{"id":17764,"date":"2018-05-24T01:14:49","date_gmt":"2018-05-24T00:14:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17764"},"modified":"2018-05-25T23:59:02","modified_gmt":"2018-05-25T22:59:02","slug":"le-zen-universel-unite-quelques-citations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-universel-unite-quelques-citations\/","title":{"rendered":"Le Zen Universel: Unit\u00e9 (citations)"},"content":{"rendered":"

L’objectif du Zen est de nous donner la certitude intuitive que, dans les profondeurs de notre esprit, nous avons d\u00e9couvert l’entit\u00e9 qui transcende et remplace toutes les diff\u00e9rences individuelles et les modifications temporaires. Cette entit\u00e9 \u2014 qui est l’esprit ou l’\u00e2me eux-m\u00eames \u2014 est l’essence de l’univers. Elle implique l’unit\u00e9 supr\u00eame de l’existence, une unit\u00e9 qu’il ne faut pas chercher dans le monde ext\u00e9rieur, mais que nous pouvons trouver en nous-m\u00eame. Lorsque la discipline du Zen a amen\u00e9 un homme \u00e0 la conscience de cette nature fondamentale et primordiale de son moi comme de l’univers, cela revient \u00e0 dire que cet homme a \u00ab absorb\u00e9 \u00bb l’univers, qu’il s’est identifi\u00e9 au cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M. ANESAKI, <\/span><\/span><\/span>L’art bouddhiste<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dans ses rapports avec la pens\u00e9e bouddhiste<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame lorsque le Zen se laisse aller aux extrapolations intellectuelles, il ne souscrit jamais \u00e0 une interpr\u00e9tation panth\u00e9iste du monde, et ce pour une bonne raison : il rejette tout monisme. Lorsque le Zen semble admettre la notion d’Unit\u00e9, c’est par une sorte de complaisance au langage commun. Pour les disciples du Zen, l’Un est le Tout et le Tout est l’Un \u2014 mais l’Un reste l’Un et le Tout reste le Tout. Le refus du dualisme peut sugg\u00e9rer au logicien l’id\u00e9e de monisme, mais le Zen la rejette \u00e9galement. Nous nous trouvons ici devant une impasse sur le plan du langage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D. T. SUZUKI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Double est mon regard<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et double ma vision.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon <\/span><\/span><\/span>\u0153il<\/span><\/span><\/span> int\u00e9rieur voit un vieil homme grisonnant<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque mon regard ext\u00e9rieur voit un chardon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

WILLIAM BLAKE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l’intelligence s’en tient aux particularit\u00e9s ext\u00e9rieures des choses, c’est qu’elle ne sait pas reconna\u00eetre que toutes choses ne font qu’Un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un homme qui gardait des singes avait d\u00e9cid\u00e9 de leur donner \u00e0 chacun trois ch\u00e2taignes le matin et quatre le soir. Mais comme cela leur d\u00e9plaisait, le gardien leur en donna quatre le matin et trois le soir, et ils en furent satisfaits. Le nombre de ch\u00e2taignes qu’il leur donnait \u00e9tait le m\u00eame, mais cet arrangement tenait compte de leurs pr\u00e9f\u00e9rences personnelles. Tel est le principe qui doit r\u00e9gir nos rapports avec le monde ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TCHOUANG-TSEU.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’omnipr\u00e9sence de Dieu fait qu’Il est un ange dans un ange, une pierre dans une pierre, un brin de paille dans un brin de paille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

JOHN DONNE, <\/span><\/span><\/span>Sermon<\/i><\/span><\/span><\/span>, VII.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui est Dieu ? Je ne vois qu’une r\u00e9ponse \u00e0 cette question : Celui qui est. A quoi bon dire qu’Il est bon, grand, saint, sage ou quoi que ce soit du m\u00eame genre ? Tout cela est contenu dans ces mots : Il est.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SAINT BERNARD.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour moi ce qui est loin est proche,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ombre et la lumi\u00e8re sont identiques,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les vaincus m’apparaissent comme des dieux,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La honte et la gloire ne font qu’un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis le douteur et le doute<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et l’hymne que chante le brahmane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

EMERSON, <\/span><\/span><\/span>Brahma<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous avons conscience de l’unit\u00e9 des Dix Mille Choses, nous retournons \u00e0 l’Origine et restons o\u00f9 nous avons toujours \u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SENG-TS’AN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon Dieu, comment se peut-il que Tu sois si grand et que pourtant personne ne Te trouve en ce monde, que Tu sois si proche et que personne ne Te sente, que Tu te donnes \u00e0 chacun et que personne ne connaisse Ton nom ? Les hommes Te fuient et disent qu’ils ne peuvent Te trouver ; ils Te tournent le dos et disent qu’ils ne peuvent Te voir ; ils se bouchent les oreilles et disent qu’ils ne peuvent T’entendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

