelle dimension, cette source change : c’est le mental cosmique, universel, qui devient la source du mouvement et utilise le mental et les sens. C’est le changement r\u00e9volutionnaire de l’\u00eatre qui vit dans le silence. On doit exp\u00e9rimenter le myst\u00e8re de l’espace int\u00e9rieur de fa\u00e7on scientifique et en parler de la m\u00eame fa\u00e7on. Si on s’int\u00e9resse \u00e0 la d\u00e9couverte du myst\u00e8re du silence, on se doit de tenir compte de la Goraksha Samhita et de la Shiva Samhit\u00e0. Quand on est pass\u00e9 de la terre \u00e0 Akasha, l’espace int\u00e9rieur, c’est le Silence. Quand le silence a compl\u00e8tement transform\u00e9 quelqu’un, cette personne ne vit plus pour elle-m\u00eame. L’universel se sert d’elle, de son mental, de son corps pour le bien de tous. Elle est d\u00e9sencombr\u00e9e et l’universel met cet espace int\u00e9rieur au service des autres. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dangers de s’arr\u00eater l\u00e0 <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tel \u00eatre vit dans le silence, et l’intelligence cosmique universelle l’utilise pour le bien de l’humanit\u00e9. Le Christ, Bouddha, Ramakrishna, R\u00e2mana Maharshi avaient des possibilit\u00e9s, des facult\u00e9s extraordinaires qui se sont \u00e9panouies, mais certains en restent au silence, arr\u00eat\u00e9s par la gloire de leur propre \u00e9clat qui commence \u00e0 \u00e9maner d’eux, \u00e0 rayonner, arr\u00eat\u00e9s par l’attraction qu’ils exercent sur les autres, par les honneurs dont ils sont l’objet. A ce niveau, le danger est tr\u00e8s grand de se faire emprisonner par le respect et les honneurs. Cet \u00e9tat extraordinaire devient une prison : on commence \u00e0 croire qu’on a pour mission d’\u00eatre au service des autres, de les rendre heureux, de les lib\u00e9rer et on ne fait plus rien pour soi-m\u00eame, on agit au nom de l’humanit\u00e9 et ce sentiment d’avoir une mission, d’\u00eatre sans ego, la conscience qu’on en a, devient une limitation, isole. Cela arrive \u00e0 certains, pas n\u00e9cessairement \u00e0 tous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement du mental conditionn\u00e9 est suspendu, le mouvement de l’intelligence universelle, non conditionn\u00e9e par le mental humain entre en action et on acc\u00e8de \u00e0 des facult\u00e9s extraordinaires. On passe par un changement r\u00e9volutionnaire, cela nous l’avons per\u00e7u dans cette dimension de silence, mais la m\u00e9ditation est encore au-del\u00e0. Elle est au-del\u00e0 m\u00eame du mouvement de l’intelligence cosmique universelle et de la gloire d’\u00eatre quelqu’un d’extraordinaire, dans la mesure o\u00f9 on laisse \u00e0 ce mouvement la possibilit\u00e9 de s’apaiser. Pouvez-vous imaginer le plaisir que procure ce mouvement ? Habituellement, nous nous laissons emporter par le plaisir des sens, de la pens\u00e9e, des mots, de la musique et des \u00e9motions qu’ils suscitent, nous nous laissons emporter si facilement par les plaisirs sensoriels, verbaux, psychologiques, mais l\u00e0, je parle des plaisirs qui naissent de l’activation du mouvement de l’intelligence cosmique universelle. Vous ne pouvez pas savoir, c’est une sorte de drogue. Si l’humilit\u00e9 et la foi demeurent vivantes, si le plaisir d’\u00eatre extraordinaire, d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9, honor\u00e9, aim\u00e9, ador\u00e9, si la gloire d’\u00eatre appel\u00e9 le sauveur ne vous trouble pas, ne vous affecte pas, si vous \u00eates dans une telle humilit\u00e9 que m\u00eame le plaisir de l’extase ne vous grise pas, si tous ces plaisirs ne vous d\u00e9forment pas, ne vous d\u00e9naturent pas, ne vous enflent pas, alors le mouvement de l’intelligence cosmique, les pouvoirs \u00e9sot\u00e9riques qui se d\u00e9veloppent \u00e0 ce stade, se dissipent d’eux-m\u00eames. Comme l’activit\u00e9 physique s’est calm\u00e9e, comme la conscience d’\u00eatre un p\u00e8re ou une m\u00e8re a disparu, de la m\u00eame fa\u00e7on, le mouvement de l’intelligence cosmique universelle se calme. Ce qui reste, c’est l’\u00eatret\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tat de sam\u00e2dhi est l’\u00e9tat de vraie m\u00e9ditation <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatret\u00e9 de l’individu, dans sa puret\u00e9 et sa simplicit\u00e9, je dirais m\u00eame l’\u00eatret\u00e9 de la vie est ce qui subsiste quand le mouvement du cosmique s’apaise. Quel \u00e9v\u00e9nement formidable, marquant et significatif dans la vie de ceux pour qui ne subsiste que l’\u00eatret\u00e9 nue, sans aucun mouvement. C’est la dimension du sam\u00e2dhi, la dimension \u00e0 laquelle chacun peut