{"id":17784,"date":"2018-06-06T00:07:53","date_gmt":"2018-06-05T23:07:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17784"},"modified":"2018-06-06T00:07:53","modified_gmt":"2018-06-05T23:07:53","slug":"les-manifestations-supranormales-dans-lhistoire-humaine-et-dans-la-genese-des-religions-par-andre-a-dumas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-manifestations-supranormales-dans-lhistoire-humaine-et-dans-la-genese-des-religions-par-andre-a-dumas\/","title":{"rendered":"Les manifestations supranormales dans l’histoire humaine et dans la gen\u00e8se des religions par Andr\u00e9 A. Dumas"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La Science de l\u2019\u00c2me, 2e \u00e9dition. Dervy-Livres 1980)<\/p>\n

Toutes ces croyances m\u00e9pris\u00e9es et mises au rebut, les \u00ab\u00a0superstitions\u00a0\u00bb, les l\u00e9gendes, les mythes, sont \u00e0 reprendre d’un bout \u00e0 l’autre, \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 interpr\u00e9ter de nouveau d’apr\u00e8s la psychologie moderne. Non pas seulement les dieux, mais les saints et les miracles, les extases et les possessions d\u00e9mo\u00adniaques, les fant\u00f4mes et les maisons hant\u00e9es, les sorciers et leurs charmes, le ciel avec ses anges, et l’enfer avec ses d\u00e9mons, tout cela que nombre de gens ont trait\u00e9 de sornettes s’av\u00e8re plonger ses racines dans le subcons\u00adcient et constituer la clef de d\u00e9couvertes nouvelles dans le domaine de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Upton SINCLAIR<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P<\/span><\/span><\/span>h\u00e9nom\u00e8nes parapsychiques chez les peuples sauvages<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’examen des ph\u00e9nom\u00e8nes supranormaux chez les peuples sauvages, et des croyances, superstitions et pratiques qui y sont relatives, pr\u00e9sente un tr\u00e8s grand int\u00e9r\u00eat, car il y a l\u00e0 non seulement un domaine de l’Ethnographie presque inexplor\u00e9 et dont l’\u00e9tude est \u00e0 peine commenc\u00e9e, mais encore une partie importante d’un vaste domaine de la Science de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c2me<\/span><\/span><\/span>, destin\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre un large d\u00e9veloppement : celui de la parapsychologie compar\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vers <\/span><\/span><\/span>quelque<\/span><\/span><\/span> point de l’horizon que nous nous tournions, \u00e9crit J.-T. A<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>dison (230), qu’il s’agisse des Bantou du continent africain, ou des Indiens <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>e l’Am\u00e9rique du Nord, des pages d’Hom\u00e8re ou de Dante, du folklore de la Chine, de l’Italie ou de <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9cosse<\/span><\/span><\/span>, partout nous trouvons que l’\u00e2me est consid\u00e9r\u00e9e comme une mani\u00e8re de double \u00e9th\u00e9r\u00e9, a\u00e9rien, volatile, du corps de chair et d’os.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette universalit\u00e9 de la croyance aux Esprits, ou aux \u00ab\u00a0Ombres \u00bb survivant temporairement, sur laquelle les ethnologistes, les missionnaires et les explorateurs sont unanimes, doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, non certes comme un argument en faveur de l’existence des Esprits ou des Ombres, mais comme un fait dont il y a lieu de rechercher les causes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diverses th\u00e9ories ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mises pour expliquer ce fait important ; voici par exemple celle qu’exprimait Ernst Haeckel (231, chapitre XI, p. 226)\u00a0: \u00ab Des motifs tr\u00e8s divers doivent avoir concouru \u00e0 faire na\u00eetre la croyance dans la composition dualiste de notre organisme : v\u00e9n\u00e9ration pour les anc\u00eatres, amour des proches, joie de vivre et d\u00e9sir de prolonger la vie, espoir d’une situation meilleure dans l’au-del\u00e0, espoir que les bons seront r\u00e9compens\u00e9s et les m\u00e9chants punis, etc. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette argumentation de Haeckel est en r\u00e9alit\u00e9 insou\u00adtenable devant les faits, et C. de Vesme (232, pp. 10-11) en a fait une excellente r\u00e9futation, en montrant,que l’homme primitif n’a pas cru \u00e0 la survie du fait de sa <\/span><\/span><\/span>v\u00e9n\u00e9ration<\/span><\/span><\/span> pour les anc\u00eatres, de son amour des proches et de son espoir d’un au-del\u00e0 r\u00e9mun\u00e9rateur, mais que, tout au contraire, la premi\u00e8re forme de la religion, les premiers rites, ont eu presque exclusivement pour but d’\u00e9loigner les esprits, que l’on regardait presque <\/span><\/span><\/span>toujours<\/span><\/span><\/span> comme m\u00e9chants, importuns, effrayants et nuisibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crainte des Morts est en effet un trait caract\u00e9ristique des croyances primitives, et son importance est telle que l’illustre savant Sir James Frazer, auteur du c\u00e9l\u00e8bre et monumental ouvrage <\/span><\/span><\/span>Le Rameau d’or<\/i><\/span><\/span><\/span> et universellement appr\u00e9ci\u00e9 comme <\/span><\/span><\/span>sp\u00e9cialiste<\/span><\/span><\/span> de la mythologie et des croyances magiques et religieuses, a consacr<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span> \u00e0<\/span><\/span><\/span> ce sujet trois volumes <\/span><\/span><\/span>tr\u00e8s<\/span><\/span><\/span> captivants (233, 234, 235), contenant une riche moisson de faits, amplement suffisante \u00ab pour convaincre chacun que la peur des esprits des morts humains ou animaux a hant\u00e9 le cerveau de l’homme primitif depuis des temps imm\u00e9moriaux et dans le monde entier, de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9quateur<\/span><\/span><\/span> au P\u00f4le \u00bb (235, p. 233).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par le philosophe \u00e9volutionniste Herbert Spencer ; d’apr\u00e8s lui, ce sont les r\u00eaves, les images se refl\u00e9tant dans l’eau, l’ombre se <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ro<\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>etant sur le sol, qui auraient donn\u00e9 naissance <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la croyance au \u00abdouble \u00bb et <\/span><\/span><\/span>\u00e0 la<\/span><\/span><\/span> survivance de l’\u00e2me. Certes, les croyances magiques et religieuses de l’Homme ont \u00e9t\u00e9 essentiellement des tentatives d’interpr\u00e9tation de ph\u00e9nom\u00e8nes qu’il avait observ\u00e9s ; mais les sauvages n’associent jamais leurs croyances religieuses \u00e0 leur ombre, \u00e0 l’image de leur corps r\u00e9fl\u00e9chie par l’eau, \u00e0 l’\u00e9cho, ni m\u00eame aux r\u00eaves ordinaires ; mais ils parleront de fant\u00f4mes et de sorcellerie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’anthropologiste Andrew Lang, qui fut pr\u00e9sident, de la S.P.R. en 1911, s’est attaqu\u00e9 avec succ\u00e8s au probl\u00e8me en tenant compte des faits que ses coll\u00e8gues ont presque toujours pass\u00e9s sous silence, consid\u00e9r\u00e9s comme illusoires ou produits par des pratiques charlatanesques des sorciers sauvages. Dans son ouvrage <\/span><\/span><\/span>The Making o<\/i><\/span><\/span><\/span>f<\/i><\/span><\/span><\/span> Religion<\/i><\/span><\/span><\/span>, il est parvenu \u00e0 la conclusion m\u00eame de la croyance universelle aux esprits et \u00e0 la survivance de l’\u00e2me, et qu’ils ont jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans la gen\u00e8se de l’\u00e9volution des religions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, Andrew Lang cite un cas d’apparition t\u00e9l\u00e9pathique de vivant, chez les Maoris de la Nouvelle-Z\u00e9lande, qui fut consid\u00e9r\u00e9 comme un avertissement de mort ; ce cas, rapport\u00e9 par Pollock dans son ouvrage <\/span><\/span><\/span>Manners of the New-Zealander<\/i><\/span><\/span><\/span>s, a \u00e9t\u00e9 recueilli par Bozzano (236, pp. 36-37).