{"id":17758,"date":"2018-05-19T03:48:02","date_gmt":"2018-05-19T02:48:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17758"},"modified":"2018-05-25T23:56:40","modified_gmt":"2018-05-25T22:56:40","slug":"le-zen-universel-non-attachement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-universel-non-attachement\/","title":{"rendered":"Le Zen Universel: Non-attachement (citations)"},"content":{"rendered":"

Le Zen est pareil \u00e0 une \u00e9toile lointaine que nous voyons le mieux briller (si nous la voyons) lorsque nous ne regardons pas dans sa direction : c’est lorsque nous parlons d’autre chose et pensons \u00e0 autre chose que nous avons le mieux conscience de lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

HAROLD E. MCCARTHY, Po\u00e9sie, m\u00e9taphysique et Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assieds-toi en silence, ne fais rien<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le printemps vient et l’herbe pousse toute seule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Zenrin-Kushu.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il peut para\u00eetre \u00e0 la fois \u00e9trange et d\u00e9raisonnable que des hommes intelligents et vigoureux restent assis sans rien faire pendant des heures interminables. La mentalit\u00e9 occidentale consid\u00e8re cela non seulement comme contre nature mais comme une perte de temps, m\u00eame si cette discipline leur permet d’acqu\u00e9rir patience et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Bien que l’\u00c9glise catholique d’Occident ait une tradition contemplative, le fait de \u00ab rester assis \u00bb et de \u00ab regarder \u00bb a perdu son attrait, car on n’estime plus une religion qui ne s’emploie pas \u00e0 \u00ab am\u00e9liorer le monde \u00bb. Il devrait pourtant \u00eatre \u00e9vident qu’une action ne se fondant pas sur la sagesse, sur la conscience claire de ce qu’est vraiment le monde, ne saurait l’am\u00e9liorer. Mieux encore : de m\u00eame qu’une eau boueuse se clarifie mieux lorsqu’on ne l’agite pas, on pourrait dire que ceux qui restent ainsi assis tranquillement, sans rien faire, rendent le plus grand service \u00e0 un monde tourment\u00e9… On ne conna\u00eet pas le monde simplement par la pens\u00e9e et l’action. Il faut d’abord le percevoir d’une mani\u00e8re plus directe, et prolonger l’exp\u00e9rience sans sauter \u00e0 ses conclusions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ALAN WATTS, <\/span><\/span><\/span>La Voie du Zen<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les oies sauvages n’ont pas besoin de calendrier <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

pour revenir d’un pays \u00e0 l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SHUMPA.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’extinction du d\u00e9sir (bouddhisme), ou le d\u00e9tachement, ou l’amor fati, ou le d\u00e9sir du bien absolu, tout cela tend au m\u00eame but : vider le d\u00e9sir de tout contenu, d\u00e9sirer dans le vide, d\u00e9sirer sans souhaiter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9tacher notre d\u00e9sir de toutes les choses enviables, et attendre. L’exp\u00e9rience prouve que cette attente est satisfaite. C’est alors que nous touchons au bien absolu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SIMONE WEIL, <\/span><\/span><\/span>La Pesanteur et la Gr\u00e2ce<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un homme doit devenir vraiment pauvre et lib\u00e9r\u00e9 de sa volont\u00e9 de cr\u00e9ature, tel qu’il \u00e9tait \u00e0 sa naissance. Aussi longtemps que vous d\u00e9sirez accomplir la volont\u00e9 de Dieu, aussi longtemps que vous aspirez \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 et \u00e0 Dieu, vous n’\u00eates pas vraiment pauvre. Seul atteint \u00e0 la vraie pauvret\u00e9 spirituelle celui qui ne veut rien, ne sait rien, ne d\u00e9sire rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MAITRE ECKHART.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est \u00e0 eux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Heureux les humbles, car ils h\u00e9riteront la terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MATTHIEU, V, 3-5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon magasin ayant br\u00fbl\u00e9 de fond en comble<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus rien ne me cache la vue de la lune qui brille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MASAHIDE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le voleur a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la lune qui brille \u00e0 la fen\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RYOKAN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans m\u00eame un chapeau<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je vais sous la pluie froide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La belle affaire !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BASHO.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des enfants jouaient au bord d’une rivi\u00e8re. Ils faisaient des ch\u00e2teaux de sable et chacun d\u00e9fendait le sien en disant : \u00ab Il est \u00e0 moi ! \u00bb Lorsque tous les ch\u00e2teaux furent achev\u00e9s, l’un des enfants d\u00e9truisit celui d’un autre \u00e0 coups de pied. Le propri\u00e9taire du ch\u00e2teau se mit en col\u00e8re, tira les cheveux de l’autre, le frappa \u00e0 coups de poing, en criant : \u00ab Il a d\u00e9truit mon ch\u00e2teau ! Venez m’aider \u00e0 le punir comme il le m\u00e9rite ! \u00bb Tous se mirent \u00e0 le frapper \u2014 puis ils continu\u00e8rent \u00e0 jouer avec leurs ch\u00e2teaux de sable en disant : \u00ab Celui-ci est \u00e0 moi et \u00e0 personne d’autre ! Que personne n’y touche ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vint le soir, et l’heure de rentrer \u00e0 la maison. Aucun des enfants ne se soucia plus de son ch\u00e2teau. L’un pi\u00e9tina le sien, un autre le d\u00e9truisit de ses mains \u2014 puis ils s’en all\u00e8rent, chacun chez soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Sutra Yoga\u00e7ara Bhumi<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les choses sont en selle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et chevauchent le genre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

