{"id":17783,"date":"2018-06-06T00:08:07","date_gmt":"2018-06-05T23:08:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17783"},"modified":"2018-06-06T00:08:07","modified_gmt":"2018-06-05T23:08:07","slug":"lorigine-des-especes-par-titus-burckhardt","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lorigine-des-especes-par-titus-burckhardt\/","title":{"rendered":"L’origine des esp\u00e8ces par Titus Burckhardt"},"content":{"rendered":"

Le plus modeste ph\u00e9nom\u00e8ne est partie prenante de diff\u00e9\u00adrents ensembles de relations, ou dimensions cosmiques, qui ne sauraient se mesurer \u00e0 l’aide des m\u00eames crit\u00e8res. La glace, par exemple, ne diff\u00e8re pas de la vapeur d’eau du point de vue de la substance, mais par son \u00e9tat, elle appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie des corps solides. De m\u00eame, lorsqu’une chose est constitu\u00e9e de plusieurs \u00e9l\u00e9ments, elle appartient \u00e0 leurs diverses natures, tout en \u00e9tant cependant diff\u00e9rente d’eux. Prenons le cinabre, sulfure de mercure : bien qu’il soit compos\u00e9 de soufre et de mercure, il poss\u00e8de n\u00e9anmoins des propri\u00e9t\u00e9s que l’on ne trouve ni dans l’une ni dans l’autre des substances de base. Les quantit\u00e9s ont beau s’additionner, une propri\u00e9t\u00e9 quelle qu’elle soit n’est jamais la simple somme d’autres propri\u00e9t\u00e9s. Quand on m\u00e9lange du jaune et du bleu, on obtient du vert, certes, mais cette troisi\u00e8me couleur, tout en \u00e9tant la synth\u00e8se des deux autres, n’est pas constitu\u00e9e par la simple addition de leurs propri\u00e9t\u00e9s, car elle repr\u00e9sente un m\u00eame temps une qualit\u00e9 chromatique nouvelle et unique. R\u00e9alit\u00e9 qui, dans le cercle des couleurs, s’exprime par la disposition de chaque teinte, d\u00e9ploy\u00e9e dans une direction diff\u00e9\u00adrente \u00e0 partir d’un m\u00eame point central.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, selon le point de vue adopt\u00e9 pour la consid\u00e9rer, l’\u00e9volution naturelle donne l’impression d’\u00eatre continue ou discontinue, ou les deux \u00e0 la fois, et les sauts brusques que l’on enregistre s’y manifestent d’ailleurs moins sur le plan de la mati\u00e8re purement physique que dans le domaine du vivant, o\u00f9 ses effets sont bien plus accus\u00e9s ; l’oiseau qui na\u00eet de l’\u0153uf est certes constitu\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments m\u00eame qui forment l’\u0153uf, et pour\u00adtant il n’est pas un \u0153uf ; de m\u00eame, le papillon qui sort de sa chrysalide n’est ni celle-ci, ni la chenille qui a produit la chrysa\u00adlide ; il existe bien entendu des affinit\u00e9s entre tous ces orga\u00adnismes, une continuit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique, mais en m\u00eame temps une diff\u00e9rence qualitative : entre la larve et le papillon, la nature \u00ab\u00a0fait un saut\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tout point du tissu cosmique de l’univers, la trame et la cha\u00eene s’entrecroisent, comme l’\u00e9voque le symbole traditionnel du m\u00e9tier \u00e0 tisser : les fils de la cha\u00eene, tendus \u00e0 la verticale sur le m\u00e9tier originel, repr\u00e9sentent les essences immuables des choses ou, en d’autres termes, les qualit\u00e9s ou les formes essentielles, tandis que la trame, qui court d’un bord \u00e0 l’autre et relie les fils de la cha\u00eene horizontalement en vagues altern\u00e9es, correspond \u00e0 la continuit\u00e9 substantielle et mat\u00e9rielle du monde [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00eame loi se d\u00e9gage de l’hyl\u00e9morphisme grec classique, qui distingue la \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb, le sceau de l’unit\u00e9 essentielle d’une chose ou d’un \u00eatre, et la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb, substance plastique qui re\u00e7oit ce sceau et lui conf\u00e8re une existence d\u00e9termin\u00e9e. Aucune th\u00e9orie moderne n’a pu se substituer \u00e0 cette th\u00e9orie antique, car la r\u00e9alit\u00e9, dans sa richesse multiple, ne saurait \u00eatre expliqu\u00e9e par la r\u00e9duction \u00e0 l’une ou l’autre de ses \u00ab\u00a0dimensions\u00a0\u00bb. La science moderne ignore notamment ce que les Anciens d\u00e9signaient sous le nom de \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb, car il s’agit l\u00e0 justement d’un aspect des choses que l’on ne per\u00e7oit pas quantitativement ; c’est d’ail\u00adleurs pourquoi cette m\u00eame science ne s’occupe pas de savoir si un ph\u00e9nom\u00e8ne donn\u00e9 \u2014 un \u00eatre vivant, par exemple \u2014 est beau ou laid. La beaut\u00e9 d’une chose ou d’un \u00eatre est juste\u00adment l’expression du fait que sa forme correspond \u00e0 une essence invisible, ce que l’on ne peut ni compter, ni mesurer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut pr\u00e9ciser ici que la notion de \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb poss\u00e8de n\u00e9cessairement un double sens. D’une part, elle d\u00e9signe la mani\u00e8re dont une chose est circonscrite, c’est d’ailleurs son sens le plus courant ; dans cette perspective, la forme se trouve du c\u00f4t\u00e9 de la mati\u00e8re ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, du c\u00f4t\u00e9 de la substance mall\u00e9able, qui circonscrit les r\u00e9alit\u00e9s et les retient [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. D’autre part, la \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb, au sens o\u00f9 l’entendaient les philosophes grecs et leurs successeurs scolastiques, est la quintessence des propri\u00e9t\u00e9s d’une chose ou d’un \u00eatre, et, par l\u00e0, l’expression ou la trace de son essence immuable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde des individus est le \u00ab\u00a0monde formel\u00a0\u00bb, car il est constitu\u00e9 par les r\u00e9alit\u00e9s qui naissent de la conjonction entre une \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb et une \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb, psychique ou physique. Selon le point de vue que l’on adopte pour consid\u00e9rer les choses, ce qui caract\u00e9rise un individu d\u00e9coule soit de la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb, soit de la \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb qui s’exprime en lui. \u00c0 cet \u00e9gard, pourtant, la \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb, dans son essence profonde, n’est pas quelque chose d’individuel, c’est un mod\u00e8le immuable, un arch\u00e9type. En d’autres termes, la \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb, abstraction faite de sa manifes\u00adtation mat\u00e9rielle particuli\u00e8re et des caract\u00e8res plus ou moins composites qu’elle peut prendre, est indivisible ; c’est une unit\u00e9 accessible \u00e0 la connaissance et, en tant que telle, contenue originellement dans l’unit\u00e9 plus vaste de l’esprit. Toute diff\u00e9renciation suppose une unit\u00e9 pr\u00e9existante ; sans les \u00ab\u00a0for\u00admes\u00a0\u00bb essentielles, ou \u00ab\u00a0arch\u00e9types\u00a0\u00bb, le monde ne serait que du sable qui s’\u00e9coule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La philosophie rationaliste croit pouvoir d\u00e9montrer par l’absurde que la th\u00e9orie des arch\u00e9types ou, ce qui revient au m\u00eame, la th\u00e9orie des Id\u00e9es de Platon n’est pas valable en \u00e9mettant ironiquement l’hypoth\u00e8se que, pour tout concept, doit exister un arch\u00e9type et, pour le concept du concept de concept, autant d’arch\u00e9types \u00e0 l’infini. Mais ce faisant, elle manque sa cible, car la multiplicit\u00e9, au sens quantitatif, ne peut en aucun cas s’appliquer aux fondements arch\u00e9typiques des essences ; elle appartient au monde mat\u00e9riel, lequel est diff\u00e9renci\u00e9, et non au pur Esprit, capable de diff\u00e9renciation en vertu des possibilit\u00e9s arch\u00e9typiques qu’il rec\u00e8le, ni \u00e0 l’\u00catre pur. Les arch\u00e9types se diff\u00e9rencient uniquement sur le plan des principes, sans s\u00e9paration, \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00catre et en vertu de lui, comme si l’\u00catre \u00e9tait un cristal pur et unique, contenant en puissance toutes les formes cristallines possibles dans sa forme universelle [<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

