{"id":17768,"date":"2018-06-06T00:06:37","date_gmt":"2018-06-05T23:06:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17768"},"modified":"2018-06-06T00:06:37","modified_gmt":"2018-06-05T23:06:37","slug":"mystique-chretienne-et-zen-par-robert-linssen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mystique-chretienne-et-zen-par-robert-linssen\/","title":{"rendered":"Mystique chr\u00e9tienne et Zen par Robert Linssen"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00eatre Libre. No 1<\/span><\/span><\/span>78<\/span><\/span><\/span>-18<\/span><\/span><\/span>0<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Sept-Oct<\/span><\/span><\/span> 19<\/span><\/span><\/span>60<\/span><\/span><\/span>) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation exp\u00e9rimentale du Zen comporte deux \u00e9tapes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re est symbolis\u00e9e par la fameuse strophe de Shen-Siou, fondateur de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9cole<\/span><\/span><\/span> du Nord. Elle \u00e9voque l’\u00e9tat de purifi\u00adcation du mental, communiant parfaitement avec la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Notre corps et l’arbre de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9veil<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre esprit est comme un miroir clair<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Efforcez-vous de le polir toujours<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans laisser la poussi\u00e8re se d\u00e9poser sur lui. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tchouang-Tsu insistait \u00e9galement sur la comparaison du miroir. Le miroir voit tout, ne prend rien, ne choisit rien. Mais cet \u00e9tat de puret\u00e9 ne consacre pas encore l’aboutissement final de l’exp\u00e9rience Zen. En commentant la strophe du \u00ab miroir \u00bb, le cinqui\u00e8me patriarche Hong-jen d\u00e9clarait : \u00ab Si l’on pratique le Zen par la m\u00e9thode indiqu\u00e9e dans cette strophe, on ne peut se mal conduire \u00bb. Cette d\u00e9claration implique que la premi\u00e8re version de la strophe, quoique provisoire, peut aider le pratiquant dans ses d\u00e9buts. Mais la d\u00e9claration de Hong-jen signifie \u00e9galement que la premi\u00e8re version de la strophe doit \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons, en effet, qu’il existe une seconde \u00e9tape dans le Zen: celle qu’a r\u00e9sum\u00e9 le sixi\u00e8me patriarche Hui-Neng, lorsqu’il transforma la strophe pr\u00e9c\u00e9dente de fond en comble, \u00e0 la stup\u00e9\u00adfaction de tous les moines du monast\u00e8re. Hui-Neng \u00e9crivit, en effet, ce qui suit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Originellement l’\u00c9veil n’a pas d’arbre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 n’existe aucun miroir clair<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis d\u00e8s l’origine l’Absence absolue<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 la poussi\u00e8re pourrait-elle se d\u00e9poser?… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hui-Neng, au cours de cette strophe, d\u00e9crit parfaitement la seconde \u00e9tape du Zen au cours de laquelle se trouve r\u00e9alis\u00e9 le fond sans fond, le Vide, l’absence de toute r\u00e9alit\u00e9 positive ou n\u00e9gative. L\u00e0, i<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> n’y a plus de miroir. L\u00e0, se trouve an\u00e9antie la dualit\u00e9 d’un observateur et d’un observ\u00e9, d’un spectateur et d’un spectacle, d’un sujet et d’un objet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Vide fondamental, qui \u2014 aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre \u2014 est une Pl\u00e9nitude, est souvent d\u00e9crit dans les Sermons de Tetsugen (1630-1683) comme le \u00ab