EMERSON<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Voie Parfaite n’est difficile que pour ceux qui choisissent ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’aie ni sympathie ni antipathie et tout sera clair.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par le moindre choix tu s\u00e9pares le Ciel et la Terre ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu veux voir le visage de la v\u00e9rit\u00e9, ne sois jamais ni \u00ab pour \u00bb ni \u00ab contre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le conflit entre \u00ab pour \u00bb et \u00ab contre \u00bb est la pire maladie de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Attribu\u00e9 \u00e0<\/i><\/span><\/span><\/span>) SENG-TS’AN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le christianisme juda\u00efque et le bouddhisme zen ont en commun la conscience du fait que pour \u00eatre compl\u00e8tement \u00ab ouvert \u00bb, responsable, \u00e9veill\u00e9, vivant, l’homme doit renoncer \u00e0 sa volont\u00e9 (le mot \u00e9tant pris dans le sens de d\u00e9sir de forcer, de diriger, de ma\u00eetriser le monde ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur). Dans la terminologie zen, cela est souvent appel\u00e9 \u00ab se rendre vide \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire disponible, pr\u00eat \u00e0 recevoir ; dans la terminologie chr\u00e9tienne : \u00ab se mortifier et accepter la volont\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb. Il semble y avoir peu de diff\u00e9rence entre ces deux postulations. Pourtant, dans l’esprit de beaucoup, la seconde signifie qu’au lieu de prendre lui-m\u00eame des d\u00e9cisions, l’homme doive en laisser le soin \u00e0 un \u00ab p\u00e8re \u00bb omniscient et omnipotent qui veille sur lui et sait o\u00f9 est son bien, c’est-\u00e0-dire que cet homme, loin de devenir disponible et responsable, se fait ob\u00e9issant et soumis. Aussi bien, on suit mieux la volont\u00e9 de Dieu (au sens d’un v\u00e9ritable renoncement \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme) lorsque le concept de Dieu est absent : paradoxalement, c’est si j’oublie Dieu que j’ob\u00e9is vraiment \u00e0 sa volont\u00e9. Le concept de \u00ab vide \u00bb, dans le Zen, implique la v\u00e9ritable signification de ce renoncement, sans qu’il y ait pour autant r\u00e9gression au concept idol\u00e2tre d’un \u00ab p\u00e8re \u00bb protecteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ERICH FROMM, <\/span><\/span><\/span>Bouddhisme zen et Psychanalyse<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui conservera sa vie la perdra, et celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi la trouvera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MATTHIEU, X, 39.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il \u00e9tait une fois un homme qui se tenait debout sur une haute colline. Trois voyageurs, passant \u00e0 distance, le remarqu\u00e8rent et discut\u00e8rent \u00e0 son sujet. L’un dit : \u00ab Il doit avoir perdu son animal favori. \u00bb Un autre dit : \u00ab Non, il doit \u00eatre \u00e0 la recherche de son ami. \u00bb Le troisi\u00e8me dit : \u00ab Il est l\u00e0-haut seulement pour jouir de l’air frais. \u00bb Les trois voyageurs ne pouvaient se mettre d’accord et continu\u00e8rent \u00e0 discuter jusqu’au moment o\u00f9 ils arriv\u00e8rent en haut de la colline. L’un demanda : \u00ab O ami, qui vous tenez debout sur cette colline, n’avez-vous pas perdu votre animal favori ? \u00bb \u00ab Non, Monsieur, je ne l’ai pas perdu. \u00bb L’autre demanda : \u00ab N’avez-vous pas perdu votre ami ? \u00bb \u00ab Non, Monsieur, je n’ai pas perdu mon ami non plus. \u00bb Le troisi\u00e8me voyageur demanda : \u00ab N’\u00eates-vous pas ici pour jouir de la fra\u00eecheur ? \u00bb \u00ab Non, Monsieur. \u00bb \u00ab Pourquoi donc \u00eates-vous ici, si vous r\u00e9pondez \u00ab non \u00bb \u00e0 toutes nos questions ? \u00bb L’homme sur la colline r\u00e9pondit : \u00ab Simplement je suis ici. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Parabole zen, cit\u00e9e par Hubert Benoit dans <\/span><\/span><\/span>La Doctrine supr\u00eame<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne permets pas aux \u00e9v\u00e9nements de ta vie quotidienne de t’encha\u00eener, mais ne te soustrais jamais \u00e0 eux. Ainsi seulement tu atteindras la lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