parvenir, c’est notre droit de naissance en tant qu’\u00eatre humain, d’atteindre cette \u00eatret\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aller du mouvement personnel, mouvement des impulsions physiques, des pens\u00e9es, des exp\u00e9riences psychologiques jusqu’\u00e0 l’\u00e9tat d’observation, de l\u00e0, jusqu’au silence et au-del\u00e0 du silence, jusqu’\u00e0 l’\u00e9tat de sam\u00e2dhi, \u00e9tat du vrai sanny\u00e2s, de la r\u00e9elle m\u00e9ditation. Pas le moindre mouvement. La m\u00e9ditation est une dimension nouvelle dans laquelle on peut grandir et vivre et \u00e0 partir de laquelle, quand c’est n\u00e9cessaire, entrer en relation avec les autres. Ce n’est pas une fin, une destination, c’est une renaissance. Un nouvel \u00eatre humain est n\u00e9, enrichi par le pass\u00e9, conscient du pr\u00e9sent. S’appuyant sur le particulier mais uni au tout, l’\u00eatre spirituel \u00e9volue dans la soci\u00e9t\u00e9, sans peur, spontan\u00e9ment Je sais qu’il est tr\u00e8s difficile de croire \u00e0 cela quand on en entend parler, mais je l’ai vu se produire. Ce n’est pas r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 quelques \u00e9lus, c’est le droit de naissance de chacun de s’\u00e9lever dans cette pure divinit\u00e9 que j’appelle Dieu, si vous voulez, ou \u00ab\u00a0Bhagavad Sattva\u00a0\u00bb, l’\u00eatret\u00e9 de la divinit\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 le mouvement de l’\u00e9nergie, qui est la vraie maya, se dissout et o\u00f9 peut s’incarner la v\u00e9ritable immobilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mal\u00e9diction du morcellement de la psych\u00e9 humaine <\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la r\u00e9volution int\u00e9rieure qui est n\u00e9cessaire aujourd’hui. Les conditionnements du pass\u00e9 d\u00e9terminent nos r\u00e9ponses au pr\u00e9sent, ils ne nous permettent pas d’\u00eatre libres dans nos relations, nous projetons et prolongeons notre pass\u00e9 dans notre vie pr\u00e9sente et ainsi se perp\u00e9tue le cycle des naissances et des renaissances. Mais quand on vit \u00e0 partir de cet espace int\u00e9rieur, il n’y a aucune pens\u00e9e, aucun mouvement \u00e0 moins que ce soit n\u00e9cessaire et justifi\u00e9 par la vie. Alors le cycle des naissances est interrompu. C’est le jivan mukti dont les anciens et les saints ont toujours parl\u00e9. Malheureusement, la religion et la d\u00e9marche spirituelle ne sont pas en accord, en harmonie avec notre vie de tous les jours.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons compartiment\u00e9 la vie en religieux, spirituel, social ; donc, nous allons dans les lieux de culte adorer les saints, mais dans notre vie quotidienne, \u00e0 la maison, dans notre vie relationnelle, toutes les valeurs sont diff\u00e9rentes. La mal\u00e9diction du morcellement frappe la psych\u00e9 humaine. Dans la vie religieuse, il n’est question que d’humilit\u00e9, mais dans la vie ordinaire, nous proclamons que le cynisme, l’orgueil, l’agressivit\u00e9, la comp\u00e9titivit\u00e9, la col\u00e8re et la haine sont n\u00e9cessaires. Comment concilier ces deux points de vue ? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’humanit\u00e9 n’est pas heureuse de nos jours, les Indiens en particulier. Nous ne sommes pas du tout heureux aujourd’hui et la race humaine ne trouvera pas la paix tant que cette fragmentation de la vie mise en place par l’homme ne desserrera pas son emprise sur le mental. La vie ne peut pas \u00eatre fragment\u00e9e, c’est un tout. La vie est une totalit\u00e9 en permanence : quand on prend un repas, on le fait en \u00e9tant reli\u00e9 \u00e0 la totalit\u00e9 de la vie, quand on parle \u00e0 qui que ce soit on parle \u00e0 l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re. Comment pourrait-il y avoir la paix dans notre vie \u00e0 moins d’y int\u00e9grer constamment la religion Comment ceux qui chantent \u00ab\u00a0Jai Ram, Jai Jai Ram\u00a0\u00bb peuvent-ils mentir ou vivre dans la duplicit\u00e9 ? Au nom de la religion nous pratiquons l’hypocrisie. Mais amis, mon c\u0153ur est plein de tristesse devant notre fa\u00e7on d’agir. En Inde, la crise est une crise d’identit\u00e9, une crise des valeurs humaines. Il y a une \u00e9rosion irr\u00e9versible des valeurs, nous avons perdu le sens du caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie, de l’\u00eatre humain. Nous sommes devenus des chercheurs de plaisir, des marchands de pouvoir. Comment ce pays peut-il \u00eatre si corrompu, s’il contient des millions et des millions de personnes religieuses ? Nous sommes divis\u00e9s de l’int\u00e9rieur, il nous semble que la religion