**<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esp\u00e8ce (species), par rapport aux individus qui d\u00e9pen\u00addent d’elle, est un arch\u00e9type ; elle ne correspond pas seule\u00adment \u00e0 la circonscription approximative d’un groupe donn\u00e9, mais elle constitue une unit\u00e9 \u00e0 la fois logique et ontologique, une forme essentielle indivisible. C’est pourquoi elle ne peut se \u00ab\u00a0d\u00e9velopper\u00a0\u00bb, au sens o\u00f9 elle se transformerait progressivement en une autre esp\u00e8ce, m\u00eame s’il est vrai qu’elle peut englober des sous-esp\u00e8ces, qui repr\u00e9sentent autant de \u00ab\u00a0re\u00adflets\u00a0\u00bb diff\u00e9rents de la m\u00eame forme essentielle dont elles ne se d\u00e9tacheront jamais, \u00e0 la mani\u00e8re des branches d’un arbre qui ne se s\u00e9parent pas du tronc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a tr\u00e8s justement fait remarquer [<\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] que toute la th\u00e9orie de l’\u00e9volution progressive des esp\u00e8ces, inaugur\u00e9e par Darwin, reposait sur une confusion entre l’esp\u00e8ce et la variante. En effet, on interpr\u00e8te comme l’origine d’une nouvelle esp\u00e8ce ce qui, en r\u00e9alit\u00e9, n’est qu’une variante possible \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un type d’esp\u00e8ce donn\u00e9. Mais ce n’est pas en effa\u00e7ant les limites entre esp\u00e8ces que l’on peut, tant s’en faut, rem\u00e9dier aux nombreuses solutions de continuit\u00e9 que pr\u00e9sente le soi-disant arbre g\u00e9n\u00e9alogique des esp\u00e8ces. Non seulement celles-ci restent s\u00e9par\u00e9es par des diff\u00e9rences \u00e9normes, mais en outre il n’existe m\u00eame pas de formes susceptibles d’indiquer un lien quelconque entre les diverses cat\u00e9gories d’\u00eatres vivants, les poissons, les reptiles, les oiseaux et les mammif\u00e8res. On trouve sans doute des poissons qui se servent de leurs nageoires pour se hisser sur le rivage, mais c’est en vain qu’on chercherait chez eux le moindre rudiment d’articula\u00adtion, qui seule rendrait possible la formation d’un \u00ab\u00a0bras\u00a0\u00bb ou d’une patte. Il existe aussi certains points communs entre les reptiles et les oiseaux, mais leurs squelettes respectifs pr\u00e9sen\u00adtent des structures totalement diff\u00e9rentes. Ainsi, par exemple, l’articulation tr\u00e8s complexe de la m\u00e2choire d’un oiseau, avec l’implantation connexe du syst\u00e8me auditif, est con\u00e7ue selon un plan enti\u00e8rement diff\u00e9rent de celui des organes correspon\u00addants chez un reptile. Il est impossible d’imaginer que l’un ait pu d\u00e9river de l’autre [<\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Quant au fameux oiseau fossile arch\u00e9\u00adopt\u00e9ryx, si souvent pris comme exemple d’\u00e9tape interm\u00e9diaire entre les reptiles et les oiseaux, c’est bel et bien un oiseau, malgr\u00e9 certaines caract\u00e9ristiques (qu’il n’est pas le seul \u00e0 pos\u00ads\u00e9der), comme les griffes au bout des ailes, la pr\u00e9sence de dents et une queue longue et ramifi\u00e9e [<\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour expliquer l’absence de formes interm\u00e9diaires, les partisans de l’\u00e9volutionnisme font parfois appel \u00e0 une th\u00e8se \u00e9trange selon laquelle ces formes auraient tout simplement disparu \u00e0 cause de leur degr\u00e9 d’imperfection, et donc de leur vuln\u00e9rabilit\u00e9, ce qui est en contradiction flagrante avec la loi de la s\u00e9lection naturelle, cens\u00e9e constituer le principe de base de toute la pr\u00e9tendue \u00e9volution des esp\u00e8ces. Les \u00ab\u00a0\u00e9bauches\u00a0\u00bb d’une nouvelle esp\u00e8ce devraient en effet \u00eatre largement plus nombreuses que les lointains ascendants qui ont d\u00e9j\u00e0 atteint la forme d\u00e9finitive que nous leur connaissons. Du reste, si l’\u00e9volution des esp\u00e8ces repr\u00e9sentait r\u00e9ellement, comme on le pr\u00e9tend, un processus graduel et progressif, tous les maillons effectifs de la cha\u00eene, et pas seulement les derniers \u2014 ceux qui d’une certaine mani\u00e8re sont d\u00e9finitifs \u2014, devraient \u00eatre \u00e0 la fois les points d’arriv\u00e9e et les points de d\u00e9part, de sorte que l’on ne voit pas pourquoi les uns seraient plus rares et plus pr\u00e9caires que les autres [<\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Les plus scrupuleux parmi les biologistes modernes soit rejettent l’\u00e9volutionnisme en bloc, soit le consid\u00e8rent comme une simple \u00ab\u00a0hypoth\u00e8se de travail\u00a0\u00bb, dans l’impossibilit\u00e9 o\u00f9 ils sont d’imaginer une origine des esp\u00e8ces qui ne se situerait pas sur \u00ab\u00a0l\u2019horizontale\u00a0\u00bb du devenir purement physique, se d\u00e9rou\u00adlant dans le temps. Pour Jean Rostand, par exemple, \u00ab\u00a0le monde postul\u00e9 par le transformisme est un monde f\u00e9erique, fantasmagorique, surr\u00e9aliste. Le point capital, on y revient toujours, est que nous n’avons jamais assist\u00e9 m\u00eame en petit \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne authentique d’\u00e9volution… Nous gardons l’im\u00adpression que la nature d’aujourd’hui n’a rien \u00e0 offrir qui soit propre \u00e0 r\u00e9duire notre embarras devant les v\u00e9ritables m\u00e9ta\u00admorphoses organiques qu’implique la th\u00e8se transformiste. Nous gardons l’impression que, s’agissant de la gen\u00e8se des esp\u00e8ces comme de la gen\u00e8se de la vie, les forces qui ont construit la nature sont maintenant absentes de la nature\u2026\u00a0\u00bb [<\/span><\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Et pourtant, ce m\u00eame biologiste reste fid\u00e8le au transfor\u00admisme: \u00ab\u00a0Je crois fermement \u2014 parce que je ne vois pas le moyen de faire autrement \u2014 que les mammif\u00e8res sont venus des l\u00e9zards et les l\u00e9zards des poissons, mais quand j’affirme, quand je pense pareille chose, j’essaie de ne point m\u00e9conna\u00eetre quelle en est l’indigeste \u00e9normit\u00e9, et je pr\u00e9f\u00e8re laisser dans le vague l’origine de ces scandaleuses m\u00e9tamorphoses que d’ajou\u00adter \u00e0 leur invraisemblance celle d’un interpr\u00e9tation d\u00e9risoire\u00a0\u00bb [<\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce que la pal\u00e9ontologie nous prouve, c’est que les diff\u00e9rentes formes animales, du moins celles que les strates g\u00e9ologiques ont conserv\u00e9es \u00e0 l’\u00e9tat fossile, sont apparues selon un ordre de progression grosso modo \u00ab\u00a0ascendant\u00a0\u00bb, depuis des formes