HUANG-PO.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Imaginez qu’une barque traverse une rivi\u00e8re et qu’une autre barque, vide celle-ci, est sur le point de la heurter. L’occupant de la premi\u00e8re, m\u00eame s’il a mauvais caract\u00e8re, ne se mettra pas en col\u00e8re. Mais s’il y a quelqu’un dans la seconde barque, alors l’occupant de la premi\u00e8re lui criera de s’\u00e9loigner. Et si l’autre ne l’entend pas, il en r\u00e9sultera un \u00e9change de propos peu am\u00e8nes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le premier cas, le fait que la barque \u00e9tait vide a emp\u00each\u00e9 la col\u00e8re de se manifester. Il en va de m\u00eame pour l’homme : s’il pouvait traverser la vie \u00ab \u00e0 vide \u00bb, qui songerait \u00e0 l’injurier ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TCHOUANG-TSEU.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi longtemps que je suis ceci ou cela, que j’ai ceci ou cela, je ne suis pas toutes choses et je ne les poss\u00e8de pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que ta puret\u00e9 soit telle que tu ne sois et ne poss\u00e8des ni ceci ni cela : alors tu seras partout pr\u00e9sent et tu seras toutes choses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MAITRE ECKHART.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’absence de passion est la Voie. Ainsi qu’il est dit : \u00ab C’est par l’absence de passion que l’homme se lib\u00e8re. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Visuddhimagga<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les contemplatifs pensent parfois qu’ils trouveront le but et l’essence de leur vie dans le souvenir, la paix int\u00e9rieure et le sentiment de la pr\u00e9sence de Dieu, et ils s’attachent alors \u00e0 ces choses. Mais elles ne sont pas moins des cr\u00e9ations de l’homme qu’une automobile, une bouteille de vin ou un verre de bi\u00e8re. La seule diff\u00e9rence est que dans le premier cas, il s’agit de plaisirs spirituels et, dans le second, de plaisirs mat\u00e9riels. L’attachement aux choses spirituelles est de m\u00eame nature que l’amour d\u00e9mesur\u00e9 de toute chose. Son imperfection est peut-\u00eatre mieux cach\u00e9e et plus subtile, mais d’un certain point de vue cela la rend encore plus dangereuse, car elle est moins facile \u00e0 reconna\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

