{"id":17799,"date":"2018-07-19T22:01:26","date_gmt":"2018-07-19T21:01:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17799"},"modified":"2018-07-19T22:02:28","modified_gmt":"2018-07-19T21:02:28","slug":"le-zen-et-la-science-la-non-connaissance-selon-le-tao-par-r-g-h-siu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-et-la-science-la-non-connaissance-selon-le-tao-par-r-g-h-siu\/","title":{"rendered":"Le zen et la science : La \u00ab non-connaissance \u00bb selon le Tao par R. G. H. Siu"},"content":{"rendered":"

Ralph Gun Hoy Siu (1917 \u2013 1998) \u00e9tait un chercheur am\u00e9ricain distingu\u00e9. Il \u00e9tait l’auteur de nombreux livres dont <\/span><\/span><\/em>The Tao of Science<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dans leurs efforts pour d\u00e9passer le monde de l’intellect, les bouddhistes zen ont toujours mis l’accent sur l’importance de l’instantan\u00e9it\u00e9. Il ne devrait pas \u00eatre permis \u00e0 la r\u00e9flexion de freiner la rapidit\u00e9 d’une r\u00e9ponse et, de m\u00eame que le son d’une cloche se fait entendre d\u00e8s qu’elle est frapp\u00e9e, de m\u00eame l’homme devrait cultiver en lui une pr\u00e9sence d’esprit (au sens propre du terme) capable de condenser une exp\u00e9rience infinie dans une intuition imm\u00e9diate. Les Ma\u00eetres du Zen ne cessent d’insister aupr\u00e8s de leurs disciples sur la spontan\u00e9it\u00e9 de r\u00e9action qu’ils attendent d’eux. Dans l’art de l’escrime, les ripostes doivent \u00eatre exemptes de tout raisonnement logique, de toute h\u00e9sitation qui les ralentirait. L’intuition doit se manifester comme un message sans paroles et sans pens\u00e9e, traduit en une action imm\u00e9diate et ad\u00e9quate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons observer une rapidit\u00e9 r\u00e9actionnelle du m\u00eame genre chez nos parents et amis du monde animal. La mani\u00e8re dont la grenouille attrape un insecte d’un coup de langue ne proc\u00e8de d’aucun syllogisme. L’araign\u00e9e tisse une toile parfaite d\u00e8s son premier essai. Le tisserin construit son nid avec art m\u00eame lorsque, depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, il est loin des endroits o\u00f9 il trouve d’ordinaire les mat\u00e9riaux dont il use. Ces exemples n’ont pas pour but de sugg\u00e9rer une similitude \u00ab bergsonienne \u00bb entre l’intuition humaine et l’instinct animal, mais simplement d’appuyer la th\u00e8se selon laquelle la connaissance rationnelle n’est pas la seule force g\u00e9n\u00e9ratrice qui se trouve derri\u00e8re les actions raisonnables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance rationnelle n’est rationnelle que parce qu’on y atteint par la raison. Les autres connaissances accessibles par des moyens diff\u00e9rents de la raison ne sont pas pour autant irrationnelles : elles sont extra-rationnelles. Savoir distinguer entre les id\u00e9es susceptibles d’analyse rationnelle et celles qui ne le sont pas est le don des dieux. Pour celui qui agit, il est aussi important de savoir reconna\u00eetre la justesse d’un jugement intuitif que la solidit\u00e9 d’une preuve scientifique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grosso modo, le progr\u00e8s intellectuel r\u00e9side dans une \u00e9volution des concepts formul\u00e9s et transmis par l’homme. Mais voyons cela de plus pr\u00e8s, et faisons d’abord la distinction entre connaissance rationnelle et connaissance intuitive. Le r\u00f4le de la d\u00e9couverte est tr\u00e8s diff\u00e9rent dans l’un et l’autre cas. Dans la connaissance rationnelle, elle joue un r\u00f4le capital \u2014 d’o\u00f9 l’importance qu’y prend la science. Dans la connaissance intuitive, la d\u00e9couverte joue un r\u00f4le mineur, et en ce domaine la science n’a \u00e9t\u00e9 pour rien dans le d\u00e9veloppement humain, au contraire : elle n’a fait peut-\u00eatre que rendre l’homme moins sensible aux richesses de l’intuition, par son caract\u00e8re passif et, dans certains cas, n\u00e9gative. Tout ce qui est connu intuitivement a \u00e9t\u00e9 \u00ab d\u00e9couvert \u00bb par d’autres, dans le pass\u00e9 ou sous d’autres cieux, mais amen\u00e9 par eux \u00e0 une \u00e9gale perfection. Les d\u00e9cisions politiques en mati\u00e8re d’affaires internationales, la strat\u00e9gie et la tactique militaires, les pr\u00e9visions \u00e9lectorales, l’inspiration des po\u00e8tes, des peintres, des sculpteurs, les illuminations des saints, tout cela s’est manifest\u00e9 de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u00e0 travers les \u00e2ges. Les grandes \u0153uvres d’art de l’antiquit\u00e9 n’ont jamais \u00e9t\u00e9 surpass\u00e9es et elles n’ont pas vieilli. L’Eccl\u00e9siaste et Horace nous \u00e9meuvent autant que les H\u00e9breux et les Romains. La v\u00e9rit\u00e9 profonde, silencieuse et sans forme de la vie s’est maintes fois r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 l’esprit de l’homme dans sa pl\u00e9nitude, et cette sorte de connaissance n’est pas stimul\u00e9e par des formules math\u00e9matiques ou des trait\u00e9s scientifiques. Attacher trop d’importance \u00e0 ces derniers moyens de communication, c’est rester prisonnier du royaume rationnel. L’inspiration, elle, n’est le fait que d’hommes dispos\u00e9s \u00e0 accepter pour valables les sources extra-rationnelles d’illumination et \u00e0 ne pas laisser le barrage de l’analyse rationnelle contr\u00f4ler son cours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu’un progr\u00e8s certain a \u00e9t\u00e9 accompli dans l’analyse de la connaissance rationnelle, la connaissance intuitive, elle, n’a pas atteint \u00e0 la m\u00eame clart\u00e9 d’affirmation et de d\u00e9finition. C’est que si la logique se pr\u00eate \u00e0 une formulation m\u00e9thodique, l’intuition ne peut \u00eatre syst\u00e9matis\u00e9e d’une fa\u00e7on comparable. La conscience de ce fait a incit\u00e9 nombre d’hommes \u00e0 consid\u00e9rer la connaissance rationnelle et la connaissance intuitive comme des \u00ab \u00e9coles \u00bb contradictoires se disputant leurs disciples. Les logiciens m\u00e9prisent le flou de l’intuition, les partisans de celle-ci r\u00e9cusent les contraintes de la logique. En r\u00e9alit\u00e9, l’une n’exclut pas l’autre. Prenons par exemple le cas du syllogisme, invoqu\u00e9 par Lauger, pour qui les syllogismes sont simplement des instruments permettant de passer d’une intuition \u00e0 la suivante. La capacit\u00e9 de r\u00e9agir selon la compr\u00e9hension intuitive \u00e0 chaque \u00e9tape du raisonnement est une condition indispensable de l’analyse rationnelle. Dans la vie r\u00e9elle, cette compr\u00e9hension intuitive n’est pas \u00e9chafaud\u00e9e pas \u00e0 pas comme c’est le cas pour le raisonnement logique, mais elle est le fruit d’une appr\u00e9hension imm\u00e9diate et totale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant la connaissance intuitive elle-m\u00eame n’est pas le point ultime. T\u00f4t ou tard nous nous heurtons aux limites de la connaissance rationnelle et de la connaissance intuitive. Notre esprit doit alors, dans le doute, chercher le repos et le salut dans ce qu’il ne peut conna\u00eetre \u2014 et c’est \u00e0 ce point que les tao\u00efstes nous proposent le concept de sagesse ou de non-connaissance. La connaissance, comme nous l’entendons en Occident, implique le choix d’un certain fait ou d’une certaine particularit\u00e9 comme objet de connaissance. La sagesse, ou non-connaissance, implique la compr\u00e9hension de ce que l’Orient appelle wou, ou le non-\u00eatre. Le wou transcende les \u00e9v\u00e9nements et les particularit\u00e9s ; il n’a ni forme ni dur\u00e9e ; comme tel il ne peut \u00eatre l’objet de la connaissance ordinaire. Au plus haut niveau de cognition, le sage oublie les distinctions existant entre les choses. Il vit dans le silence de la totalit\u00e9 indiff\u00e9renci\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une diff\u00e9rence importante entre l’absence de connaissance et la possession de la non-connaissance. La premi\u00e8re est un simple \u00e9tat d’ignorance ; la