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un chef maori se trouvait, depuis quelque temps, \u00e9loign\u00e9 de sa famille, engag\u00e9 dans une <\/span><\/span><\/span>gu\u00e9rilla<\/span><\/span><\/span> de tribus. Un jour, sa femme voyant son fant\u00f4me qui se tenait muet, pr\u00e8s du foyer, courut chercher des t\u00e9moins, mais quand elle rentra, le fant\u00f4me avait disparu. La femme ne tarda gu\u00e8re \u00e0 se remarier ; son mari revint en parfaite sant\u00e9, mais pardonna \u00e0 la femme puisqu’elle avait agi conform\u00e9ment <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> un fait qui, selon les Maoris, impliquait une preuve de son d\u00e9c\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, les apparitions <\/span><\/span><\/span>t\u00e9l\u00e9pathiques<\/span><\/span><\/span> au moment de la mort ont pu, \u00e0 elles seules, d\u00e9terminer la croyance <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la survivance, car un primitif qui voit appara\u00eetre le fant\u00f4me d’un de ses parents, et apprend ensuite que ce parent est mort au m\u00eame instant, ne pense pas \u00e0 une \u00ab hallucination t\u00e9l\u00e9pathique v\u00e9ridique \u00bb et pense que l’\u00e2me de son parent <\/span><\/span><\/span>d\u00e9c\u00e9d\u00e9<\/span><\/span><\/span> est venue le voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le voyant peau-rouge et la Pythie de Delphes<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les facult\u00e9s de clairvoyance se manifestent fr\u00e9quemment chez les peuples sauvages, comme elles se manifestaient dans l’Antiquit\u00e9 classique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’explorateur Paul Coze, sp\u00e9cialiste des questions relatives aux Peaux-Rouges, a rappel\u00e9, dans un remarquable ouvrage (237, pp. 332-333), comment le R.P. Jones,missionnaire chez les Ojibways, pendant l’hiver 1804, obtint d’un vieil Indien des renseignements sur trois de ses hommes qu’il avait envoy\u00e9s en voyage. Ils auraient d\u00fb revenir trois jours apr\u00e8s ; quatorze jours plus tard, ils n’\u00e9taient pas de retour, et leurs traces \u00e9taient recouvertes par la neige. Apr\u00e8s une nuit pass\u00e9e en lamentations, en cris et en chants, le vieil Indien donna des indications d\u00e9taill\u00e9es sur les circonstances du voyage des trois hommes, qui s’\u00e9taient tromp\u00e9s de route. Au septi\u00e8me jour, un Ottawa les avait remis <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>ans la bonne voie et leur avait donn\u00e9 de la viande de cerf ; il pr\u00e9cisa que cette nuit-l\u00e0, ils s’\u00e9taient fait un abri dans les racines d’un gros ch\u00eane abattu par la foudre et tomb\u00e9 la t\u00eate vers le soleil levant. Ils seraient l\u00e0 dans trois jours. Le jour dit, alors que le missionnaire,. ne voyant rien venir, allait se coucher, les voyageurs p\u00e9n\u00e9traient dans la cabine et le r\u00e9cit qu’ils firent correspondait en tous points aux r\u00e9v\u00e9lations du vieil Indien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paul Coze lui-m\u00eame, au cours d’un entretien que j’eus le plaisir d’avoir avec lui en 1938, m’a racont\u00e9 que souvent, ayant quitt\u00e9 l’Europe pour les for\u00eats du Saskatchewan du Nord, il avait trouv\u00e9 en descendant du train, pour l’accueil\u00adlir, alors qu’il n’avait averti personne de son arriv\u00e9e, une d\u00e9l\u00e9gation d’Indiens Cris, appartenant \u00e0 la tribu qui l’avait adopt\u00e9 sous le nom de \u00ab Quatre Plumes d’Aigle \u00bb. Jamais il n’avait pu obtenir d’eux, en guise d’explication, qu’une r\u00e9ponse laconique et \u00e9vasive : \u00ab L’Indien est toujours averti. \u00bb Car les fils de cette noble race savent bien que les Visages P\u00e2les ne connaissent pas ces choses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Effectuons un saut par-dessus les si\u00e8cles, en retournant \u00e0 l’\u00e9poque de