relativement indiff\u00e9renci\u00e9es \u2014 mais nulle\u00adment simples [<\/span><\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]<\/span><\/span><\/span> \u2014 \u00e0 des formes de plus en plus complexes, mais sans que cette ascension corresponde \u00e0 une ligne uni\u00adforme et ininterrompue ; elle semble proc\u00e9der par bonds, car des cat\u00e9gories enti\u00e8res d’animaux apparaissent d’un seul coup, sans pr\u00e9misses visibles ; des soci\u00e9t\u00e9s animales enti\u00e8res naissent m\u00eame directement, avec tout l’ensemble de leurs symbioses. Par exemple, l’araign\u00e9e appara\u00eet en m\u00eame temps que sa proie, d\u00e9j\u00e0 dot\u00e9e de sa facult\u00e9 de tisser. Que signifie donc cet ordre qualifi\u00e9 d'\u00a0\u00bbascendant\u00a0\u00bb dans l’apparition des esp\u00e8ces ? Tout simplement que, sur le plan de la mati\u00e8re, ce qui est relativement informe et indiff\u00e9renci\u00e9 pr\u00e9c\u00e8de toujours ce qui est complexe et diff\u00e9renci\u00e9, car la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb est comme un miroir qui refl\u00e8te les arch\u00e9types en les inversant. Alors que l’essence des arch\u00e9types rec\u00e8le, justement parce qu’elle est indiff\u00e9renci\u00e9e, des possibilit\u00e9s extr\u00eamement riches, sur le plan mat\u00e9riel, les formes simples que l’on rencontre au d\u00e9but sont pauvres et les formes riches sont subdivis\u00e9es ; c’est pourquoi la graine existe avant l’arbre et le bourgeon avant la fleur. Ce qui est vrai pour un \u00eatre physique individuel l’est \u00e9galement en gros pour le monde animal ou v\u00e9g\u00e9tal. C’est \u00e0 dessein que nous disons \u00ab\u00a0en gros\u00a0\u00bb, car il ne saurait s’agir ici d’une correspondance exacte. L’\u00e9volution de tout un r\u00e8gne vivant ne peut se comparer \u00e0 la croissance d’un seul \u00eatre anim\u00e9 ; en effet, l’apparition progressive des diff\u00e9rentes esp\u00e8ces n’a rien d’un d\u00e9veloppement continu. De toute fa\u00e7on, la hi\u00e9rarchie des esp\u00e8ces et leur succession approximative\u00adment chronologique ne justifient en aucun cas l’hypoth\u00e8se selon laquelle elles auraient progressivement d\u00e9coul\u00e9 les unes des autres [<\/span><\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En revanche, il existe quelque chose comme un sch\u00e9ma de base commun \u00e0 tous les \u00eatres vivants terrestres, qui s’exprime plus ou moins dans les formes qu’ils prennent et qui transpa\u00adra\u00eet plus distinctement chez les \u00eatres vivants d’un niveau de conscience sup\u00e9rieur, comme les oiseaux et le mammif\u00e8res, que chez les autres. Ce sch\u00e9ma, ou plan, se r\u00e9v\u00e8le notamment dans la sym\u00e9trie des deux moiti\u00e9s du corps, la disposition des organes internes les plus importants, ainsi que dans le nom\u00adbre des membres et des organes sensoriel. On pourrait objec\u00adter que la disposition et le nombre de certains organes, sur\u00adtout des organes sensoriels, d\u00e9pendent simplement de l’envi\u00adronnement. Mais l’environnement est justement divis\u00e9 par le \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb d’application des sens, de sorte que cet argument pourrait \u00eatre invers\u00e9. On en revient donc \u00e0 la conception cosmologique traditionnelle, qui voit dans le sch\u00e9ma de base des \u00eatres vivants terrestres l’expression de la correspondance entre le macrocosme et le microcosme, le monde dans sa glo\u00adbalit\u00e9 et l’\u00eatre individuel. Quand on per\u00e7oit ce sch\u00e9ma de base, d’une part on d\u00e9couvre qu’il existe des analogies m\u00eame entre un moustique et un \u00eatre humain, d’autre part on prend conscience encore plus distinctement des diff\u00e9rences qui exis\u00adtent entre les esp\u00e8ces.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la place des \u00ab\u00a0cha\u00eenons manquants\u00a0\u00bb que cherchent en vain les partisans du transformisme, la nature nous offre \u00e0 profusion toutes sortes de formes animales qui imitent d’au\u00adtre esp\u00e8ces ou m\u00eame d’autres classes, sans toutefois sortir du cadre de leur propre esp\u00e8ce : ainsi les baleines, qui sont des mammif\u00e8res, ressemblent \u00e0 des poissons et en adoptent le comportement ; les colibris poss\u00e8dent l’apparence, le vol, la fa\u00e7on de se nourrir et jusqu’aux couleurs chatoyantes des papillons ; le tatou est couvert d’\u00e9cailles comme un reptile, bien qu’il soit un mammif\u00e8re ; certains poissons construisent des nids comme des oiseaux, et certains oiseaux se servent de leurs ailes seulement comme de nageoires. La plupart des formes animales \u00ab\u00a0imitatives\u00a0\u00bb appartiennent \u00e0 des genres sup\u00e9rieurs par rapport aux esp\u00e8ces et aux classes qu’ils imi\u00adtent, ce qui exclut a priori de pouvoir les concevoir comme des maillons interm\u00e9diaires \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une soi-disant \u00e9vo\u00adlution. On pourrait tout au plus les prendre pour preuves de l’adaptation d’un genre animal \u00e0 son environnement, mais cette hypoth\u00e8se, elle aussi, est fortement sujette \u00e0 caution, car \u00e0 quoi auraient pu ressembler, par exemple, les formes interm\u00e9diaires entre un mammif\u00e8re vivant sur la terre ferme et la dauphin [<\/span><\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] ? Il est vraisemblable, en outre, que l’oiseau pr\u00e9historique arch\u00e9opt\u00e9ryx, que nous \u00e9voquions plus haut, a lui aussi appartenu \u00e0 ces formes \u00ab\u00a0imitatives\u00a0\u00bb, qui repr\u00e9sen\u00adtent, en fait, autant de cas limites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme non seulement chaque esp\u00e8ce animale, mais aussi les genres et les ordres sup\u00e9rieurs repr\u00e9sentent des \u00ab\u00a0formes\u00a0\u00bb essentielles, ou des arch\u00e9types, on pourrait peut-\u00eatre objecter que la pr\u00e9sence d’une forme \u00ab\u00a0imitative\u00a0\u00bb remet en question l’unit\u00e9 des formes essentielles, et par cons\u00e9quent leur carac\u00adt\u00e8re arch\u00e9typique. Il n’en est rien, au contraire, car la forme d’une esp\u00e8ce ou d’un genre n’est jamais effac\u00e9e par des traits imitatifs. Un dauphin, par exemple, est sans nul doute possi\u00adble un mammif\u00e8re, avec tous les caract\u00e8res de cette classe, y compris le regard et le comportement psychique, malgr\u00e9 son apparence de poisson. C’est comme si la nature voulait prou\u00adver le caract\u00e8re immuable des formes essentielles en \u00e9puisant toutes les possibilit\u00e9s contenues dans une forme donn\u00e9e, jus\u00adqu’\u00e0 ses ultimes cas limites, jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame encore possible. Apr\u00e8s avoir produit des crustac\u00e9s et des vert\u00e9br\u00e9s, avec leurs caract\u00e8res respectifs clairement diff\u00e9renci\u00e9s, elle g\u00e9n\u00e8re un animal tel que la tortue, qui, tout en poss\u00e9dant un squelette recouvert de chair, porte une carapace ext\u00e9rieure, \u00e0 l’instar de nombreux mollusques invert\u00e9br\u00e9s [<\/span><\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]… La nature manifeste ainsi sa propre capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er des formes avec une imagination d\u00e9bordante, mais en restant toujours fid\u00e8le aux formes essentielles, aux arch\u00e9types.