et Dieu concernent l’apr\u00e8s-vie, mais ici, sur cette terre, nous glorifions et nous adorons l’argent, le pouvoir, la haine, la col\u00e8re, la violence. Nous devons nous arr\u00eater pour comprendre qu’\u00eatre religieux, c’est aborder toute relation avec la conscience de la pr\u00e9sence du divin. Vivre au c\u0153ur du divin avec la conscience qu’on doit mourir un jour et tout laisser derri\u00e8re soi. Si \u00e7a n’est pas une id\u00e9e abstraite, si la mort est per\u00e7ue comme une r\u00e9alit\u00e9 sensible, si nous pouvons sentir la pr\u00e9sence de l’incommensurable, l’ineffable totalit\u00e9 qui nous entoure, m\u00eame quand nous sommes occup\u00e9s \u00e0 des d\u00e9tails, le caract\u00e8re de notre comportement, sa nature va changer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La religion en tant que vraie r\u00e9volution spirituelle peut aider \u00e0 changer le pr\u00e9sent parce qu’elle fait prendre conscience \u00e0 l’\u00eatre humain qu’il n’est sur terre que pour une soixantaine ou une centaine d’ann\u00e9es. Il doit vivre avec la nature, avec les hommes et c’est la qualit\u00e9 de ses actes qui lui donnera la paix. L’argent est n\u00e9cessaire pour la vie mat\u00e9rielle : on doit se nourrir, s’habiller, mais si l’argent est gagn\u00e9 en sacrifiant la v\u00e9rit\u00e9, l’amour, l’entraide, en humiliant les autres, alors, il faudra payer le prix des injustices commises. On ne peut pas acheter la paix en exploitant les autres. Ce sont les relations, leur qualit\u00e9 qui am\u00e8neront la paix, la pl\u00e9nitude int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seul un \u00eatre m\u00e9content ou affam\u00e9 peut devenir un \u00e9l\u00e9ment antisocial. Il y a des millions et des millions d’affam\u00e9s qui se comportent de fa\u00e7on antisociale \u00e0 cause de leur m\u00e9contentement et de leurs privations, et ce comportement devient un mod\u00e8le puissant. Mais on trouve aussi l’insatisfaction chez les gens ais\u00e9s, ceux de la classe moyenne, qui ont pu go\u00fbter le plaisir de gagner de l’argent. Changer seulement la structure sociale ne r\u00e9soudra pas le probl\u00e8me. Mes amis, c’est l’\u00eatre humain que nous devons changer. Les deux vont de pair. Les doctrines, la peur de la loi et de la force n’aident pas \u00e0 changer l’\u00eatre humain. Il faut que ce soit une d\u00e9marche volontaire et une telle d\u00e9marche ne peut \u00eatre que spirituelle. C’est pourquoi j’ai parl\u00e9 de m\u00e9ditation. Vous pourriez demander : \u00ab\u00a0N’y a-t-il rien d’autre qui puisse changer un \u00eatre ?\u00a0\u00bb Certes, mais la m\u00e9ditation permet de se relier, par le plus court chemin, \u00e0 la totalit\u00e9, tout en conservant sa libert\u00e9 d’action, sans partir de chez soi, sans aller nulle part. Le chemin qui m\u00e8ne \u00e0 la m\u00e9ditation est le chemin aust\u00e8re du discernement et du silence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a un deuxi\u00e8me chemin, dont je n’ai pas parl\u00e9, qui est le chemin de l’amour. Il y a deux choses qui purifient. L’une est le discernement et l’autre, l’amour. Il n’y a rien d’autre qui puisse purifier le c\u0153ur humain de ses imperfections. On dit que ce chemin de l’amour est facile, mais il est aussi exigeant que celui du discernement. Que faut-il pour vivre diff\u00e9remment? Une r\u00e9volution est n\u00e9cessaire, la r\u00e9volution int\u00e9rieure. On d\u00e9pose l’ego sur l’autel de l’amour, il se d\u00e9fait. Quand l’abandon est consenti, ce n’est pas douloureux, on n’a m\u00eame pas l’impression d’avoir fait un sacrifice. C’est la beaut\u00e9 de l’amour : d\u00e8s qu’on abandonne l’ego, le Je, le moi sur l’autel de l’amour, ce Je commence \u00e0 dire : \u00ab\u00a0J’appartiens \u00e0 Dieu et non \u00e0 moi\u00a0\u00bb. On vit dans un monde auquel on n’appartient pas. C’est le bhakti yoga. On appartient \u00e0 Dieu et l\u00e0, le Je cesse d’agir volontairement. En apprenant \u00e0 s’abandonner consciemment, \u00e0 dessein, en toute connaissance, le Je cesse d’agir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains sont domin\u00e9s par l’intellect et pensent que le chemin de l’amour n’est pas pour eux, d’autres sont domin\u00e9s par le c\u0153ur et pensent que le chemin du discernement n’est pas le leur. Le saint bengali Ramakrishna disait : \u00ab\u00a0Autant d’\u00eatres, autant de chemins\u00a0\u00bb. Ainsi, que l’on prenne le chemin du silence, de la m\u00e9ditation ou celui de l’amour, o\u00f9 l’ego se d\u00e9fait dans un n\u00e9ant sacr\u00e9, le r\u00e9sultat est le m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Causerie faite \u00e0 Dalhousie le 11 Juin 