Cr\u00e9sus, 550 ans avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de consulter les oracles de la Gr\u00e8ce et de la Lydie pour savoir s’il devait faire la guerre, Cr\u00e9sus, raconte H\u00e9rodote (Livre I), r\u00e9solut de les \u00e9prouver. Il envoya des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s aupr\u00e8s d’eux avec ordre de consulter le centi\u00e8me jour \u00e0 compter de celui de leur d\u00e9part, sur ce que lui, Cr\u00e9sus, faisait ce jour-l<\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> dans son royaume, et de lui rapporter par \u00e9crit la r\u00e9ponse de chaque oracle. Voici ce qu’au jour convenu, la Pythie de Delphes r\u00e9pondit aux Lydiens : \u00ab Je connais le nombre des grains de sable et les bornes de la mer ; je sais la langue des muets, <\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>‘entends la voix de celui qui ne parle pas ; mes sens sont frapp\u00e9s de l’odeur d’une tortue qu’on fait cuire avec de la chair d’agneau dans une chaudi\u00e8re d’airain dont le couvercle est aussi de l’airain. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, ce jour-l\u00e0, Cr\u00e9sus avait imagin\u00e9 la chose la plus difficile a deviner, pensait-il ; il avait lui-m\u00eame coup\u00e9 en morceaux un agneau et une tortue et les avait fait cuire ensemble dans un vase d’airain dont le couvercle \u00e9tait de m\u00eame m\u00e9tal. C’est l\u00e0 un des plus anciens exemples d’enqu\u00eate exp\u00e9rimentale sur les facult\u00e9s de connaissance supranormale, et ni les si\u00e8cles ni les diff\u00e9rences de civilisation n’alt\u00e8rent l’unit\u00e9 qui relie, \u00e0 travers l’histoire, les manifestations de ces facult\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des osselets divinatoires \u00e0 la coupe de Joseph<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les sorciers cafres, comme les Indiens d’Am\u00e9rique, emploient souvent une m\u00e9thode qui consiste \u00e0 r\u00e9pandre sur le sol des osselets ou des petits cailloux qu’ils examinent attentivement avant de donner des indications, souvent pr\u00e9cises et exactes, sur le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et quelquefois l’avenir du consultant ou des personnes qui l’int\u00e9ressent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, comme l’a fait observer Bozzano, <\/span><\/span><\/span>il<\/span><\/span><\/span> s’agit l\u00e0 d’une m\u00e9thode empirique, absolument analogue a celle de tirer les cartes, ou de regarder dans une boule de cristal, ou dans le marc de caf\u00e9, m\u00e9thodes qui n’ont d’autre valeur que celle de pr\u00e9disposer le \u00ab sensitif \u00bb \u2014 confiant dans le pouvoir magique de sa m\u00e9thode .\u2014 \u00e0 entrer dans un \u00e9tat plus ou moins prononc\u00e9 d’auto-hynotisation, favorable \u00e0 l’\u00e9mergence des facult\u00e9s supranormales subconscient<\/span><\/span><\/span>es<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les proc\u00e9d\u00e9s mis en <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> sont so<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>vent identiques, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences de lieux et de civilisation, et, par exemple, pour ne citer que le proc\u00e9d\u00e9 du verre d’eau ou de la boule de cristal, les N\u00e8gres africains, les Hurons de l’Am\u00e9rique du Nord, <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>es Indiens du P\u00e9rou et les Indig\u00e8nes de la Polyn\u00e9sie emploient une calebasse remplie d’eau qu’ils regardent fixement ; certaines peuplades d’Australie utilisent pour le m\u00eame usage une pierre polie brillante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et, fait caract\u00e9ristique qui montre que cette identit\u00e9 des proc\u00e9d\u00e9s empiriques n’est pas seulement constante dans l’espace mais aussi dans le temps, la Bible (Gen\u00e8se, XLIV, 5) mentionne la coupe d’argent dont Joseph, au service du pharaon, se servait pour deviner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

