{"id":17762,"date":"2018-05-24T01:11:55","date_gmt":"2018-05-24T00:11:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17762"},"modified":"2018-05-25T23:57:26","modified_gmt":"2018-05-25T22:57:26","slug":"le-zen-universel-letre-des-choses-quelques-citations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-universel-letre-des-choses-quelques-citations\/","title":{"rendered":"Le Zen Universel: L’\u00catre des choses (citations)"},"content":{"rendered":"

Comme le ciel est vide, Cela est sans limite,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

pourtant Cela est ici, toujours profond et clair.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque tu cherches \u00e0 le conna\u00eetre, tu ne le vois point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu ne peux t’en saisir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

mais tu peux le perdre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu le poss\u00e8des sans pouvoir le poss\u00e9der.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand tu te tais, Cela parle,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

quand tu parles, Cela se tait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande porte est ouverte \u00e0 ceux qui veulent la franchir,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et aucune foule n’obstrue le passage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Cheng-tao Ke<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un ignorant cherchait un feu, une lanterne \u00e0 la main.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il avait su ce qu’est le feu<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il e\u00fbt pu cuire son riz beaucoup plus vite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>La porte sans porte<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tes yeux ne peuvent conna\u00eetre les choses qu’en fonction de leurs dimensions, de leurs formes, de leur distance, de leur couleur ; tes oreilles ne connaissent le bruit, ton nez que les odeurs, ta bouche que les saveurs ; ton toucher ne conna\u00eet que le chaud ou le froid, la douceur ou la rugosit\u00e9. Or Dieu ni les choses invisibles n’ont ces qualit\u00e9s-l\u00e0. Renonce donc \u00e0 te servir de tes sens et \u00e0 croire \u00e0 ce qu’ils t’enseignent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Le Nuage de l’Ignorance<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant qu’un homme \u00e9tudie le Zen, les montagnes sont pour lui des montagnes et les eaux des eaux. Lorsqu’il s’initie \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 du Zen sous la conduite d’un bon ma\u00eetre, pour lui les montagnes ne sont plus des montagnes ni les eaux des eaux. Mais ensuite lorsqu’il est entr\u00e9 dans la demeure du repos, les montagnes sont de nouveau des montagnes et les eaux des eaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CH’ING YUAN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vous en prie, ne cherchez rien derri\u00e8re les ph\u00e9nom\u00e8nes. Ils constituent leur propre le\u00e7on.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GOETHE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une affirmation est zen uniquement quand elle est un acte en elle-m\u00eame et non une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quelque chose qui s’affirmerait par elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D. T. SUZUKI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les oies sauvages ne font pas expr\u00e8s de projeter leur image sur l’eau<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ce n’est pas expr\u00e8s que l’eau la re\u00e7oit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Zenrin-Kushu<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les fleurs de pavot <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

tombent calmement !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ETSUJIN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ouvrons-nous comme une fleur et comme elle soyons passifs et accueillants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

JOHN KEATS.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Toutes ces montagnes, tous ces fleuves et la Terre elle-m\u00eame, d’o\u00f9 viennent-ils ? demandait un moine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Et d’o\u00f9 vient ta question ? dit le Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Mondo<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les bois pourrissent et tombent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les brouillards s’\u00e9crasent sur le sol<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme vient alors, laboure la terre et repose sous elle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et apr\u00e8s plusieurs \u00e9t\u00e9 meurt le cygne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TENNYSON.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les feuilles mortes tombent et s’entassent <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pluie tombe sur la pluie tomb\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GYODAI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment faut-il chanter ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grenouille et l’alouette<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sont l\u00e0-dessus d’un avis diff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SHIKI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vent qui souffle est seul \u00e0 pouvoir dire <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

si l’arbre ou la feuille tombera le premier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SOSEKI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne voit ni le ciel ni la terre <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

mais la neige continue \u00e0 tomber.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