seconde un \u00e9tat d’illumination finale et de sensibilit\u00e9 universelle. Pour le rationaliste convaincu, la non-connaissance peut appara\u00eetre comme un \u00e9sot\u00e9risme de mystagogue. Pourtant, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment son caract\u00e8re ineffable qui fonde sa r\u00e9alit\u00e9. Les myst\u00e8res de la nature ne sont des myst\u00e8res que pour ceux qui refusent d’y participer. La non-connaissance exprime l’unit\u00e9 fondamentale de la nature sans que cette expression soit limit\u00e9e par le rationalisme d’une seule esp\u00e8ce ou la grammaire d’un seul langage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’homme n’atteint pas \u00e0 la simplicit\u00e9 en menant la vie d’un berger illettr\u00e9 ou en renon\u00e7ant simplement \u00e0 son d\u00e9sir de connaissance rationnelle. En revanche, il acquiert l’humilit\u00e9 en \u00e9largissant la conscience qu’il a de l’immensit\u00e9 de la nature par le moyen d’une communion volontaire avec elle. Il n’a pas besoin de marcher \u00e0 quatre pattes pour retrouver l’\u00e9tat naturel des animaux, comme le sugg\u00e8rent les rousseauistes fanatiques, mais seulement de s’int\u00e9grer au domaine commun de la non-connaissance. C’est elle qui inspire au vrai zoologiste l’amour des animaux et lui fait ressentir ce qu’ils \u00e9prouvent, en sorte que les cr\u00e9atures qu’il observe parlent elles-m\u00eames \u00e0 travers lui. C’est la non-connaissance encore qui permet \u00e0 l’artiste tao\u00efste de peindre une for\u00eat \u00ab telle qu’elle appara\u00eet aux arbres eux-m\u00eames \u00bb et de saisir \u00ab la tigr\u00e9it\u00e9 [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] du tigre \u00bb, en communiquant ainsi un sentiment de la nature que l’on trouve rarement dans la peinture occidentale, influenc\u00e9e par un anthropocentrisme excessif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la connaissance rationnelle, l’homme de science est un spectateur de la nature. Par la non-connaissance, il participe \u00e0 elle, car elle entra\u00eene une communion dans la compr\u00e9hension et met un terme \u00e0 la souffrance de nombreux individus qui, comme dit Andr\u00e9 Gide, \u00ab ont peur de se d\u00e9couvrir solitaires et d\u00e8s lors renoncent \u00e0 se chercher \u00bb. Pour citer les bouddhistes zen :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un vieux pin pr\u00eache la sagesse<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un oiseau sauvage crie la v\u00e9rit\u00e9…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La probit\u00e9 et l’humilit\u00e9 r\u00e8gnent au royaume de la non-connaissance. Il n’y est pas question de gloire, de pr\u00e9s\u00e9ances, de r\u00e9compenses, de titres ni d’honneurs mais seulement de participation. Un homme ignore l’oubli de soi-m\u00eame tant qu’il ne partage pas la non-connaissance avec la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le domaine de la recherche, la cr\u00e9ation est une \u00e9manation de la non-connaissance. Elle est l’atteinte de l’ineffable et l’expression de son \u00ab synonyme rationnel \u00bb dans notre langage humain. La recherche cr\u00e9atrice n’est pas la transformation d’un fait rationnel en un autre, l’adaptation d’une th\u00e9orie \u00e0 de nouveaux syst\u00e8mes, la conversion d’une hypoth\u00e8se en une quincaillerie pratique : ce ne sont l\u00e0 que de simples formes de recherche tautologique. Leurs aboutissements ne sont certes pas n\u00e9gligeables : ils marquent le passage de la th\u00e9orie \u00e0 l’utilit\u00e9 pratique, des r\u00eaves de laboratoire au bien-\u00eatre humain \u2014 mais ils ne sont pas cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme de science ordinaire consid\u00e8re la cr\u00e9ativit\u00e9 comme un prolongement de la rationalisation. Il faut, dit-il, lancer les id\u00e9es et les th\u00e9ories nouvelles comme des hame\u00e7ons dans l’oc\u00e9an du savoir : si on le fait avec suffisamment d’obstination, on ram\u00e8nera peut-\u00eatre, tel un p\u00eacheur