Substantiel du Corps d’Essence \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sage chinois Lu-Yuan d\u00e9clarait que \u00ab le ciel, la terre et moi-m\u00eame sommes la m\u00eame racine et que toutes choses et moi formons un seul corps \u00bb. Il existe certainement des similitudes entre la notion bouddhique du \u00ab Dharmakaya \u00bb, ou corps de V\u00e9rit\u00e9, ou corps universel, et la notion chr\u00e9tienne de corps christique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Commentant les Sermons de Tetsugen, l’\u00e9crivain japonais Masumi Shibata consid\u00e8re que Bergson distingue \u00e9galement deux phases dans le mysticisme chr\u00e9tien. La premi\u00e8re \u00e9tape consiste en l’union avec Dieu par la pens\u00e9e et le sentiment (<\/span><\/span><\/span>les deux sources de la morale et de la religion<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 243-246). \u00ab Plus de distance entre la pens\u00e9e et l’objet de la pens\u00e9e… plus de s\u00e9paration radicale entre ce qui aime et ce qui est aim\u00e9 : Dieu est pr\u00e9sent et la joie est sans borne… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Henri Bergson semble vouloir abolir et d\u00e9passer cette \u00e9tape, comme le fait le Zen. \u00ab Si l’\u00e2me s’absorbe en Dieu par la pens\u00e9e et par le sentiment, quelque chose d’elle reste en dehors, c’est la volont\u00e9. \u00bb Il faut \u00ab replacer le vouloir lui-m\u00eame en Dieu \u00bb, \u00e9crit Masumi Shibata. \u00ab Ainsi l’\u00e2me mystique qui \u00e9tait unifi\u00e9e avec Dieu par la contemplation, arrive \u00e0 l’union totale avec Dieu par la volont\u00e9 \u00bb <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Mais nous savons qu’ici certains bouddhistes, d’autres ma\u00eetres Zen et le penseur indou Krishnamurti, <\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>r\u00e8s proche du Zen, ne seraient plus d’accord. Ces derniers excluent radica\u00adlement toute action de la volont\u00e9 et m\u00eame la notion d’\u00e2me. Un <\/span><\/span><\/span>\u00c9veill\u00e9<\/span><\/span><\/span>, tel le sage indien Bhagavan Maharshi, demanderait \u00ab qui \u00bb veut\u00a0? Au surplus le Zen et Krishnamurti d\u00e9passent nettement le stade de la communion dualiste pour le remplacer par une int\u00e9gra\u00adtion \u00ab moniste \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ceci r\u00e9siderait peut-\u00eatre l’une des seules diff\u00e9rences essen\u00adtielles entre le Zen et le christianisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins Henri Bergson, d’une part, et Ma\u00eetre Eckhart, surtout d’autre part, arrivent parfois \u00e0 des conceptions qui s’ap\u00adprochent du Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson d\u00e9clare : \u00ab maintenant c’est Dieu qui agit par l’\u00e2me, en \u00e2me… \u00bb et dans cette deuxi\u00e8me \u00e9tape d\u00e9crite par Bergson, Masumi Shibata d\u00e9clare : \u00ab Dieu est toujours l\u00e0 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre Eckhart d\u00e9clare que \u00ab la volont\u00e9, en effet, ne prend Dieu que sous le couvert de la bont\u00e9…, la bont\u00e9 est un v\u00eatement sous lequel Dieu est cach\u00e9, et ce n’est que sous ce v\u00eatement de la bont\u00e9 que la volont\u00e9 prend \u00ab Dieu \u00bb…, le supr\u00eame renoncement, pour l’homme, c’est de renoncer \u00e0 Dieu pour l’amour de Dieu…, dans la pure d\u00e9it\u00e9 il n’y a absolument plus aucune activit\u00e9… \u00bb Ces paroles de Ma\u00eetre Eckhart rejoignent la pens\u00e9e Zen de l’Absence absolue exprim\u00e9e par le Ma\u00eetre Hui-Neng. Nous consid\u00e9rons avec Masumi Shibata que la pens\u00e9e de Ma\u00eetre Eckhart est \u00ab le tremplin du th\u00e9isme chr\u00e9tien \u00e0 l’ath\u00e9isme bouddhique \u00bb <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le