F\u00e9tichisme et t\u00e9l\u00e9kin\u00e9sie<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychiques d’ordre mat\u00e9riel, physi\u00adque, jouent aussi un grand r\u00f4le dans les pratiques magico-religieuses des peuples sauvages. On sait que le f\u00e9tichisme est caract\u00e9ris\u00e9 par la croyance, tr\u00e8s r\u00e9pandue chez les peuples sauvages, \u00e0 l’existence, dans certains objets mat\u00e9riels, d’esprits y r\u00e9sidant et les animant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, Andrew Lang pense que l’une des causes principales de la naissance de la religion \u00ab f\u00e9tichiste \u00bb parmi les sauvages est imputable \u00e0 l’observation des ph\u00e9nom\u00e8nes d’objets se mou\u00advant sans contact en pr\u00e9sence de sorciers. Charles Darwin a vu deux femmes malaises dans l’\u00eele de Keeling, qui avaient habill\u00e9 une grosse cuill\u00e8re de bois comme on habille les poup\u00e9es ; elles l’avaient pr\u00e9alablement d\u00e9pos\u00e9e sur le tom\u00adbeau d’un de leurs morts, fort regrett\u00e9. Or, \u00e0 chaque retour de la pleine lune, la cuill\u00e8re \u00ab s’animait, en sautillant et en dansant convulsivement comme le font des gu\u00e9ridons au cours des s\u00e9ances spirites \u00bb, \u00e9crit Taylor.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paul Coze rapporte que dans le Nord du Canada, l’Homme-Myst\u00e8re est enferm\u00e9 dans une toute petite tente, jadis en \u00e9corce de bouleau, aujourd’hui en toile (le \u00ab cabinet noir \u00bb), o\u00f9 il est compl\u00e8tement ligot\u00e9. D\u00e8s qu’on l’y a d\u00e9pos\u00e9, la tente danse et s’agite avec violence, et des objets qui s’y trouvaient enferm\u00e9s avec l’homme en jaillissent soudainement. Paul Coze a entendu des missionnaires discuter de faits analogues, et aucun ne les niait ; les uns les attribuaient \u00e0 une puissance d\u00e9moniaque, les autres croyaient a une force se d\u00e9gageant de l’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie t\u00e9l\u00e9kin\u00e9sique du f\u00e9tichisme, formul\u00e9e par Lang, nous permet de suivre, par la pens\u00e9e, \u00e0 travers l’histoire, l’\u00e9volution qui passe, <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> partir de la poup\u00e9e mouvante vue par Darwin, par les statuettes anim\u00e9es que l’on consultait dans toute l’antiquit\u00e9 : les t\u00e9raphim des anciens S\u00e9mites, les alrunes des Germains, jusqu’aux \u00ab tables qui proph\u00e9tisent \u00bb dont Tertullien, P\u00e8re de <\/span><\/span><\/span>l’<\/span><\/span><\/span>Eglise, affirma la r\u00e9alit\u00e9 devant le S\u00e9nat romain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crainte des morts<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les formes diverses sous lesquelles se manifeste la crainte des morts chez les peuples sauvages sugg\u00e8rent irr\u00e9sistiblement l’id\u00e9e, <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> toute personne connaissant les \u00e9tudes m\u00e9ta<\/span><\/span><\/span>psy<\/span><\/span><\/span>chologi<\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ues, que des ph\u00e9nom\u00e8nes de hantise et d’apparitions, des manifestations diverses qui, fr\u00e9quemment et depuis des temps imm\u00e9moriaux, ont troubl\u00e9 la tranquillit\u00e9 des tribus, en sont essentiellement la cause originelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les innombrables exemples r\u00e9unis <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ar Frazer, voici une curieuse ruse destin\u00e9e \u00e0 tromper le <\/span><\/span><\/span>fant\u00f4me<\/span><\/span><\/span> d’un d\u00e9funt et l’emp\u00eacher de hanter la maison mortuaire : chez les Indiens Lenguas du Chaco paraguayen, un m\u00e9decin-sorcier, sur le conseil d’un missionnaire anglais, W.