1987 <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des derni\u00e8res causeries nous avons essay\u00e9 d’explorer le contenu et les implications de la recherche spirituelle et nous avons dit qu’il est n\u00e9cessaire, pour qu’elle soit juste, d’en \u00e9tablir les fondations \u00e0 partir d’une \u00e9tude et d’une recherche au niveau des mots, avec l’aide du savoir, de l’exp\u00e9rience et de la m\u00e9moire que nous avons \u00e0 notre disposition. Comme nous h\u00e9ritons, dans notre psychisme, de la totalit\u00e9 du savoir et de l’exp\u00e9rience de l’humanit\u00e9, on peut entamer cette recherche par une d\u00e9marche acad\u00e9mique et th\u00e9orique. Le but de cette \u00e9tude n’est pas l’acquisition. On ne peut pas apprendre si on a comme motivation l’acquisition, la possession, l’appropriation d’un savoir. L’\u00e9tude implique un effort de connaissance pour comprendre, et la pens\u00e9e, le savoir peuvent \u00eatre utilis\u00e9s comme un tremplin dans ce but.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension donne une sorte de libert\u00e9, elle permet de se soustraire \u00e0 la force accablante de la pens\u00e9e conditionn\u00e9e. Il devient possible, gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9tude et \u00e0 la compr\u00e9hension, d’utiliser la structure de la pens\u00e9e, du savoir et de la m\u00e9moire de fa\u00e7on rationnelle sans se retrouver emprisonn\u00e9 par le conditionnement. Une relative libert\u00e9 r\u00e9sulte de l’acte de compr\u00e9hension. Si un chercheur passe par cette \u00e9tude th\u00e9orique et verbale et parvient \u00e0 une certaine compr\u00e9hension et \u00e0 la libert\u00e9 dans la m\u00e9thode que donne cette compr\u00e9hension, alors il est arm\u00e9 pour continuer. La recherche est une sorte d’auto-\u00e9ducation qui implique de d\u00e9sapprendre ce qui est incorrect et d’apprendre comment vivre de fa\u00e7on juste. Sinon, l’\u00e9ducation n’a aucun sens. Le mouvement de la recherche est celui d’une auto-\u00e9ducation. C’est le mouvement rythmique d’apprendre et de d\u00e9sapprendre. Au fur et \u00e0 mesure qu’on \u00e9tudie et qu’on trouve le vrai, on se d\u00e9barrasse du faux. Si, en d\u00e9couvrant le vrai on ne l\u00e2che pas le faux, alors le travail reste incomplet. Cela devient un exercice intellectuel, un divertissement, une nouvelle acquisition.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons que vous et moi, en tant que chercheurs, ayons fait cela, je me demande combien d’entre nous l’ont r\u00e9ellement fait… enfin supposons que nous ayons r\u00e9ussi \u00e0 faire fonctionner de fa\u00e7on m\u00e9thodique et harmonieuse les niveaux sensoriel et verbal, en pr\u00eatant attention au d\u00e9tail le plus minuscule, alors savez-vous ce qui se passe quand on commence \u00e0 apprendre ? C’est tr\u00e8s int\u00e9ressant et tr\u00e8s amusant. Ce qui arrive de fascinant \u00e0 celui qui aime passionn\u00e9ment apprendre, d\u00e9couvrir, trouver la v\u00e9rit\u00e9 pour lui-m\u00eame, c’est qu’il n’y a plus d’inattention. Pour la plupart, nous vivons de fa\u00e7on superficielle, sans \u00eatre attentifs. Nous regardons et nous ne voyons pas les trois-quarts de ce qu’il y a \u00e0 voir, parce que ce sont des motivations sp\u00e9cifiques qui dirigent nos regards et nous ignorons tout le reste de fa\u00e7on criminelle. Nous sommes obs\u00e9d\u00e9s par nos motivations, aussi notre \u00e9coute, notre regard, nos r\u00e9ponses aux questions et aux situations sont-ils d\u00e9pourvus d’attention. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette inattention, il n’y a ni vigilance, ni vitalit\u00e9. On se l\u00e8ve le matin en \u00e9tant distrait, on prend son bain, on d\u00e9jeune, sans \u00eatre jamais totalement pr\u00e9sent dans aucune action. Les gens qui vivent ainsi n’ont ni vitalit\u00e9 ni passion. D’une fa\u00e7on ou d’une autre, parce qu’ils sont n\u00e9s, ils vont jusqu’\u00e0 la mort, mais en passant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la beaut\u00e9 de la vie, de ce qu’elle nous offre de sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, pour la plupart, nous vivons plut\u00f4t de fa\u00e7on superficielle et sinon, nous nous chargeons d’une grande vari\u00e9t\u00e9 de fardeaux. Pour nous, l’acte de vivre n’est rien d’autre que transporter ces fardeaux. La vie elle-m\u00eame est un fardeau. Savez-vous lequel ? Un certain sens du devoir : \u00ab\u00a0Je dois faire ceci, je ne dois pas faire cela\u00a0\u00bb ou une obligation religieuse : \u00ab\u00a0Je dois me tourner vers Dieu\u00a0\u00bb, ou encore une obligation morale : \u00ab\u00a0Je dois dire la v\u00e9rit\u00e9, sinon j’irai en enfer\u00a0\u00bb. Fardeau social, \u00e9conomique, culturel ou religieux. Nous consid\u00e9rons tout comme un fardeau, un devoir que nous transportons avec nous, embourb\u00e9s dans notre sens des responsabilit\u00e9s, \u00e9cras\u00e9s par lui. Vivre n’est plus une joie. Je dois aller \u00e0 l’\u00e9cole, avoir mes dipl\u00f4mes, avoir un travail, me marier, \u00e9lever des enfants, gagner ma vie. Nous consid\u00e9rons toutes les n\u00e9cessit\u00e9s et les propositions de la vie comme un fardeau. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’essaie de voir avec vous comment vivent les gens. Certains sont d’une insouciance criminelle, ils ne s’int\u00e9ressent pas \u00e0 la vie, ne l’aiment pas, n’apportent pas de soin \u00e0 l’acte de vivre. Pour les autres, vivre est une corv\u00e9e, ce qui les conduit \u00e0 \u00eatre m\u00e9contents, \u00e0 se plaindre d’avoir \u00e0 vivre. Ils vivent tendus et, comme les autres, ils manquent de vitalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On commence donc \u00e0 apprendre, \u00e0 \u00e9tudier pour le plaisir d’apprendre. Apprendre pour entrer dans l’exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 exprim\u00e9e par les mots. Cette exp\u00e9rience permet de comprendre, et comprendre permet d’\u00eatre libre. Vous voyez, c’est cela l’auto-\u00e9ducation. La spiritualit\u00e9 n’est pas un charlatanisme intellectuel, une mystification \u00e9motionnelle, ou des manipulations sensuelles et sexuelles, c’est bien plus.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’apprentissage d\u00e9veloppe la sensibilit\u00e9, la vigilance, la capacit\u00e9 \u00e0 l’attention. Quand je dis, en th\u00e9orie, que le fait d’apprendre m\u00e8ne \u00e0 la compr\u00e9hension et que la compr\u00e9hension m\u00e8ne \u00e0 la libert\u00e9, je suis tr\u00e8s s\u00e9rieuse. Ce ne sont pas de vains mots, c’est ainsi que \u00e7a se passe. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on a pos\u00e9 ces fondations, on peut faire le pas suivant. Apr\u00e8s \u00eatre arriv\u00e9 \u00e0 cette libert\u00e9, \u00e0 cette harmonie, \u00e0 cet ordre, gr\u00e2ce \u00e0 cette compr\u00e9hension, il me faut trouver de fa\u00e7on concr\u00e8te, ce qu’est la pens\u00e9e, le mental, le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Les livres ont eu leur utilit\u00e9 ainsi que les causeries, les discours, les discussions ; on peut aller plus loin.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette dynamique de recherche peut aller plus loin, \u00e0 partir de la recherche th\u00e9orique avec l’aide des mots. Elle fait une sorte de saut quantique. Ce que je vais apprendre maintenant, je vais le faire \u00e0 travers le regard, l’observation de \u00ab\u00a0ce qui est\u00a0\u00bb. J’ai \u00e9tudi\u00e9 au sujet de \u00ab\u00a0ce qui est\u00a0\u00bb, maintenant il me faut d\u00e9couvrir \u00ab\u00a0ce qui est\u00a0\u00bb sans l’intervention de toute cette organisation du savoir, de l’exp\u00e9rience, de la m\u00e9moire. On s’assied et on dit : \u00ab\u00a0Regardons -observons\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On commence par regarder, et regarder n’est pas synonyme d’observer. Avez-vous d\u00e9j\u00e0 regard\u00e9 une \u00e9quipe de cricket ? Qu’est-ce qui vous arrive ? Vous regardez le jeu, vous n’allez pas participer, et pourtant si quelqu’un marque des points, vous en \u00eates tout excit\u00e9. Cette fa\u00e7on de regarder qui s’accompagne d’une implication psychologique n’est pas l’observation. C’est ce dont vous vous rendez compte quand vous d\u00e9cidez d’observer, et vous \u00e9cartez cette fa\u00e7on de faire qui n’est pas l’observation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors, qu’est-ce que l’observation ? C’est une perception dans laquelle on ne s’implique pas psychologiquement et qui n’entra\u00eene aucune r\u00e9action. La r\u00e9action implique l’\u00e9valuation, le jugement, la condamnation, la comparaison. Ainsi quand on s’assied pour apprendre \u00e0 observer et que la perception a lieu, que le mouvement de l’\u00e9valuation, de la comparaison a lieu \u00e9galement, qu’est-ce qui arrive ? La conscience du Je est impliqu\u00e9e dans le fait de regarder et aussi dans le fait d’observer. L’observation en tant que mouvement de la conscience du Je fait partie de l’auto-\u00e9ducation, et l’observation sans le mouvement du Je serait un progr\u00e8s dans la dimension de l’observation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’observation en tant que partie de l’auto-\u00e9ducation et l’observation en tant que dimension de la conscience sont deux choses qu’on doit distinguer tr\u00e8s clairement. Au d\u00e9but, il est in\u00e9vitable qu’il se produise un mouvement, le mouvement de la recherche. Le mouvement de la conscience du Je est l\u00e0, in\u00e9vitablement. Seulement ensuite, le mouvement change. Du plan th\u00e9orique il passe au plan pratique ; du verbal, au non-verbal. Des r\u00e9actions, \u00e9valuations, jugements, il passe \u00e0 une perception sans \u00e9valuation. Vous voyez ? Mais c’est toujours le mouvement du Je, c’est toujours le mouvement de l’ego.