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau des arch\u00e9types eux-m\u00eames, cette interp\u00e9n\u00e9tra\u00adtion des formes, qui ne conduit jamais \u00e0 une confusion des types proprement dits, s’explique par le fait que les arch\u00e9\u00adtypes se diff\u00e9rencient quant \u00e0 l’essence, mais ne s’excluent pas mutuellement, \u00e0 la diff\u00e9rence des formes circonscrites, impri\u00adm\u00e9es dans la mati\u00e8re. Tout arch\u00e9type, ou toute \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb essentielle, est ainsi comparable \u00e0 un miroir qui, sans se modifier lui-m\u00eame, refl\u00e8te tous les autres arch\u00e9types qui \u00e0 leur tour le refl\u00e8tent [<\/span><\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Cette int\u00e9gration r\u00e9ciproque des types cosmiques renvoie en derni\u00e8re analyse \u00e0 l’essence unique de l’existence ou, en d’autres termes, \u00e0 l’unit\u00e9 de l’\u00catre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

**<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Compte tenu des hiatus et des c\u00e9sures que l’on rencontre dans la succession pal\u00e9ontologique des esp\u00e8ces, certains bio\u00adlogistes ont \u00e9mis l’hypoth\u00e8se d’une \u00e9volution s’effectuant par sauts, en s’appuyant sur l’exemple des mutations impr\u00e9vues que connaissent aujourd’hui certaines esp\u00e8ces vivantes. Mais ces mutations restent toujours le fait de malformations con\u00adg\u00e9nitales ou de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescences, comme la naissance sou\u00addaine d’un albinos, de nains ou de g\u00e9ants; m\u00eame si les nou\u00adveaux caract\u00e8res se transmettent aux g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures, ils ne sont toujours que des anomalies et n’aboutissent jamais \u00e0 l’\u00e9mergence de nouvelles esp\u00e8ces [<\/span><\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Pour que cela se pro\u00adduise, il faudrait qu’il existe, dans la substance vivante d’une esp\u00e8ce d\u00e9j\u00e0 existante, une mall\u00e9abilit\u00e9 encore inexploit\u00e9e qui pourrait servir de materia prima \u00e0 une forme enti\u00e8rement nouvelle ; cela voudrait dire, en pratique, qu’une ou plusieurs femelles de l’esp\u00e8ce d\u00e9j\u00e0 existante se mettraient soudain \u00e0 porter des petits d’une nouvelle esp\u00e8ce. Mais cette hypoth\u00e8se contredit la loi de la s\u00e9paration des sexes qui exige que, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une seule et m\u00eame esp\u00e8ce, la r\u00e9ceptivit\u00e9 d’un sexe et la procr\u00e9ativit\u00e9 de l’autre se correspondent parfaitement. L’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 elle-m\u00eame suppose que dans le f\u00e9minin d’une esp\u00e8ce soit toujours latent le masculin de la m\u00eame esp\u00e8ce, et inversement. Comme l’a \u00e9crit l’herm\u00e9tiste Richard l’Anglais : \u00ab\u00a0Rien ne peut \u00eatre produit d’une chose qui ne soit pas contenu en elle ; de ce fait, chaque esp\u00e8ce, chaque genre et chaque ordre naturel se d\u00e9veloppe dans ses propres limites et porte des fruits selon son propre genre et non selon un ordre essentiellement diff\u00e9rent ; tout ce qui re\u00e7oit une semence doit \u00eatre de cette m\u00eame semence\u00a0\u00bb [<\/span><\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, la th\u00e8se \u00e9volutionniste est une tentative non pas tant pour nier purement et simplement le \u00ab\u00a0miracle de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb \u2014 ce qui est pour ainsi dire impossible \u2014, mais pour le rejeter le plus possible \u00e0 l’arri\u00e8re-plan en substi\u00adtuant aux degr\u00e9s suprasensoriels de la cosmogonie, que re\u00adpr\u00e9sente symboliquement le r\u00e9cit biblique de la cr\u00e9ation, un processus se d\u00e9roulant sur le trac\u00e9 horizontal du monde phy\u00adsique. Ce qui est impossible, \u00e0 moins de faire d\u00e9river le Plus du Moins, le Sup\u00e9rieur de l’Inf\u00e9rieur, et ce qui est plus riche de propri\u00e9t\u00e9s de ce qui en est plus pauvre. Pourtant, on s’accommode de cette contradiction parce que l’on refuse (ou que l’on est incapable) de voir que l’apparition spontan\u00e9e des esp\u00e8ces pr\u00e9suppose un processus se d\u00e9roulant verticalement par rapport au plan physique, \u00e0 savoir la \u00ab\u00a0descente\u00a0\u00bb d’images ou de prototypes non-physiques. C’est de l’impuissance \u00e0 concevoir d’autres \u00ab\u00a0dimensions\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 que celles des contextes purement physiques \u2014 une impuissance propre \u00e0 la science moderne dans son ensemble \u2014 qu’est n\u00e9e, presque in\u00e9vitablement, la th\u00e9orie \u00e9volutionniste avec toutes ses con\u00adtradictions internes. La gen\u00e8se des esp\u00e8ces ne s’explique logi\u00adquement que par la th\u00e9orie de l'\u00a0\u00bb\u00e9manation\u00a0\u00bb graduelle des r\u00e9alit\u00e9s, dans le sens justement que nous avons expos\u00e9 pr\u00e9c\u00e9\u00addemment, et qui n’a rien de commun avec une pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0\u00e9mission\u00a0\u00bb de substances, en contradiction avec la transcen\u00addance divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mieux comprendre la descente \u00ab\u00a0verticale\u00a0\u00bb des esp\u00e8\u00adces, il faut savoir que la mati\u00e8re dont est constitu\u00e9 ce monde physique n’a pas toujours poss\u00e9d\u00e9 le degr\u00e9 de solidification cosmique qui est le sien aujourd’hui [<\/span><\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Nous ne voulons pas dire par l\u00e0 que, dans les premiers temps, o\u00f9 l’on assistait encore \u00e0 l’apparition de nouvelles esp\u00e8ces, les pierres \u00e9taient n\u00e9cessairement molles ; les propri\u00e9t\u00e9s physiques comme la duret\u00e9 et la densit\u00e9 ont toujours \u00e9t\u00e9 effectives ; mais ce qui, d’une certaine mani\u00e8re, est devenu peu \u00e0 peu dur et cassant, c’est l’\u00e9tat corporel dans son ensemble, de sorte qu’il re\u00e7oit moins facilement l’empreinte des r\u00e9alit\u00e9s supra-sensorielles, pr\u00e9par\u00e9es selon un \u00e9tat subtil ou psychique. Non pas que l’\u00e9tat physique puisse jamais se dissocier de l’\u00e9tat psychique, qui repr\u00e9sente sa racine ontologique et le domine enti\u00e8re\u00adment ; mais le rapport entre les deux \u00e9tats ne poss\u00e8de plus le caract\u00e8re cr\u00e9ateur qu’il avait au d\u00e9but. C’est comme lors\u00adqu’un fruit parvenu \u00e0 maturit\u00e9 s’entoure d’une \u00e9corce plus dure et cesse peu \u00e0 peu d’absorber la s\u00e8ve de l’arbre. La soli\u00addification progressive de l’\u00e9tat physique est par ailleurs due au fait que sa mati\u00e8re elle-m\u00eame poss\u00e8de une origine supra-corporelle et qu’elle subit par cons\u00e9quent une transformation destin\u00e9e \u00e0 se conclure \u2014 cette fois d’une mani\u00e8re brutale et apocalyptique \u2014 par son retour \u00e0 l’\u00e9tat subtil. Que les r\u00e9alit\u00e9s subtiles peuvent s’exprimer encore aujourd’hui directe\u00adment dans la mati\u00e8re physique, c’est l\u00e0 une chose que savent par exp\u00e9rience les gu\u00e9risseurs et les sorciers des peuples dits primitifs [<\/span><\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], sans parler des saints, qui ne recherchent pas ces pratiques, mais les exercent occasionnellement ; le monde moderne m\u00e9conna\u00eet et nie d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ces ph\u00e9nom\u00e8nes et prend ainsi parti, sans le savoir, pour cette solidification de l’\u00e9tat corporel dont il est question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce processus n’est pas sans rapport avec le fait que, comme le dit Jean Rostand, \u00ab\u00a0les forces qui ont construit la nature semblent aujourd’hui avoir disparu d’elle\u00a0\u00bb. Dans les temps primordiaux, lorsque la mati\u00e8re physique \u00e9tait encore mall\u00e9able, une nouvelle forme d’esp\u00e8ce pouvait se manifester physiquement \u00e0 partir de sa premi\u00e8re \u00ab\u00a0condensation\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u00e9tat subtil [<\/span><\/span><\/span>19<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Cela veut dire que, au niveau d’existence imm\u00e9diatement sup\u00e9rieur \u00e0 l’\u00e9tat physique, les diff\u00e9rents types d’ani\u00admaux \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents \u00e0 l’\u00e9tat de formes non corporelles, mais n\u00e9anmoins rev\u00eatues d’une certaine mati\u00e8re \u00ab\u00a0subtile\u00a0\u00bb. A partir de l\u00e0, elles sont descendues au niveau corporel, d\u00e8s que celui-ci fut pr\u00eat \u00e0 les accueillir. On pourrait imaginer cette \u00ab\u00a0descente\u00a0\u00bb comme une soudaine coagulation de pouvoir sub\u00adtil, au cours de laquelle la forme originelle non corporelle subit une certaine limitation et une fragmentation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cosmologie indo-tib\u00e9taine d\u00e9crit cette descente \u2014 ou cette chute \u2014, dans le cas de l’\u00eatre humain, par l’image du combat l\u00e9gendaire entre les devas et les asuras, les anges et les d\u00e9mons. Lorsque les devas ont cr\u00e9\u00e9 l’homme avec un corps fluide, multiforme et diaphane, c’est-\u00e0-dire un corps subtil, les asuras s’efforc\u00e8rent de le d\u00e9truire en le faisant progressi\u00advement se solidifier ; c’est alors qu’il devint opaque et que son squelette, ayant atteint l’\u00e9tat p\u00e9trifi\u00e9, devint rigide et fixe. Mais les devas savaient faire de la n\u00e9cessit\u00e9 vertu ; ils cr\u00e9\u00e8rent les articulations apr\u00e8s avoir bris\u00e9 les os en plusieurs endroits; en perforant la bo\u00eete cr\u00e2nienne, qui mena\u00e7ait d’emprisonner le si\u00e8ge de l’intelligence, ils ouvrirent la voie aux sens. Le processus de solidification progressive \u00e9tait d\u00e9sormais stopp\u00e9 avant qu’il ait atteint ses limites extr\u00eames, mais certains organes de l’homme, comme les yeux, conservent encore quelque chose de la nature originelle de l’\u00e9tat non corporel [<\/span><\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La description m\u00e9taphorique du monde subtil telle qu’elle ressort de ce r\u00e9cit ne doit pas nous faire illusion. Il est s\u00fbr, toutefois, que le processus d’incarnation allant du supra-sensoriel au sensoriel a d\u00fb se refl\u00e9ter d’une mani\u00e8re ou d’une autre aussi \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00e9tat corporel lui-m\u00eame, et c’est pourquoi on est en droit de supposer que les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9\u00adrations d’une nouvelle esp\u00e8ce n’ont laiss\u00e9 aucune trace dans le grand livre des strates g\u00e9ologiques. Il est donc vain de vou\u00adloir trouver dans la mati\u00e8re physique les vestiges des anc\u00eatres d’une esp\u00e8ce, et en particulier de l’esp\u00e8ce humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Comme la th\u00e9orie de l’\u00e9volution des esp\u00e8ces ne repose sur aucunes preuves s\u00fbres, son corollaire et son couronnement, \u00e0 savoir la th\u00e8se d’une origine sub-humaine de l’homme, sont eux aussi sans fondement. Les faits all\u00e9gu\u00e9s en faveur de cette th\u00e8se se r\u00e9duisent d’ailleurs \u00e0 quelques groupes de squelettes dont la chronologie ne suit nullement une ligne droite. Des types isol\u00e9s de squelettes que l’on consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0\u00e9vo\u00adlu\u00e9s\u00a0\u00bb, comme par exemple \u00ab\u00a0l’homme de Steinheim\u00a0\u00bb, sont manifestement plus vieux que d’autres, apparemment plus primitifs, tel \u00ab\u00a0l’homme de N\u00e9andertal\u00a0\u00bb, encore que ce dernier n’\u00e9tait certainement pas aussi simiesque que des reconstitu\u00adtions tendancieuses ont voulu nous le faire croire [<\/span><\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, au lieu de toujours se demander o\u00f9 a commenc\u00e9 l’esp\u00e8ce humaine et \u00e0 quel niveau d’\u00e9volution appartient tel ou tel type rang\u00e9 parmi les pr\u00e9hominiens, on cherchait \u00e0 savoir jusqu’o\u00f9 vont les singes, un certain nombre de choses appara\u00eetraient sous un jour nouveau, car un simple fragment d’os, m\u00eame apparent\u00e9 \u00e0 celui d’un squelette humain, ne suffit pas pour prouver la pr\u00e9sence de ce qui caract\u00e9rise l’homme, \u00e0 savoir l’intelligence [<\/span><\/span><\/span>22<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], alors qu’il est possible de concevoir d’innombrables sous-esp\u00e8ces de singes anthropo\u00efdes pr\u00e9sentant des anatomies plus ou moins semblables \u00e0 celle de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi paradoxal que cela puisse para\u00eetre, la ressemblance anatomique entre l’homme et le singe s’explique justement par le fait que l’homme et l’animal se distinguent par deux niveaux de conscience essentiellement diff\u00e9rents. En effet, \u00e9tant donn\u00e9 que, sur le plan purement animal, on doit trou\u00adver toutes les formes qu’autorise la loi inh\u00e9rente \u00e0 ce niveau, il est in\u00e9vitable que s’y pr\u00e9sente une forme animale qui, du point de vue strictement anatomique, est apparent\u00e9e \u00e0 l’homme, mis \u00e0 part certaines diff\u00e9rences qualitatives. En d’autres termes : le singe est bien une pr\u00e9figuration physique de l’homme, non pas au sens d’un premier degr\u00e9 dans le cours d’une \u00e9volution, mais seulement en vertu du fait que l’on retrouve, \u00e0 chaque niveau d’existence, des possibilit\u00e9s correspondantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Devant les vestiges fossiles attribu\u00e9s \u00e0 des hommes primi\u00adtifs, une autre question se pose. Certains de ces squelettes sont-ils r\u00e9ellement des squelettes d’hommes que l’on peut consid\u00e9rer comme les anc\u00eatres des hommes d’aujourd’hui, ou bien t\u00e9moignent-ils de l’existence de quelques groupes qui auraient surv\u00e9cu \u00e0 la disparition d’une \u00e8re g\u00e9ologique, pour cesser d’exister \u00e0 leur tour avant le d\u00e9but de l’humanit\u00e9 actuelle ? Au lieu d’hommes primitifs, il pourrait \u00e9galement s’agir d’hommes d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s, qu’ils aient v\u00e9cu avant nos vrais anc\u00eatres ou en m\u00eame temps qu’eux. On sait par exemple que les l\u00e9gendes et les r\u00e9cits mythologiques de la plupart des peu\u00adples parlent de nains et de g\u00e9ants qui auraient jadis v\u00e9cu dans des contr\u00e9es recul\u00e9es, et l’on est frapp\u00e9 de constater que, parmi les squelettes fossiles, il y a plusieurs cas de gigan\u00adtisme [<\/span><\/span><\/span>23<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, n’oublions pas que les corps des hommes les plus anciens n’ont pas n\u00e9cessairement laiss\u00e9 des traces solides, soit qu’ils n’\u00e9taient pas encore suffisamment \u00ab\u00a0solidifi\u00e9s\u00a0\u00bb, soit que la spiritualit\u00e9 de ces \u00eatres, se combinant avec les conditions cosmiques de l’\u00e8re o\u00f9 ils vivaient, ait permis la r\u00e9sorption du corps physique dans le \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb subtil au moment de la mort [<\/span><\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

**<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut maintenant encore \u00e9voquer ici une th\u00e8se par\u00adticuli\u00e8rement en vogue aujourd’hui, sans doute parce qu’elle se pr\u00e9sente comme une synth\u00e8se entre la biologie et la foi chr\u00e9tienne, alors que, en r\u00e9alit\u00e9, elle n’est rien d’autre que la sublimation purement mentale du mat\u00e9rialisme le plus fruste, avec les opinions pr\u00e9con\u00e7ues qui sont les siennes, depuis la croyance en un progr\u00e8s ind\u00e9fini de l’humanit\u00e9 jusqu’au col\u00adlectivisme totalitaire et niveleur, sans oublier le culte de la machine qui est \u00e0 la base de toute cette pens\u00e9e : il s’agit de la th\u00e9orie de l’\u00e9volution selon Teilhard de Chardin [<\/span><\/span><\/span>25<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Selon ce pal\u00e9ontologiste, qui passe avec une \u00e9l\u00e9gante d\u00e9sinvolture sur les lacunes ind\u00e9niables du syst\u00e8me transformiste, en exploi\u00adtant largement le climat favorable cr\u00e9\u00e9 par la publication pr\u00e9matur\u00e9e de \u00ab\u00a0preuves\u00a0\u00bb contestables, l’homme lui-m\u00eame ne repr\u00e9sente qu’un stade interm\u00e9diaire \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une \u00e9volu\u00adtion qui commence avec les \u00eatres vivants unicellulaires et aboutit \u00e0 une sorte d’entit\u00e9 cosmique unie \u00e0 Dieu. La manie intellectuelle de tout vouloir ramener \u00e0 une seule ligne d’\u00e9vo\u00adlution ininterrompue abandonne ici tout contact avec la r\u00e9a\u00adlit\u00e9, pour se lancer aveugl\u00e9ment, \u00e0 corps perdu, dans une fan\u00adtasmagorie abstraite o\u00f9 la froide passion du chiffre et du sch\u00e9ma, avec son cliquetis de machine, voudrait passer pour de l’objectivit\u00e9. Un proc\u00e9d\u00e9 caract\u00e9ristique de ce th\u00e9oricien consiste \u00e0 exprimer des donn\u00e9es scientifiques, quelles qu’elles soient, sous une forme simplifi\u00e9e \u00e0 l’aide de sch\u00e9mas graphi\u00adques, puis \u00e0 s’en servir ensuite dans ses d\u00e9monstrations comme s’il s’agissait de r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes, et non d’outils conceptuels. C’est ainsi, par exemple, qu’il compl\u00e8te le soi-disant arbre g\u00e9n\u00e9alogique des esp\u00e8ces sans se soucier du fait que l’unit\u00e9 organique de celui-ci est une sorte d’illusion d’op\u00adtique puisqu’il se compose en r\u00e9alit\u00e9 de simples \u00e9l\u00e9ments qui ne tiennent pas ensemble ; lui, en revanche, il en indique toutes les branches, ou \u00ab\u00a0\u00e9cailles\u00a0\u00bb (selon sa terminologie), comme s’il s’agissait d’une v\u00e9ritable plante, et il pr\u00e9cise la \u00ab\u00a0pointe\u00a0\u00bb dans la direction de laquelle l’esp\u00e8ce humaine est cens\u00e9e se mouvoir. Selon le m\u00eame d\u00e9rapage de la pens\u00e9e, qui m\u00e9lange le concret et l’abstrait, et confond impatiemment la chose r\u00e9elle et la chose suppos\u00e9e, il fait un amalgame entre les cat\u00e9gories de la r\u00e9alit\u00e9 les plus diff\u00e9rentes, telles que les lois m\u00e9caniques, les forces biologiques, les pulsions psychi\u00adques et les valeurs spirituelles, pour en faire un seul flot de pens\u00e9e pseudoscientifique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici un exemple typique de sa mani\u00e8re de proc\u00e9der: \u00ab\u00a0Ce qui explique la r\u00e9volution biologique caus\u00e9e par l’apparition de l’homme, c’est une explosion de conscience; et ce qui, \u00e0 son tour, explique cette explosion de conscience, c’est tout sim\u00adplement le passage d’un rayon privil\u00e9gi\u00e9 de corpusculisation, c’est-\u00e0-dire d’un phylum zoologique \u00e0 travers la surface rest\u00e9e jusqu’alors imperm\u00e9able, s\u00e9parant la zone du psychisme direct de celle du psychisme r\u00e9fl\u00e9chi. Parvenue, suivant ce rayon particulier, \u00e0 un point critique d’arrangement (ou, comme nous disons ici, d’enroulement), la vie s’est hypercentr\u00e9e sur soi, au point de devenir capable de pr\u00e9vision et d’invention\u2026\u00a0\u00bb [<\/span><\/span><\/span>26<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Ainsi donc, la \u00ab\u00a0corpusculisation\u00a0\u00bb, qui au mieux repr\u00e9sente un processus corporel, aurait pour singulier effet de faire passer un \u00ab\u00a0phylum zoologique\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire la repr\u00e9sen\u00adtation sch\u00e9matique d’un processus g\u00e9n\u00e9tique, \u00e0 travers la sur\u00adface (purement th\u00e9orique) cens\u00e9e s\u00e9parer deux zones psychi\u00adques diff\u00e9rentes, pour permettre \u00e0 la vie (qui, comme on le sait, n’est pas une chose mat\u00e9rielle) de s’enrouler sur elle-m\u00eame et finir ainsi, en vertu d’une \u00e9trange convulsion mi-abstraite, mi-m\u00e9canique, par produire les facult\u00e9s psychiques de la pr\u00e9vision et de l’invention… Mais il ne faut pas s’\u00e9tonner de trouver chez Teilhard cette incapacit\u00e9 \u00e0 distinguer les cat\u00e9\u00adgories, puisque, d’apr\u00e8s sa propre th\u00e9orie, l’esprit n’est qu’un stade avanc\u00e9 de la transformation de la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Teilhard fait toujours d\u00e9river la qualit\u00e9 d’une augmenta\u00adtion de quantit\u00e9. C’est parce que la v\u00e9g\u00e9tation est devenue de plus en plus dense et a gagn\u00e9 tout le globe terrestre que la vie animale aurait pour ainsi dire \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la pression de cette masse ; de m\u00eame, dans les si\u00e8cles \u00e0 venir, lorsque l’hu\u00admanit\u00e9 enti\u00e8rement gagn\u00e9e par la technique aura occup\u00e9 l’ul\u00adtime morceau de terre encore libre, l’\u00e9volution c\u00e9r\u00e9brale g\u00e9n\u00e9rale, entra\u00een\u00e9e par la pression de la masse, appel\u00e9e \u00ab\u00a0noosph\u00e8re\u00a0\u00bb, d\u00e9bouchera, selon lui, dans une sorte de gigan\u00adtesque mollusque collectif dou\u00e9 de facult\u00e9s spirituelles sup\u00e9\u00adrieures\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans nous arr\u00eater sur la th\u00e9ologie singuli\u00e8re de cet auteur pour lequel Dieu se d\u00e9veloppe en m\u00eame temps que la mati\u00e8\u00adre, et sans poser l’embarrassante question de savoir ce qu’il faut penser des proph\u00e8tes, des sages de l’Antiquit\u00e9 et autres \u00eatres aussi \u00ab\u00a0sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u00a0\u00bb, contentons-nous simplement de constater ceci : si l’homme, comme le pr\u00e9tend Teilhard, n’est tant sur le plan physique que psychique qu’un stade donn\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une \u00e9volution qui va de l’amibe au sur\u00adhomme, comment peut-il donc objectivement savoir o\u00f9 il se situe lui-m\u00eame ? Supposons que cette pr\u00e9tendue \u00e9volution forme une courbe, une spirale, par exemple. L’homme \u2014 qui n’est qu’un fragment de celle-ci (et n’oublions pas que le \u00ab\u00a0fragment\u00a0\u00bb d’un mouvement ne repr\u00e9sente lui-m\u00eame qu’une phase de ce mouvement) \u2014 peut-il sortir de ce processus et se dire : \u00ab\u00a0Je ne suis que le fragment d’une spirale qui s’enroule de telle et telle fa\u00e7on\u00a0\u00bb ? En d’autres termes, si tout, en l’homme et autour de lui, son esprit, l’essence de celui-ci et Dieu lui-m\u00eame, est constamment \u00ab\u00a0fluctuant\u00a0\u00bb, comment l’homme peut-il