-B. Grubb, s’\u00e9tait b\u00e2ti une belle hutte ayant une petite ouverture comme porte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Cependant, un vieil homme mourut, et apr\u00e8s qu’il eut \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9, la femme du sorcier et sa famille firent de grands changements dans la disposition de la hutte : en particulier, ils en bouch\u00e8rent la porte pour lui donner l’apparence de faire partie du mur, et perc\u00e8rent une petite ouverture de l’autre c\u00f4t\u00e9. Notre sorcier donna lui-m\u00eame la raison de ce changement au missionnaire : ils avaient fait cela dans le dessein de mystifier le fant\u00f4me du vieux. Quand il \u00e9tait en vie, il connaissait bien la maison, mais apr\u00e8s des alt\u00e9rations si consid\u00e9rables, on supposait que son fant\u00f4me ne s’y reconna\u00eetrait plus, et qu’il serait tout d\u00e9sorient\u00e9 lorsque, voulant entrer par la porte, il trouverait un mur plein \u00bb (235, p. 94).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est une coutume universellement r\u00e9pandue, chez les peuples sauvages, apr\u00e8s un d\u00e9c\u00e8s, de d\u00e9placer le campement, d’abandonner le village ou de d\u00e9truire la maison mortuaire. Frazer en cite de nombreux exemples, sous toutes les latitudes, et on m’a signal\u00e9 que des romanichels ont incendi\u00e9 leur roulotte apr\u00e8s la mort du chef de famille, pr\u00e8s d’un village du centre de la France, pendant l’\u00e9t\u00e9 1946.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est l\u00e9gitime de conclure que ce sont des ph\u00e9nom\u00e8nes de hantise, tr\u00e8s fr\u00e9quents et universellement r\u00e9pandus, consis\u00adtant en coups frapp\u00e9s, en violents d\u00e9placements d’objets ou de meubles, accompagn\u00e9s parfois d’apparitions, qui, surve\u00adnant apr\u00e8s un d\u00e9c\u00e8s et jetant la terreur et la panique dans les tribus, ont amen\u00e9 les peuples sauvages <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la coutume de quitter ou de d\u00e9truire le village ou la hutte mortuaire, de m\u00eame qu’ils ont oblig\u00e9 les l\u00e9gislateurs des pays plus civilis\u00e9s \u00e0 en tenir compte dans les lois \u00e9crites, puisque, chez le<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> Anciens, des dispositions l\u00e9gales pr\u00e9voyaient des ruptures des contrats de location pour les cas de hantise et d’apparitions de spectres, et que des dispositions analogues existaient encore, il y a moins d’un si\u00e8cle, dans les codes de la plupart des <\/span><\/span><\/span>\u00c9tats<\/span><\/span><\/span> europ\u00e9ens (125, p. 230 ; 238).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez certaines <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>euplades, on mutile le cadavre dans le but de r\u00e9duire le <\/span><\/span><\/span>fant\u00f4me \u00e0<\/span><\/span><\/span> l’impuissance ; ailleurs, par exemple aux \u00eeles Chatham, pr\u00e8s de la Nouvelle-Z\u00e9lande, aux \u00eeles Fidji, dans l’\u00eele Maugaia, dans le Pacifique, les indig\u00e8nes se livrent <\/span><\/span><\/span>\u00e0 des danses guerri\u00e8res, intitul\u00e9es <\/span><\/span><\/span>\u00abmeurtre du fant\u00f4me \u00bb. Pour ces sauvages, le fant\u00f4me est p\u00e9rissable ; ils n’ont aucune id\u00e9e d’un monde spirituel o\u00f9 se poursuivrait l’existence apr\u00e8s la mort. Et ceci ach\u00e8verait d’an\u00e9antir, s’il en \u00e9tait besoin, la th\u00e9orie de Haeckel ; la croyance aux Esprits et aux fant\u00f4mes, g\u00e9n\u00e9rale chez tous les peuples non civilis\u00e9s, n’est pas une cons\u00e9quence de la croyance <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la survivance apr\u00e8s la mort dans un autre monde, car l’id\u00e9e d’une autre vie, m\u00eame sous une forme tr\u00e8s grossi\u00e8re et mat\u00e9rielle, ne se d\u00e9veloppa que plus tard, chez des peuples plus \u00e9volu\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au stade le plus primitif que l’on connaisse, on croit simplement \u00e0 l’existence chez l’homme d’un \u00ab double \u00bb, ou fant\u00f4me, ayant la forme du corps et dont la destination naturelle est d’accompagner le cadavre dans la tombe, de n’en plus bouger et d’y mourir quelques jours ou semaines plus tard, mais qui a quelquefois, pendant ce d\u00e9lai, la redoutable fantaisie de sortir de la tombe et d’importuner les vivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9diums, proph\u00e8tes et voyants<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