supr\u00eame renoncement bouddhique consiste \u00e0 voir d’abord le principe d’avidit\u00e9 \u00e9go\u00efste qui se trouve derri\u00e8re les skandas (agr\u00e9gats physiques, \u00e9motionnels, mentaux, etc.) et de comprendre la fausset\u00e9 de \u00ab Tanha \u00bb ou instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb, la fausset\u00e9 du \u00ab d\u00e9sir de dur\u00e9e \u00bb ou soif de permanence person\u00adnelle. Il ne s’agit plus l\u00e0, \u00e0 proprement parler, d’un renoncement au sens chr\u00e9tien traditionnel, mais de l’abandon spontan\u00e9 d’une association d’erreurs qui ont \u00e9t\u00e9 soudainement envisag\u00e9es comme des erreurs. Ainsi cesse le \u00ab devenir \u00bb du Samsara avec ses tensions, ses luttes et se r\u00e9v\u00e8le l’\u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span> \u00bb du Nirv\u00e2na. Mais cette \u00e9tape est encore provisoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi qu’il est dit dans le \u00ab S\u00fbtra du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> \u00bb (Prajnaparamita-hridaya-s\u00fbtra) : \u00ab Si l’on voit que les cinq skandas (agr\u00e9gats) sont tous vides, on peut se d\u00e9livrer de toutes les souffrances \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci nous permet de vivre dans le monde sans nous iden\u00adtifier, ni nous attacher aux formes ext\u00e9rieures du monde. Car \u00ab tous les \u00eatres, toutes les choses, sont vus comme \u00e9tant le \u00ab Corps d’Essence \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre Zen japonais Tetsugen commentait souvent le S\u00fbtra du <\/span><\/span><\/span>C\u0153ur<\/span><\/span><\/span> au cours de ses sermons. Ce sutra d\u00e9clarait que \u00ab la mati\u00e8re est le vide et que le vide c’est la mati\u00e8re \u00bb. Dans ses d\u00e9couvertes toutes r\u00e9centes, la science tendrait \u00e9galement vers cette antique affirmation. Mais en la commentant, Tetsugen d\u00e9clare : \u00ab La mati\u00e8re c’est mon corps. Le vide signifie le vrai vide. Le vrai vide c’est le Corps d’Essence… Autrement dit mon corps est le Corps d’Essence et le Corps d’Essence est mon corps. Les \u00eatres des deux v\u00e9hicules ne savent pas que la terre, l’eau, le feu et le vent sont originellement le Substantiel du Corps d’Essence et ils croient que ces \u00e9l\u00e9ments constituent des choses inanim\u00e9es… Quand un Bodhisattva les regarde, il voit que la terre, l’eau, le feu et le vent sont tous le vrai Substantiel du Corps d’Es\u00adsence \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Retenons que ce corps d’essence n’est pas, pour les ma\u00eetres Zen, le corps d’une entit\u00e9. Sachons \u00e9galement que cette R\u00e9alit\u00e9 est rigoureusement en dehors de toute possibilit\u00e9 conceptuelle, <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> tel point que nous nous rangeons aux c\u00f4t\u00e9s de Wei Wu Wei, lorsqu’il nous dit qu’il n’y a pas de \u00ab R\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pour clore cet expos\u00e9 paradoxal et plein d’emb\u00fbches pour le mental, rappelons qu’il est dit dans le Lankavatara S\u00fbtra que le \u00ab Vide \u00bb n’est pas le N\u00e9ant. Ceci donnera le coup de gr\u00e2ce au mental imp\u00e9nitent qui refuse syst\u00e9matiquement de se taire et permettra, peut-\u00eatre, l’irruption soudaine d’une extase authen\u00adtique dans le Silence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Sermons de Tetsugen sur le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span>, par Masumi Shibata (Edi\u00adtions Risosha Ltd., Akagiohita-Machi-Shinjuku-Ku-Tokyo, Japon), page 150.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Ibid., page 15.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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