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un chercheur apprend donc d’abord comment percevoir sans r\u00e9action, sans comparaison. On s’assied et on continue d’observer. Quand on regarde une chose, cela peut activer la m\u00e9moire. On en devient conscient et elle cesse son activit\u00e9. On recommence \u00e0 observer et un rejet ou une pr\u00e9f\u00e9rence survient. On en devient conscient et cela l’\u00e9carte. Vous voyez, c’est comme cela qu’on apprend. Progressivement, la perception de la conscience du Je se stabilise. Elle n’est plus distraite par les apports de la m\u00e9moire, elle ne r\u00e9agit plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi en premier, il y a implication psychologique, r\u00e9elle identification psychologique avec ce qu’on regarde ; ensuite, une perception sans identification, bien qu’elle soit modifi\u00e9e par la m\u00e9moire et enfin, la troisi\u00e8me phase serait la flamme continue d’une perception que ne modifie aucune r\u00e9action. Et pourtant, on a conscience d’\u00eatre en train d’observer. L’observation est encore un mouvement de la conscience du Je qui se regarde lui-m\u00eame. Quand on se regarde dans un miroir, il n’y a pas deux personnes ; on se regarde soi-m\u00eame. De m\u00eame, quand la perception est devenue continue, sans distraction, sans alt\u00e9ration, l’attention est totale. C’est alors que le Je, le moi, se regarde en toute innocence, sans subjectivit\u00e9. La perception elle-m\u00eame change de qualit\u00e9 et pourtant, c’est le Je qui se regarde lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a appris ce qu’est l’observation, il regarde son propre comportement. Il regarde sa propre image dans le miroir du mouvement relationnel, non seulement quand on reste tranquillement assis une heure ou deux – ceci, c’\u00e9tait une \u00e9tape de l’apprentissage – mais aussi quand on a appris et que la perception s’est stabilis\u00e9e, intensifi\u00e9e et qu’alors le mouvement de l’observation s’\u00e9tend de la pi\u00e8ce o\u00f9 on \u00e9tait tranquillement assis \u00e0 toutes les relations que l’on peut avoir dans la journ\u00e9e pendant les heures de veille.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoiqu’on fasse, on agit et on observe en m\u00eame temps. Voyez-vous cette nouvelle possibilit\u00e9 ? Il y a un changement dans la qualit\u00e9 de la perception et de la r\u00e9ponse parce qu’il y a totale perception, totale attention. Il y a, \u00e0 chaque moment une nouvelle acuit\u00e9, une nouvelle perspicacit\u00e9, parce que celui qui agit ne se disperse pas, n’est pas distrait, que rien ne se fait sans attention. Ainsi donc, faire et observer simultan\u00e9ment, c’est la double possibilit\u00e9 du Je.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on laisse cela se produire, alors, dans chaque relation, l’observateur, le Je, prend conscience des m\u00e9canismes qui lui sont propres. On ne peut pas comprendre les m\u00e9canismes du mental de fa\u00e7on th\u00e9orique ; on peut lire des milliers de livres, mais c’est seulement la rencontre personnelle, intime, avec la nature du mouvement, au moment o\u00f9 il a lieu, qui r\u00e9v\u00e8le que le mouvement du moi, de la pens\u00e9e, de la m\u00e9moire et du savoir est r\u00e9p\u00e9titif et m\u00e9canique. La d\u00e9couverte du mouvement m\u00e9canique et r\u00e9p\u00e9titif de toute la structure mentale est absolument n\u00e9cessaire et urgente. Ce qu’on avait appris dans les livres, on l’observe alors dans les faits. Le savoir est l’information organis\u00e9e au sujet des faits ; l’observation est la rencontre personnelle avec les faits. Ainsi, le savoir \u00e9tabli \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 devient une compr\u00e9hension directe de la r\u00e9alit\u00e9. Plus de d\u00e9tours. On ne dit plus que le mouvement du mental est r\u00e9p\u00e9titif, m\u00e9canique parce que Krishnamurti ou Patanjali l’ont dit, mais parce qu’on l’a vu par soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette observation, cette perception sont vraiment n\u00e9cessaires. Si vous ne passez pas par ces phases, votre psychisme ne peut acc\u00e9der \u00e0 la dimension d’observation sans