A quelque stade que soient parvenus les peuples sauvages, le supranormal joue un r\u00f4le important dans toute leur vie sociale, et un grand nombre de leurs pratiques, not\u00e9es par les ethnologues, sont indubitablement des pratiques m\u00e9diumni\u00adques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P<\/span><\/span><\/span>ar exemple, en Afrique, chez les Ba-ila du Nord de la Rhod\u00e9sia, les proph\u00e8tes qui pr\u00e9tendent \u00eatre inspir\u00e9s par les ombres des morts jouent un r\u00f4le important dans la vie de ce peuple. Comme ils sont les interpr\u00e8tes d’esprits v\u00e9n\u00e9r\u00e9s, ils sont les l\u00e9gislateurs de la communaut\u00e9 et ils ont, en g\u00e9n\u00e9ral, beaucoup de cr\u00e9dit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’Ouganda, on gardait pr\u00e9cieusement dans les temples les reliques des rois tr\u00e9pass<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>s. Le roi vivant interrogeait p\u00e9riodiquement ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs sur les affaires de l’\u00e9tat, et il \u00e9tait r\u00e9pondu par l’interm\u00e9diaire d’un proph\u00e8te inspir\u00e9 qui parlait, \u00e9crit John Roscoe (<\/span><\/span><\/span>Journal of the Anthropological Institute<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1901), \u00ab avec la voix m\u00eame et les tours de phrases caract\u00e9ristiques du monarque d\u00e9funt \u00bb (233, pp. 163-16,y).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Malinowski a donn\u00e9 d’int\u00e9ressants d\u00e9tails sur les croyances des indig\u00e8nes de la Nouvelle-Guin\u00e9e britannique ; ils croient aux communications avec les morts au moyen de la \u00ab trance \u00bb ou du r\u00eave ; ils croient aussi que les esprits des d\u00e9funts sont fr\u00e9quemment visibles \u00e0 leurs amis et parents survivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Codrington, dans <\/span><\/span><\/span>The Melanesians<\/i><\/span><\/span><\/span>, a d\u00e9crit des ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes de \u00ab possession \u00bb qu’il est ais\u00e9 d’identifier avec ceux d’\u00ab automatisme vocal \u00bb des s\u00e9ances m\u00e9diumniques : \u00ab Les M\u00e9lan\u00e9siens croient que la connaissance des \u00e9v\u00e9ne\u00adments futurs leur est communiqu\u00e9e par un esprit ou une ombre qui parle avec la voix d<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>un vivant, un des sorciers, lui-m\u00eame inconscient pendant, qu’il parle \u00bb (233, p. 152).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle riche moisson de faits supranormaux <\/span><\/span><\/span>r\u00e9colterait-on<\/span><\/span><\/span> si chaque ethnologue \u00e9tait doubl\u00e9 d’un m\u00e9tapsychiste !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble que, chez les H\u00e9breux, le mot proph\u00e8te avait un sens tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral et d\u00e9signait aussi bien des voyants que des inspir\u00e9s verbaux, si l’on en juge par ce passage de la Bible (Samuel, I, chapitre IX, 9) : \u00ab Autrefois, en Isra\u00ebl quand on allait consulter Dieu, on s’entredisait : Venez, allons au Voyant ; car celui qui s’appelle aujourd’hui Proph\u00e8te s’appelait alors Voyant. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme on va aujourd’hui consulter les somnambules, cartomanciennes et clairvoyants, comme les Grecs s’adres\u00adsaient aux oracles, les Isra\u00e9lite<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> allaient interroger les proph\u00e8\u00adtes, obscurs ou illustres, qui vivaient souvent des r\u00e9tributions ainsi obtenues : le jeune Sa\u00fcl, allant consulter Samuel pour retrouver les \u00e2nesses \u00e9gar\u00e9es de son p\u00e8re, se pr\u00e9occupait de ce <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>u’il allait falloir donner \u00e0 l’homme de Dieu, \u00ab afin qu’il nous dise ce que nous devons faire \u00bb (Samuel, I, chapitre IX, 7-8).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ph\u00e9nom\u00e8nes de partout et de toujours<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