reconna\u00eetre et \u00e9noncer quelque chose de vrai, de valable et de g\u00e9n\u00e9ral sur lui-m\u00eame et sur le monde ? Or Teilhard de Chardin, ce repr\u00e9sentant du niveau pr\u00e9sent d’\u00e9volution de l’humanit\u00e9, croit pouvoir le faire : et sur la base de quoi ? Il est certain que l’homme peut conna\u00eetre sa propre place, l’\u00e9tat qui est le sien parmi les \u00eatres vivants ; mais s’il en est capable, c’est bien parce qu’il n’est pas, justement, une simple phase dans une \u00e9volution infinie et qu’il repr\u00e9sente au contraire essentiellement une possibilit\u00e9 centrale, et par con\u00ads\u00e9quent unique et d\u00e9finitive, \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce monde terres\u00adtre. Si l’esp\u00e8ce humaine \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 \u00e9voluer vers une autre forme plus parfaite et plus \u00ab\u00a0spirituelle\u00a0\u00bb, l’homme ne serait pas d\u00e9j\u00e0 maintenant le \u00ab\u00a0point\u00a0\u00bb cosmique o\u00f9 l’esprit divin entre en contact avec le niveau terrestre ; l’homme ne pour\u00adrait pas \u00eatre sauv\u00e9, et il serait incapable de dominer le flot du devenir. Constater que la nature humaine est imparfaite n’autorise pas \u00e0 supposer que celle-ci poursuivra son \u00e9volu\u00adtion biologique, car l’imperfection dont il s’agit ici est celle que conna\u00eet le monde terrestre dans son ensemble. En re\u00advanche, la dimension absolue et universelle qui est inh\u00e9rente \u00e0 l’esprit humain, qui lui donne le pouvoir de reconna\u00eetre son imperfection en tant que telle, indique justement que la voie qui m\u00e8ne de l’humain au divin ne progresse pas sur le m\u00eame plan mat\u00e9riel et temporel, mais suit un sens perpendiculaire \u00e0 celui-ci. Pour prendre la terminologie des \u00c9vangiles : Dieu aurait-il pris une forme humaine si elle n’\u00e9tait pas d\u00e9j\u00e0 sym\u00adboliquement \u00ab\u00a0Dieu sur terre\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire unique sur le plan qualitatif et d\u00e9finitive par rapport \u00e0 son niveau d’existence ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tant que sympt\u00f4me de notre \u00e9poque, la th\u00e9orie soute\u00adnue par Teilhard de Chardin correspond \u00e0 l’une de ces f\u00ealures qui se produisent spontan\u00e9ment dans la cro\u00fbte de la pens\u00e9e mat\u00e9rialiste, de par sa solidification progressive [<\/span><\/span><\/span>27<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], et qui ne s’ouvrent pas vers le haut, sur le ciel de la v\u00e9ritable unit\u00e9 transcendante, mais vers le bas, dans le domaine des courants psychiques inf\u00e9rieurs. Fatigu\u00e9e d’elle-m\u00eame et de son univers gris et quantitatif, la pens\u00e9e mat\u00e9rialiste se laisse bien volontiers enivrer par la premi\u00e8re doctrine unitaire pseudo-spirituelle venue, munie de tous les accessoires scien\u00adtifiques voulus : l’h\u00e9r\u00e9sie mat\u00e9rialis\u00e9e et mat\u00e9riellement soli\u00addifi\u00e9e d’un Teilhard de Chardin \u2014 ou son mat\u00e9rialisme sublim\u00e9 \u2014 r\u00e9pond parfaitement \u00e0 ce d\u00e9sir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par sa duperie marxiste, antitraditionnelle et pseudo-mystique, la th\u00e9orie moderne de l’\u00e9volution des esp\u00e8ces se r\u00e9v\u00e8le comme la Grande Tromperie. Jamais auparavant une doctrine aussi incertaine sur le plan scientifique n’avait \u00e9t\u00e9 prise aussi inconditionnellement comme fondement de d\u00e9ci\u00adsions spirituelles graves, et c’est \u00e0 se demander si le singe n’a pas \u00e9t\u00e9 promu d’embl\u00e9e comme anc\u00eatre de l’homme pour que l’homme puisse \u00eatre substitu\u00e9 \u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de Science moderne et Sagesse Traditionnelle, 1986<\/em><\/strong><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 <\/sup>Voir REN\u00c9 GU\u00c9NON, <\/span><\/span><\/span>Le Symbolisme de la Croix<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris 1931.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 <\/sup>C’est cet aspect de la forme que concerne la distinction indienne entre n\u00e2ma, le nom, et rupa, la forme ; le nom correspond ici \u00e0 l’essence, la forme \u00e0 l’existence physico-psychique limit\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 <\/sup>Toute image de la diversit\u00e9 non-s\u00e9paratrice des possibilit\u00e9s contenues dans le pur \u00catre reste n\u00e9cessairement incompl\u00e8te et paradoxale, ce qui ne veut pas dire, toutefois, que l’on ne puisse conna\u00eetre totalement la r\u00e9alit\u00e9 dont il est question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 <\/sup>Voir DOUGLAS DEWAR, T<\/span><\/span><\/span>he Transformist Illusion<\/i><\/span><\/span><\/span>, Murfreesboro, Tennessee, 1957, ainsi que Louis BOUNOURE, <\/span><\/span><\/span>D\u00e9terminisme et finalit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, coll. <\/span><\/span><\/span>Philosophie, Flammarion, Paris 19<\/span><\/span>57.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 <\/sup>Voir DOUGLAS DEWAR, op. cit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 <\/sup>Ibid.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 <\/sup>Teilhard de Chardin \u00e9crit \u00e0 ce propos: \u00ab\u00a0Rien n’est d\u00e9licat et fugitif, par nature, comme un commencement. Aussi longtemps qu’un groupe zoologique est jeune, ses caract\u00e8res demeurent ind\u00e9cis. Son \u00e9difice est tendre. Ses dimensions sont faibles. Peu d’individus, relativement, le composent, et qui changent rapide\u00adment. Aussi bien dans l’espace que dans la dur\u00e9e, la p\u00e9doncule (ou, ce qui revient au m\u00eame, le bourgeon) d’un rameau vivant correspond \u00e0 un minimum de diff\u00e9\u00adrenciation, d’expansion et de r\u00e9sistance. Comment va donc agir le temps sur cette zone faible ? In\u00e9vitablement en l’effa\u00e7ant dans ses vestiges\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>Le Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 129). \u2014 Cette d\u00e9monstration, qui exploite de mani\u00e8re incongrue la ressemblance tout \u00e0 fait ext\u00e9rieure et figur\u00e9e entre un arbre g\u00e9n\u00e9alogique et une vraie plante est exemplaire du type de raisonnement de cet auteur, qui se pla\u00eet \u00e0 m\u00e9langer les abstractions et les choses concr\u00e8tes. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002<\/sup> Le Figaro litt\u00e9raire, 20 avril 1957.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002<\/sup> Ibid<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002<\/sup> La microscopie \u00e9lectronique a montr\u00e9 que les processus qui se d\u00e9roulent \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un \u00eatre vivant unicellulaire sont d’une multiplicit\u00e9 inimaginable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002<\/sup> L’exemple le plus souvent cit\u00e9 \u00e0 l’appui de la th\u00e8se transformiste est la g\u00e9n\u00e9alogie hypoth\u00e9tique des \u00e9quid\u00e9s. Charles Dep\u00e9ret la critique en ces termes : \u00ab\u00a0L’observation g\u00e9ologique \u00e9tablit d’une mani\u00e8re formelle qu’aucun passage gra\u00adduel n’a exist\u00e9 entre ces genres ; le dernier Paleontherium \u00e9tait \u00e9teint depuis long\u00adtemps sans s’\u00eatre transform\u00e9, lorsqu’est apparu le premier Anchitherium, et ce dernier a disparu \u00e0 son tour sans modification avant d’\u00eatre brusquement remplac\u00e9 par l’invasion de l’Hipparion\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>Les Transformations du monde animal<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 107). Ajoutons en outre que les pr\u00e9tendues formes primitives du cheval ne se retrouvent pas dans l’embryog\u00e9nie chevaline, bien que l’on consid\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement le d\u00e9ve\u00adloppement de l’embryon comme une r\u00e9capitulation de l’\u00e9volution d’une esp\u00e8ce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002<\/sup> Sur la soi-disant \u00e9volution de l’esp\u00e8ce des baleines, Douglas Dewar \u00e9crit : \u00ab\u00a0J’ai souvent mis au d\u00e9fi les transformistes de me d\u00e9crire les anc\u00eatres susceptibles de repr\u00e9senter les phases interm\u00e9diaires de cette \u00e9volution hypoth\u00e9tique\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>What the Animal Fossile tell us<\/i><\/span><\/span><\/span>, Trans. Vict. Inst., vol. LXXIV).