HANS DENK.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je rencontrai un proph\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il tenait dans ses mains<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

le livre du Savoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Laissez-moi lire \u00bb, lui dis-je.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Mon enfant… \u00bb commen\u00e7a-t-il.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ne croyez pas, dis-je, que je suis un enfant<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

car je sais d\u00e9j\u00e0 beaucoup de choses<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

qui sont dans ce livre,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

oui, beaucoup. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il sourit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis il ouvrit le livre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et l’offrit \u00e0 mes yeux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme il est \u00e9trange que soudain<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je sois devenu aveugle…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

STEPHEN CRANE, <\/span><\/span><\/span>Le Livre du Savoir<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me central des Upanishads est la recherche de l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Y a-t-il une connaissance dont la possession nous livre celle de toute chose ? \u00bb La r\u00e9ponse \u00e0 cette question r\u00e9side dans la conception de Dieu (Brahma) consid\u00e9r\u00e9 comme la Cause Ultime de l’univers : l’effet n’\u00e9tant pas diff\u00e9rent de la cause, il est possible de conna\u00eetre l’univers par la connaissance de Brahma, \u00ab tout de m\u00eame qu’en connaissant un morceau d’argile on conna\u00eet tout ce qui est fait d’argile, car la forme et les transformations ne sont qu’un artifice de langage, un nom, et la seule r\u00e9alit\u00e9 est l’argile elle-m\u00eame. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SWAMI MADHAVANANDA, <\/span><\/span><\/span>L’H\u00e9ritage culturel de l’Inde<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la question : \u00ab O\u00f9 va l’\u00e2me quand le corps meurt ? \u00bb, Jacob Boehme r\u00e9pondait : \u00ab Il n’y a aucune n\u00e9cessit\u00e9 pour elle d’aller o\u00f9 que ce soit. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’un reste, la multiplicit\u00e9 change et passe ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lumi\u00e8re c\u00e9leste brille \u00e0 jamais, les ombres de la terre s’envolent ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie, tel un d\u00f4me de verre multicolore,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souille la pure blancheur de l’\u00c9ternit\u00e9 <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SHELLEY, <\/span><\/span><\/span>Adona\u00efs<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La roue tourne \u00e0 l’envers. Je revivrai.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la vague d\u00e9ferle et, avec ma naissance,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M’enfouit \u00e0 nouveau sous le poids de ma tombe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MURIEL RUKEYSER, <\/span><\/span><\/span>Ajanta<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie et la mort ne sont pas les termes d’une alternative bien s\u00e9rieuse. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ROBINSON JEFFERS, Mai-juin 1940.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u00e9tudiant de l’universit\u00e9 qui rendait visite \u00e0 Gasan lui demanda : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 As-tu d\u00e9j\u00e0 lu la Bible chr\u00e9tienne ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Non, dit Gasan. Lis-la-moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tudiant lui lut ce passage de Matthieu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab Pourquoi vous inqui\u00e9ter au sujet du v\u00eatement ? Consid\u00e9rez comment croissent les lis des champs : ils ne travaillent ni ne filent ; cependant, je vous dis que Salomon m\u00eame, dans toute sa gloire, n’a pas \u00e9t\u00e9 v\u00eatu comme l’un d’eux… Ne vous inqui\u00e9tez donc pas du lendemain, car le lendemain aura soin de lui-m\u00eame. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Celui qui a parl\u00e9 ainsi, dit Gasan, \u00e9tait un homme qui savait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tudiant lut encore :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab Demandez, et l’on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l’on vous ouvrira. Car quiconque demande re\u00e7oit, ceux qui cherchent trouvent, et l’on ouvre \u00e0 celui qui frappe. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Voil\u00e0 qui est excellent, dit Gasan. Celui qui a parl\u00e9 ainsi \u00e9tait proche de la nature de Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PAUL REPS.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a diversit\u00e9 de dons, mais le m\u00eame Esprit ; diversit\u00e9 de minist\u00e8res, mais le m\u00eame Seigneur ; diversit\u00e9 d’op\u00e9rations, mais le m\u00eame Dieu qui op\u00e8re tout en tous (…) Car comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres, malgr\u00e9 leur nombre, ne forment qu’un seul corps, ainsi en est-il du Christ (…) Vous \u00eates le corps du Christ, et vous \u00eates ses membres, chacun pour sa part.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span>I Corinthiens<\/i><\/span><\/span>, XII, q., 6, I2, 27.)<\/span><\/span><\/p>\n