heureux, quelque v\u00e9rit\u00e9 jusqu’alors inconnue. Mais telle n’est pas la v\u00e9ritable voie de la cr\u00e9ativit\u00e9. Les hame\u00e7ons de la raison ne p\u00e9n\u00e8trent pas dans les eaux de la non-connaissance. Pour sonder les profondeurs de celle-ci, on doit s’en remettre \u00e0 sa propre conscience de l’ineffable. \u00c0 ce stade, la connaissance rationnelle et pratique est un frein, dont le chercheur devrait lib\u00e9rer son esprit. Il devrait essayer d’atteindre \u00e0 une compl\u00e8te fusion de sa propre non-connaissance avec la non-connaissance de l’objet de sa recherche. C’est seulement apr\u00e8s que cette union ineffable est accomplie qu’il est possible de tenter de la transformer en son \u00e9quivalent conscient et rationnel. \u00c0 ce moment la connaissance rationnelle classique intervient comme test : de nouvelles formes d’expression sont imagin\u00e9es, ou ce qui est ind\u00e9finissable est \u00e9cart\u00e9. La capacit\u00e9 d’accomplir ces difficiles synth\u00e8ses est un don assez peu partag\u00e9, ce pourquoi le g\u00e9nie cr\u00e9ateur se manifeste rarement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce concept de non-connaissance a entra\u00een\u00e9 beaucoup de t\u00e2tonnements en Occident. Il est malheureux cependant qu’on y ait gaspill\u00e9 beaucoup d’efforts pour rationaliser la non-connaissance ou pour l’opposer \u00e0 la connaissance rationnelle. Croire qu’elles s’excluent mutuellement entra\u00eene \u00e0 penser \u00e0 tort que l’absence de l’une entra\u00eene ipso facto la pr\u00e9sence de l’autre. De telles \u00ab v\u00e9rit\u00e9s du sens commun \u00bb font perdre tout contact avec les v\u00e9rit\u00e9s plus hautes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’art surr\u00e9aliste a cherch\u00e9 une nouvelle connaissance par les voies du subconscient et de l’irrationnel. Les r\u00eaves y sont devenus des poteaux indicateurs. Dans les peintures de Salvador Dali, nous trouvons un curieux m\u00e9lange de d\u00e9tails d’une pr\u00e9cision photographique et de juxtapositions incongrues des cadavres sur un piano, des yeux qui sont des coquillages, des machines \u00e0 coudre sur des tables d’op\u00e9ration. Ces paradoxes visuels ont pour but de sugg\u00e9rer l’existence d’une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 seconde \u00bb et l’id\u00e9e que \u00ab tout est dans tout \u00bb. Pourtant, la parent\u00e9 entre le subconscient surr\u00e9aliste et la non-connaissance est assez \u00e9loign\u00e9. La poursuite dogmatique et agressive de l’irrationnel dans le surr\u00e9alisme contraste nettement avec la passivit\u00e9 sereine et r\u00e9fl\u00e9chie de la non-connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’analyse de la cognition selon Sorokin pourrait \u00eatre prise comme une introduction au concept tao\u00efste de la non-connaissance. Sorokin admet l’existence de trois formes de v\u00e9rit\u00e9 : 1<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> la v\u00e9rit\u00e9 sensorielle, constitu\u00e9e par les \u00ab informations \u00bb qu’apportent les organes des sens, 2<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> la v\u00e9rit\u00e9 rationnelle, atteinte par la logique, la raison et la m\u00e9thode scientifique ; 3<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> la v\u00e9rit\u00e9 spirituelle, qui est suprarationelle et supra-sensorielle. C’est \u00e0 son domaine que se rattachent l’intuition, les r\u00e9v\u00e9lations, l’illumination soudaine des bouddhistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a qu’une l\u00e9g\u00e8re diff\u00e9rence entre la triade de Sorokin et la triade dont nous parlons ici (connaissance rationnelle, connaissance intuitive et non-connaissance). Notre connaissance rationnelle est une combinaison de la v\u00e9rit\u00e9 sensorielle et de la v\u00e9rit\u00e9 rationnelle de Sorokin. Notre connaissance intuitive et notre non-connaissance sont peut-\u00eatre toutes deux impliqu\u00e9es par Sorokin dans sa v\u00e9rit\u00e9 spirituelle, si elles sont