observateur. Si on est pass\u00e9 par ces phases et si chaque \u00e9tape de l’apprentissage a lib\u00e9r\u00e9 une vitalit\u00e9 plus forte et plus intense, alors on est au plus pr\u00e8s de la force vitale de la Vie. Plus on s’\u00e9loigne de ce qui est secondaire, m\u00e9canique, organis\u00e9 et structur\u00e9, plus on est pr\u00e8s de la force vitale de la Vie. La vitalit\u00e9 ne se d\u00e9verse pas en vous \u00e0 partir d’une source ext\u00e9rieure. Quand on cesse de vivre \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie et qu’on laisse tomber ce qui n’est pas essentiel, on se rapproche de l’essence, de la source de toute vitalit\u00e9. Quand c’est n\u00e9cessaire on s’occupe aussi de ce qui est secondaire, et comme on ne s’identifie pas avec cela, on ne s’enlise pas, on n’arr\u00eate pas le flux de compr\u00e9hension, le flux de vitalit\u00e9 qui coule en nous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous voyez vous-m\u00eame que chaque mouvement du mental (du moi, du Je) est plein d’automatismes, qu’il s’int\u00e9resse \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la politique, \u00e0 l’\u00e9conomie ou au sexe. Vous comprenez que ce mouvement mental n’est plus ad\u00e9quat. La perception, l’observation, am\u00e8nent le Je \u00e0 prendre conscience que le mouvement mental, pollu\u00e9 par ce qu’il contient, est limit\u00e9 aux automatismes, contraint de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des concepts. Il lui faut donc cr\u00e9er une nouvelle unit\u00e9 de mesure pour acc\u00e9der au divin. Ce mouvement n’est appropri\u00e9 qu’au niveau conceptuel, il ne l’est plus du tout pour aller plus loin dans la recherche. Il a rempli sa fonction, il a vu ses limites et par cons\u00e9quent, il s’arr\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fin de l’effort mental, du mouvement mental, doit se produire en fait, int\u00e9rieurement. En raison de l’exigence int\u00e9rieure qui nous pousse \u00e0 apprendre et \u00e0 vivre – exigence non rationnelle et non calcul\u00e9e – la conscience du Je est port\u00e9e \u00e0 arr\u00eater son mouvement. Jusque-l\u00e0, la recherche demandait un effort, maintenant, elle entre dans la dimension de la spontan\u00e9it\u00e9. Le silence est spontan\u00e9, c’est une vigilance sans effort. Le Je dit alors : \u00ab\u00a0Je ne vais pas observer; l’observation m’a conduit \u00e0 prendre conscience de la nature m\u00e9canique du mouvement mental, aussi j’arr\u00eate\u00a0\u00bb. Cet arr\u00eat a-t-il lieu dans votre vie? L’honn\u00eatet\u00e9 et la sinc\u00e9rit\u00e9 de la recherche obligent \u00e0 se poser cette question. Nous est-il arriv\u00e9 de laisser ce mouvement s’arr\u00eater, s’interrompre de temps \u00e0 autre ? Non pas quand on est assis en m\u00e9ditation, mais dans le mouvement des relations. Avons-nous jamais exp\u00e9riment\u00e9 le pr\u00e9sent de fa\u00e7on absolue, sans nous prot\u00e9ger, c’est-\u00e0-dire sans utiliser la protection du pass\u00e9 ? Le pass\u00e9 est une sorte de protection dont le mouvement nous s\u00e9curise.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, le psychisme est rempli par le Silence et non par des pens\u00e9es, concepts, id\u00e9es, th\u00e9ories et conclusions. Tout cela a disparu. L’espace int\u00e9rieur est rempli par le silence. Je dis cela car le silence est une \u00e9nergie. Vous m’avez peut-\u00eatre entendu dire, il y a quelque temps : \u00ab\u00a0L’\u00e9nergie, la nouvelle \u00e9nergie de l’intelligence, est stimul\u00e9e dans le silence\u00a0\u00bb. Ce n’est pas \u00e7a. Acceptez que je continue \u00e0 \u00e9voluer, \u00e0 apprendre. La vie est infinie et jusqu’au dernier souffle, l’apprentissage continuera, ce qui peut entra\u00eener des changements dans la fa\u00e7on de dire. Je dis : \u00ab\u00a0Le silence est \u00e9nergie\u00a0\u00bb. \u00c0 partir du moment o\u00f9 on permet au mouvement de l’ego de cesser, non pas \u00e0 partir de tensions et de pressions, mais gr\u00e2ce \u00e0 la compr\u00e9hension, alors il y a l\u00e2cher-prise. Alors le vide de la conscience se remplit de silence. Cette \u00e9nergie n’est ni corrompue, ni mutil\u00e9e, ni fragment\u00e9e, ni individualis\u00e9e. L’observation ou la perception se font alors \u00e0 partir de ce vide, de ce silence. L’\u00e9nergie du silence voit par les yeux, \u00e9coute par les oreilles. Ce n’est pas une identit\u00e9 comme le moi ou l’ego, cela impr\u00e8gne tout notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a observation sans observateur, ce qui est l’\u00e9tat de la perception et des r\u00e9ponses de la totalit\u00e9 de l’\u00eatre. La recherche s’est d’abord d\u00e9plac\u00e9e du