HASHIN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on demandait \u00e0 Joshu ce qu’\u00e9tait le Tao (ou la v\u00e9rit\u00e9 du Zen), <\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>l r\u00e9pondait :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ta vie de chaque jour, voil\u00e0 le Tao.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un moine demanda \u00e0 Fuketsu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 La parole et le silence appartiennent tous deux au monde du relatif et au monde de l’absolu. Comment \u00e9chapper \u00e0 ces deux erreurs ? Fuketsu r\u00e9pliqua :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je pense \u00e0 Konan au mois de mars et aux perdrix qui caquettent parmi les fleurs odorantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un moine demandait :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Qu’est-ce que le Bouddha ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre r\u00e9pondit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Qu’est-ce que le Tao ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le Tao.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Qu’est-ce que le Zen ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre parlait comme un perroquet ou un \u00e9cho \u2014 mais en fait, il n’avait pas d’autre moyen d’\u00e9clairer l’esprit du moine que celui-l\u00e0 affirmer que ce qui est, est \u2014 ce qui est la forme ultime du savoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D. T. SUZUKI, <\/span><\/span><\/span>Le Zen et la culture japonaise<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Aristote, une chose est par nature bonne ou mauvaise, mais le Bien et le Mal ne sont pas des caract\u00e9ristiques naturelles. Un pommier, un cheval, un lion sont par nature un pommier, un cheval, un lion ; un bon ou un mauvais pommier est toujours un pommier et un mauvais cheval ne devient pas pour autant un lion : telle est leur nature ; qu’elle soit bonne ou mauvaise est une tout autre affaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

WILLIAM BLAKE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les hommes savent comment lire des livres imprim\u00e9s ; ils ne savent pas comment lire ceux qui ne sont pas imprim\u00e9s. Ils savent jouer de la harpe, mais non pas d’une harpe sans cordes. S’attachant \u00e0 ce qui est superficiel et non \u00e0 ce qui est profond, comment comprendraient-ils la musique ou la po\u00e9sie ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOJISEI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Existence est, en fait, aussi proche de la po\u00e9sie que de la philosophie et beaucoup de sa saveur est perdue quand on la traduit en une prose laborieuse. Autrement dit, c’est l’amoindrir que de faire appel \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 objective et v\u00e9rifiable plut\u00f4t qu’\u00e0 l’exp\u00e9rience subjective dans ses aspects individuels. Dans la mesure o\u00f9 l’on s’int\u00e9resse \u00e0 ses formes universelles et communicables, celles-ci sont esth\u00e9tiques plut\u00f4t qu’intellectuelles, et plus proches des vues de l’imagination d’un Schopenhauer ou d’un Nietzsche que des id\u00e9es logiques d’un Platon, par exemple. La chose se v\u00e9rifie m\u00eame dans le cas d’un Heidegger, en d\u00e9pit du fait qu’il a h\u00e9rit\u00e9 de son ma\u00eetre Husserl le go\u00fbt de la \u00ab\u00a0r\u00e9duction \u00bb aux id\u00e9es logiques qui rappelle la forme platonicienne. Chez Heidegger, la ph\u00e9nom\u00e9nologie, en devenant existentielle, s’est \u00e9cart\u00e9e de l’exp\u00e9rience logique pour se rapprocher de l’exp\u00e9rience imaginative et \u00e9motionnelle. L’existentialisme appara\u00eet ainsi comme une tentative, po\u00e9tique et philosophique de description de l’exp\u00e9rience religieuse subjective, et comme tel il est \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 ses propres moyens d’expression. Par son sens aigu de l’Absolu et de son influence sur la vie humaine, Kierkegaard nous fait penser \u00e0 Francis Thompson. Jaspers est proche de Browning par son originalit\u00e9, son pouvoir d’\u00e9motion et, disons-le, son objectivit\u00e9. Par le non-conformisme de son style, Heidegger peut quant \u00e0 lui \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 Gertrude Stein : comme elle, il utilise des mots insolites dans un contexte familier ou des mots familiers dans un contexte insolite, pour nous lib\u00e9rer des cat\u00e9gories complaisamment accept\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

JULIUS SEELYE BIXLER, <\/span><\/span><\/span>Revue th\u00e9ologique de Harvard<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une rose est une rose est une rose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GERTRUDE STEIN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mati\u00e8re est moins mat\u00e9rielle et l’esprit moins spirituel qu’on ne l’admet g\u00e9n\u00e9ralement. La distinction habituellement faite entre physique et psychologie, esprit et mati\u00e8re, est m\u00e9taphysiquement ind\u00e9fendable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BERTRAND RUSSELL.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme le ciel est vide, Cela est sans limite, pourtant Cela est ici, toujours profond et clair. Lorsque tu cherches \u00e0 le conna\u00eetre, tu ne le vois point. Tu ne peux t’en saisir mais tu peux le perdre. Tu le poss\u00e8des sans pouvoir le poss\u00e9der. 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