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002<\/sup> Il est r\u00e9v\u00e9lateur que la tortue, dont le squelette semble repr\u00e9senter une adaptation particuli\u00e8rement d\u00e9routante \u00e0 l’existence cuirass\u00e9e de cet animal, apparaisse d’embl\u00e9e parmi les fossiles, sans \u00e9volution progressive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002<\/sup> Nous empruntons cette m\u00e9taphore \u00e0 l’\u00e9crit du soufi `Abd al-Karim al-J\u00eel\u00ee, al Ins\u00e2n al-K\u00e2mil. Voir notre traduction, <\/span><\/span><\/span>De l’homme universel<\/i><\/span><\/span><\/span>, Derain, Lyon 1953 [R\u00e9\u00e9d. Dervy, Paris 1975].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002<\/sup> Voir LOUIS BOUNOURE, op. cit..<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>\u0002<\/sup> Musaeum Hermeticum<\/i><\/span><\/span><\/span>, Francfort 1678.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u0002<\/sup> Voir REN\u00c9 GU\u00c9NON, <\/span><\/span><\/span>Le R\u00e8gne de la Quantit\u00e9 et les Signes des Temps<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>\u0002<\/sup> M\u00eame dans les s\u00e9ances de spirites, il se produit des \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisations\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0d\u00e9mat\u00e9rialisations\u00a0\u00bb d’objets sans que les participants, toutefois, comprennent ce qui se passe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>\u0002<\/sup> Sur la cr\u00e9ation des esp\u00e8ces dans la \u00ab\u00a0protomati\u00e8re\u00a0\u00bb et leur \u00ab\u00a0cristallisation\u00a0\u00bb dans la mati\u00e8re physique, voir : FRITHJOF SCHUON, \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Chute et d\u00e9ch\u00e9ance<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, \u00c9tudes Traditionnelles, Paris, juillet-ao\u00fbt et sept.-oct. 1961, p. 178 et suiv., ainsi que \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Les Cinq Pr\u00e9sences divines<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0, ibid., nov.-d\u00e9c. 1962, p. 274 et suiv. ; voir \u00e9galement, du m\u00eame auteur, <\/span><\/span><\/span>Images de l’esprit<\/i><\/span><\/span><\/span>, coll. \u00ab\u00a0Symboles\u00a0\u00bb, Flammarion, Paris 1961, p. 142 et suiv.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>\u0002<\/sup> Voir C. KORVIN KRASINSKY, <\/span><\/span><\/span>Tibetische Medizin-Philosophie<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>\u0002<\/sup> D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, ce domaine de la science a \u00e9t\u00e9 submerg\u00e9 de th\u00e9ories tendancieuses, de mystifications et de d\u00e9couvertes publi\u00e9es pr\u00e9matur\u00e9ment. Voir DOUGLAS DEWAR, op. cit..<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>\u0002<\/sup> Un cas manifeste d’interpr\u00e9tation abusive est celle qui concerne le fossile appel\u00e9 Homo pekinensis. Parce que l’on a retrouv\u00e9 des ossements de ce singe, jusqu’alors inconnu, m\u00e9lang\u00e9s avec des vestiges d’outils et des traces de foyers pr\u00e9historiques, on a suppos\u00e9 tout simplement qu’il s’agissait du responsable, donc d’un homme pr\u00e9historique, bien que le squelette en question voisine avec les osse\u00adments d’autres b\u00eates de chasse et pr\u00e9sente les m\u00eames perforations cr\u00e2niennes, qui avaient de toute \u00e9vidence permis le pr\u00e9l\u00e8vement de la cervelle. Pour ne pas devoir conclure que l’Homo pekinensis n’\u00e9tait qu’une proie captur\u00e9e par les hommes pr\u00e9historiques, on annon\u00e7a que les Homines pekinenses se d\u00e9voraient entre eux !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>\u0002<\/sup> Comme le m\u00e9ganthrope de Java et le gigantopith\u00e8que de Chine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>\u0002<\/sup> Dans certains cas tout \u00e0 fait exceptionnels, comme ceux d’H\u00e9noch, d’Elie et de la Vierge Marie, cette r\u00e9sorption a m\u00eame eu lieu au cours de notre \u00e2ge terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a>\u0002<\/sup> Le mat\u00e9rialisme de Teilhard de Chardin se r\u00e9v\u00e8le dans toute sa brutalit\u00e9, voire sa perversion, lorsque ce philosophe pr\u00e9conise l’intervention chirurgicale pour acc\u00e9\u00adl\u00e9rer la \u00ab\u00a0c\u00e9r\u00e9bralisation collective\u00a0\u00bb de l’humanit\u00e9 (<\/span><\/span><\/span>La Place de l’Homme dans la Nature<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris 1956, p. 155). Les citations suivantes, du m\u00eame auteur, sont tr\u00e8s instructives : \u00ab\u00a0… C’est finalement sur l’\u00e9blouissante notion du Progr\u00e8s et sur la foi au Progr\u00e8s que l’Humanit\u00e9 aujourd’hui divis\u00e9e peut se r\u00e9former…\u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0L’Acte I est jou\u00e9 ! Nous avons acc\u00e8s au c\u0153ur de l’atome ! Viennent maintenant les suivants, tels que la vitalisation de la mati\u00e8re par \u00e9dification de super-mol\u00e9cules, le modelage de l’organisme humain par les hormones, les contr\u00f4le de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et des sexes par le jeu des g\u00e8nes et des chromosomes, le r\u00e9ajustement et la lib\u00e9ration par action directe des ressorts mis \u00e0 nu par la psychanalyse, l’\u00e9veil et la capture de puissances intellectuelles et affectives encore dormantes dans la masse humaine !\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>Plan\u00e8te<\/i><\/span><\/span><\/span> III, 1944, p. 30). Dans le m\u00eame passage, Teilhard sugg\u00e8re qu’une restructuration g\u00e9n\u00e9tique de l’humanit\u00e9 soit effectu\u00e9e par un gouvernement scientifique mondial : exactement ce dont l’Ant\u00e9christ a besoin comme instrument !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a>\u0002<\/sup> La Place de l’Homme dans la Nature<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 84.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a>\u0002<\/sup> REN\u00c9 GUENON, op. cit..<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le plus modeste ph\u00e9nom\u00e8ne est partie prenante de diff\u00e9\u00adrents ensembles de relations, ou dimensions cosmiques, qui ne sauraient se mesurer \u00e0 l’aide des m\u00eames crit\u00e8res. La glace, par exemple, ne diff\u00e8re pas de la vapeur d’eau du point de vue de la substance, mais par son \u00e9tat, elle appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie des corps solides. 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