THOMAS MERTON, <\/span><\/span><\/span>Graines de contemplation<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9tachement parfait va sans complaisance ni m\u00e9pris pour les cr\u00e9atures. Il ne se soucie ni d’abaissement ni de sup\u00e9riorit\u00e9. Son but est la ma\u00eetrise de soi-m\u00eame, il ne conna\u00eet ni amour ni haine d’aucune sorte. La seule chose qu’il d\u00e9sire est lui-m\u00eame. \u00catre ceci ou cela, c’est vouloir. Celui qui est ceci ou cela est quelqu’un, mais le d\u00e9tachement ne veut rien. Il laisse toutes choses telles qu’elles sont.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MAITRE ECKHART.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plong\u00e9 dans l’ignorance et obscurci par l’illusion, l’Esprit \u00e9tait effray\u00e9 et confus. Naquirent alors les id\u00e9es de \u00ab Moi \u00bb et de l’\u00ab Autre \u00bb, et avec elles la haine, et il en r\u00e9sulta l’Action (Karma). L’Ignorance fondamentale est pure inconscience. L’autre Ignorance est celle qui consid\u00e8re le moi et les autres comme des choses s\u00e9par\u00e9es et diff\u00e9rentes. La pens\u00e9e qui consid\u00e8re les \u00eatres comme \u00ab deux \u00bb engendre un \u00e9tat d’h\u00e9sitation et de doute. Elle entra\u00eene un sentiment subtil d’Attachement qui, s’il se renforce, aboutit peu \u00e0 peu \u00e0 un attachement puissant et avide aux choses telles que la nourriture, les v\u00eatements, les habitations, la richesse, les amis (…) Il n’y a pas de terme \u00e0 l’Action qui na\u00eet d’une pens\u00e9e dualiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Texte thib\u00e9tain<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dr. SUZUKI : Ce qui distingue le Zen de tout autre enseignement religieux et du reste des enseignements bouddhistes, c’est peut-\u00eatre ceci, en termes de psychologie : il faut devenir conscient de l’inconscient \u2014 mieux : \u00eatre attach\u00e9 sans attachement. En termes de m\u00e9taphysique : le fini est infini, l’infini est fini. Quand on comprend cela, on a compris le Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr. SMITH : Docteur Suzuki, vous dites que le Zen se caract\u00e9rise dans l’ordre moral par l’attachement et le d\u00e9tachement. Comment faut-il l’entendre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dr. SUZUKI : C’est tr\u00e8s important. Dans la vie courante, aussi longtemps que nous vivons dans le monde r\u00e9el, nous distinguons entre ce qui est bon et ce qui est mauvais, ce qui est beau et ce qui l’est moins. Mais comme il est dit dans la Bible (dans une des \u00e9p\u00eetres de Paul, je crois), nous vivons dans le monde comme si nous ne lui appartenions pas. Voil\u00e0 qui exprime l’id\u00e9e d’attachement sans attachement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi longtemps que nous vivons selon la relativit\u00e9 dans un monde relatif, nous sommes attach\u00e9s \u00e0 une conception dualiste de la r\u00e9alit\u00e9. Mais sous ce monde (ou en lui, ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui), il en est un autre qui le transcende sans lui \u00eatre \u00e9tranger et que j’appellerai le royaume de la transcendance. Dans celui-l\u00e0, il n’est pas d’attachement, il n’y a ni bien, ni mal, ni faute, ni laideur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lotus pousse dans l’eau sale, mais quand il s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus d’elle, sa fleur est parfaitement pure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Extrait d’un entretien entre le Dr. Suzuki et le Pr. Huston Smith \u00e0 la radio am\u00e9ricaine, avril 1959.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As-tu appel\u00e9 les oiseaux sans avoir un fusil \u00e0 la main ? As-tu aim\u00e9 la rose sauvage en la laissant sur sa tige ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

EMERSON.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Penser aux choses sensibles<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

t’attachera \u00e0 elles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet attachement t’y soumettra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ta soumission na\u00eetra la col\u00e8re<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et de ta col\u00e8re la confusion de ton esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit confus, tu oublieras la le\u00e7on de l’exp\u00e9rience<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et cet oubli te fera perdre le sens des valeurs,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est-\u00e0-dire le seul but de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Bh\u00e2gavad-Gita<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre pire malheur est de vouloir poss\u00e9der<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

notre corps et le monde o\u00f9 nous vivons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

W. H. AUDEN, <\/span><\/span><\/span>Canzone<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Extrait de l\u2019anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1968)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Zen est pareil \u00e0 une \u00e9toile lointaine que nous voyons le mieux briller (si nous la voyons) lorsque nous ne regardons pas dans sa direction : c’est lorsque nous parlons d’autre chose et pensons \u00e0 autre chose que nous avons le mieux conscience de lui. HAROLD E. MCCARTHY, Po\u00e9sie, m\u00e9taphysique et Zen. 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