A toutes les \u00e9poques, en tous lieux, \u00e0 tous les stades de civilisation, des manifestations supranormales ont \u00e9t\u00e9 enre\u00adgistr\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il s’agisse d’Appolonius de Tyane annon\u00e7ant aux <\/span><\/span><\/span>\u00c9ph\u00e9siens<\/span><\/span><\/span> que le tyran Domitien venait d’\u00eatre assassin\u00e9 \u00e0 Rome ; du fant\u00f4me qui, selon Plutarque, avertit Brutus de sa d\u00e9faite et de sa mort \u00e0 Philippes, ou de celui qui hantait une maison d’Ath\u00e8nes visit\u00e9e par Ath\u00e9nodore et dont parle Pline le Jeune dans une de ses Lettres; du roi d’Isra\u00ebl, Sa<\/span><\/span><\/span>\u00fc<\/span><\/span><\/span>l, allant consulter en secret, avant d’\u00eatre battu et tu\u00e9 par les Philistins, l’Ombre du Proph\u00e8te Samuel par l’interm\u00e9diaire de la Pythonisse d’Endor ; de l’\u00ab obsession diabolique \u00bb dont \u00e9tait victime le roi Th\u00e9odoric, fils de Clovis, et des \u00ab pluies de grandes pierres \u00bb qui avaient lieu dans son palais, ou de la hantise qui importuna plusieurs mois John Wesley, fondateur de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise<\/span><\/span><\/span> M\u00e9thodiste ; du \u00ab daimon \u00bb de Socrate, de l’\u00e9criture automatique de Mahomet \u00e9crivant le Koran ou de Mme Beecher-Stowe \u00e9crivant \u00ab sous l’inspiration divine \u00bb, disait-elle, <\/span><\/span><\/span>La Case de l’Oncle Tom<\/i><\/span><\/span><\/span> ; des messages m\u00e9dium\u00adniques qui ont, jour par jour, guid\u00e9 l’action du Pr\u00e9sident Lincoln pendant la Guerre de S\u00e9cession, apr\u00e8s lui avoir annonc\u00e9 sa mort prochaine ; des ph\u00e9nom\u00e8nes <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>e proph\u00e9tisme qui ont accompagn\u00e9 la Guerre des Camisards ou des manifestations supranormales qui semblent avoir co\u00efncid\u00e9 avec les d\u00e9buts du Christianisme, en assurant sa p\u00e9n\u00e9tration dans un monde hostile ; des gu\u00e9risons r\u00e9alis\u00e9es dans les sanctuaires d’\u00c9gypte et de la Gr\u00e8ce ou de celles effectu\u00e9es par les Ap\u00f4tres, partout, toujours, on retrouve les faits qui sont aujourd’hui objet d’\u00e9tude scientifique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’Histoire des Peuples \u2014 qui est falsifi\u00e9e si elle est expurg\u00e9e soigneusement de ce qui a eu une si grande importance, parfois, dans les \u00e9v\u00e9nements, et l’Histoire des Religions \u2014 qui ne peut \u00eatre qu’inintelligible si on m\u00e9conna\u00eet l’\u00e9l\u00e9ment supranormal, parapsychologique, qui en constitue essentiellement les bases, sont encore <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> \u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de La Science de l\u2019\u00c2me, 2e \u00e9dition. Dervy-Livres 1980) Toutes ces croyances m\u00e9pris\u00e9es et mises au rebut, les \u00ab\u00a0superstitions\u00a0\u00bb, les l\u00e9gendes, les mythes, sont \u00e0 reprendre d’un bout \u00e0 l’autre, \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 interpr\u00e9ter de nouveau d’apr\u00e8s la psychologie moderne. Non pas seulement les dieux, mais les saints et les miracles, les extases […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[341,85],"tags":[1197],"class_list":["post-17784","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-dumas","category-parapsychologie","tag-ethnologie"],"acf":[],"yoast_head":"\nLes manifestations supranormales dans l'histoire humaine et dans la gen\u00e8se des religions par Andr\u00e9 A. 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