Lors de la C\u00e8ne, J\u00e9sus prit du pain, le rompit et le donna \u00e0 ses ap\u00f4tres en disant : \u00ab Prenez et mangez, ceci est mon corps. \u00bb Puis il leur donna la coupe en disant : \u00ab Buvez, car ceci est mon sang. \u00bb Les ma\u00eetres du Zen interpr\u00e8tent cette parole diff\u00e9remment des Chr\u00e9tiens. Pour eux, tout est le Corps de Bouddha. Si J\u00e9sus a dit que \u00ab le pain est son corps \u00bb, c’est parce que toutes choses, sans distinction, sont le \u00ab Corps r\u00e9el \u00bb, celui de la Totalit\u00e9-Une de l’Univers. Pas un grain de poussi\u00e8re n’est en dehors de cette R\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ROBERT LINSSEN, <\/span><\/span><\/span>Essais Sur le Bouddhisme en g\u00e9n\u00e9ral et le Zen en particulier<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/span>Chandogya Upanishad<\/i><\/span><\/span><\/span> raconte l’histoire de Svetaketu, un jeune homme de l’Inde antique qui, rentrant chez lui apr\u00e8s avoir pass\u00e9 douze ann\u00e9es \u00e0 \u00e9tudier les V\u00e9das, parut \u00e0 son p\u00e8re un peu infatu\u00e9 de son vaste savoir. Le p\u00e8re voulut alors lui enseigner une sagesse famili\u00e8re mais profonde qui ne s’apprend pas dans les livres. (N. W. R.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Apporte-moi donc un fruit de banyan, dit-il \u00e0 son fils.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le voici, p\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ouvre-le. Qu’y vois-tu ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quelques graines minuscules, p\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Brises-en une. Qu’y vois-tu ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Rien du tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Mon fils, dit le p\u00e8re, cette essence subtile que tu n’aper\u00e7ois m\u00eame pas contient l’\u00eatre m\u00eame du grand banyan. Et tout ce qui existe a pour origine une telle essence. Cela est la V\u00e9rit\u00e9, cela est le Moi et toi, Svetaketu, tu es Cela.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, le p\u00e8re donna \u00e0 son fils un sac de sel en lui disant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Verse ce sel dans un vase plein d’eau, et apporte-le-moi. Le fils ob\u00e9it et son p\u00e8re lui dit\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Maintenant, donne-moi le sel que tu as mis dans l’eau. Mais le sel avait fondu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Go\u00fbte l’eau \u00e0 la surface du vase, dit le p\u00e8re, et dis-moi quel est son go\u00fbt.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Elle est sal\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Et au milieu du vase ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Sal\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Et au fond du vase ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Sal\u00e9e \u00e9galement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Il en va ainsi de ton corps, dit le p\u00e8re : tu n’y per\u00e7ois pas la V\u00e9rit\u00e9, mais elle y est partout. Et tout ce qui existe est dans cette subtile essence. Cela est la V\u00e9rit\u00e9, cela est le Moi, et toi, Svetaketu, tu es Cela.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Chandogya Upanishad<\/i><\/span><\/span><\/span>.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut toucher \u00e0 une fleur <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sans d\u00e9ranger une \u00e9toile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FRANCIS THOMPSON.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai \u00e9prouv\u00e9 le sentiment sublime<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

d’une chose tr\u00e8s profond\u00e9ment r\u00e9pandue<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dont la demeure est la lumi\u00e8re des soleils couchants,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

le vaste oc\u00e9an et l’air vivant,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

le ciel bleu et l’esprit de l’homme ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

un mouvement, une \u00e2me qui habite<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

tout ce qui pense, les objets de toute pens\u00e9e,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et qui anime toutes les choses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

WORDSWORTH.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

(Extrait de l\u2019anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1968)<\/span><\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

1<\/a> On est tent\u00e9 de rapprocher ces deux derniers vers de ceux de Paul Val\u00e9ry (<\/span><\/span><\/span>\u00c9bauche d’un serpent<\/i><\/span><\/span><\/span>) o\u00f9 le po\u00e8te, s’adressant au Soleil, dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu gardes les <\/span><\/span><\/span>c\u0153urs<\/span><\/span><\/span> de conna\u00eetre<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Que l’Univers n’est qu’u<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span> d\u00e9faut<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Dans la puret\u00e9 du Non-\u00catre<\/i><\/span><\/span><\/span>. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’objectif du Zen est de nous donner la certitude intuitive que, dans les profondeurs de notre esprit, nous avons d\u00e9couvert l’entit\u00e9 qui transcende et remplace toutes les diff\u00e9rences individuelles et les modifications temporaires. Cette entit\u00e9 \u2014 qui est l’esprit ou l’\u00e2me eux-m\u00eames \u2014 est l’essence de l’univers. 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