plan th\u00e9orique au plan pratique o\u00f9 elle \u00e9tait encore un mouvement du Je ; quand vous avez commenc\u00e9 \u00e0 apprendre, \u00e0 observer, il y avait encore un mouvement du Je, puis ce mouvement s’est arr\u00eat\u00e9. Encore un saut quantique, l’observation devient alors un mouvement spontan\u00e9. Quand une brise l\u00e9g\u00e8re se fait sentir dans une pi\u00e8ce, qu’est-ce qui se passe ? Y a-t-il une entit\u00e9 ? Cette brise qui vient vous apaiser et vous d\u00e9tendre compl\u00e8tement, est-ce que quelqu’un la dirige vers vous ? C’est un mouvement de la brise elle-m\u00eame, c’est naturel. Ainsi l’observation en tant que dimension de votre vie tout enti\u00e8re devient un mouvement naturel, spontan\u00e9, total.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La recherche en tant que mouvement du mental a cess\u00e9. Si vous laissez l’\u00e9tat d’observation, la dimension d’observation s’ouvrir un passage en vous alors la recherche du Je, en tant que mouvement intellectuel et mental d’investigation et d’exploration, prend fin. Mais prend-il fin, ou cherche-t-on \u00e0 le maintenir ? Parce qu’il est purifi\u00e9 par l’observation, veut-on le prolonger pour exp\u00e9rimenter le non-sensoriel, l’occulte, le transcendantal, les pouvoirs qui en d\u00e9coulent ? On peut le faire si on le d\u00e9sire, mais cela n’a rien \u00e0 voir avec la recherche spirituelle. Vous pouvez commencer \u00e0 monnayer cette nouvelle facult\u00e9, comme vous le faites pour vos facult\u00e9s intellectuelles, vos talents, musicaux et autres, vous pouvez en faire commerce, vendre cette nouvelle aptitude de la conscience \u00e0 observer, sans lui permettre de s’installer dans la non-action. C’est ce qui arrive \u00e0 la majorit\u00e9 d’entre nous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir compris la nature r\u00e9p\u00e9titive et m\u00e9canique du mouvement du Je, ne cherche-t-on pas \u00e0 le prolonger? On arrive \u00e0 ce point d’apprentissage, d’observation, et pourtant on continue \u00e0 se cramponner \u00e0 ce mouvement du mental. Le mental, l’ego, la structure de notre pens\u00e9e disent : \u00ab\u00a0Attention si vous me quittez, si vous quittez mon mouvement. C’est un saut dans l’obscurit\u00e9, dans l’inconnu. Qui va vous guider ? Qu’est-ce qui va vous arriver ? Ne sautez pas, restez ici ; trouvez des pri\u00e8res, des chants religieux, chantez-les, d\u00e9couvrez un nouveau mode de sensibilit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 eux. D\u00e9tournez-vous des exp\u00e9riences sexuelles, sensorielles pour aller vers l’occulte\u00a0\u00bb. Mes amis, l’intoxication de l’occulte est bien plus grave que celle des exp\u00e9riences des sens et du sexe. Le mental se d\u00e9tourne des affaires du monde et se laisse immerger dans l’intangible, le non-sensoriel, l’occulte, le transcendantal, l’invisible. Il se disperse dans les techniques et les m\u00e9thodes, l’\u00e9veil de la kundalini, le shakti pat, des exp\u00e9riences diverses. On cr\u00e9e de nouveaux mod\u00e8les que l’on identifie \u00e0 la spiritualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oserai-je vous dire ? Je sais que vous ne serez pas d’accord avec moi, mais je n’ai pas besoin de cet accord. Oserai-je dire que tant que le mouvement mental existe, il n’y a pas de spiritualit\u00e9 ? Vous pouvez cr\u00e9er une nouvelle relation, de nouveaux champs relationnels, \u00ab\u00a0mon\u00a0\u00bb guru, \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb m\u00e9thode. Vous pouvez \u00e9tablir des mod\u00e8les et vous y accrocher, les utiliser comme b\u00e9quilles parce que vous r\u00e9pugnez \u00e0 l\u00e2cher prise. L’apaisement absolu du mouvement mental est la mort de l’ego dans laquelle le Je a peur d’\u00eatre d\u00e9truit. On a moins peur de la mort physique que de la mort psychologique, la mort de l’ego, la cessation du mouvement du Je, parce que le mouvement de l’ego est devenu synonyme du mouvement de la vie, et que l’apaisement total a \u00e9t\u00e9 assimil\u00e9 \u00e0 la mort de l’ego, et cette peur retient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes arriv\u00e9s au point o\u00f9 l’ego n’est plus dans l’effort. Alors, la recherche ult\u00e9rieure, si on peut encore parler de recherche, serait le mouvement sans effort, le mouvement du silence, le myst\u00e8re de la Vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Titre d’origine : Meditation in daily life traduit par Fran\u00e7oise Mazer et Monique Tournier, Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/em><\/span>.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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