s\u00e9par\u00e9es dans notre propre expos\u00e9. Pour nous, la connaissance intuitive est consid\u00e9r\u00e9e comme une connaissance issue d’une source suprarationelle mais g\u00e9n\u00e9ralement limit\u00e9e \u00e0 l’esprit humain. C’est une int\u00e9gration instantan\u00e9e de la pens\u00e9e humaine non exprim\u00e9e. La non-connaissance est \u00e9galement suprarationelle \u00e0 l’origine, mais sa conception n’est pas limit\u00e9e \u00e0 l’esprit humain : elle est le fait de la nature tout enti\u00e8re. D’o\u00f9 il r\u00e9sulte que la non-connaissance n’est pas une projection d’un ego personnel dans la nature, mais l’ego de la nature partag\u00e9 entre tous. Elle seule fait participer activement l’homme \u00e0 la vie de cette nature. La connaissance rationnelle ouvre l’homme \u00e0 la science. S’y ajoutant la connaissance intuitive, nous obtenons l’homme total. S’y ajoutant encore la non-connaissance, cet homme total s’ouvre \u00e0 la nature elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’un des plus beaux po\u00e8mes tao\u00efstes inspir\u00e9s par la non-connaissance fut \u00e9crit au IV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle par Tao-Ch’ien. Le voici :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai b\u00e2ti ma hutte dans une zone habit\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant je n’entends aucun bruit de cheval ou de carrosse.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voulez-vous savoir comment cela est possible ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un c\u0153ur distant <\/i><\/span><\/span><\/span>[<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]<\/span><\/span><\/span> cr\u00e9e la solitude autour de lui…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je cueille des chrysanth\u00e8mes au pied de la haie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et j’y contemple longuement les lointaines collines de l’\u00e9t\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’air de la montagne est frais au cr\u00e9puscule,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les oiseaux reviennent deux par deux.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces choses se cache une profonde signification,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais lorsque nous voulons l’exprimer, les mots soudain nous font d\u00e9faut…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En d\u00e9pit du peu de compr\u00e9hension qu’elle a trouv\u00e9e chez les positivistes et les esprits scientifiques, la sensibilit\u00e9 esth\u00e9tique orientale n’est pas tout \u00e0 fait \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’Occident : des po\u00e8tes comme Shelley et Wordsworth, des mystiques comme Saint Augustin ou Nicolas de Cues ont admirablement exprim\u00e9, eux aussi, le sentiment de l’ineffable. L’une des plus profondes et des plus r\u00e9centes expressions de la non-connaissance dans la litt\u00e9rature occidentale nous est propos\u00e9e par Eug\u00e8ne O’Neill dans <\/span><\/span><\/span>Le long voyage dans la nuit<\/i><\/span><\/span><\/span>, o\u00f9 le fils cadet, Edmund Tyrone, dit : \u00ab <\/span><\/span><\/span>J’\u00e9tais allong\u00e9 sur le beaupr\u00e9, tourn\u00e9 vers l’arri\u00e8re, et, sous moi, l’eau bouillonnante s’\u00e9levait en \u00e9cume. La beaut\u00e9 du spectacle et le rythme chantant des vagues me saoulaient. Pendant un moment, j’eus l’impression de me perdre, de me dissoudre, dans la mer, de devenir moi-m\u00eame voiles blanches et \u00e9cume, beaut\u00e9 et rythme, de devenir le clair de lune, le navire et le ciel constell\u00e9. Sans pass\u00e9 ni avenir, je connaissais la paix, l’unit\u00e9, une joie sauvage : je participais \u00e0 quelque chose de plus grand que ma propre vie ou que la vie de l’homme : \u00e0 la Vie elle-m\u00eame, \u00e0 Dieu si vous voulez<\/i><\/span><\/span><\/span>… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence de point de vue entre l’Orient et l’Occident entra\u00eene une diff\u00e9rence significative entre leurs m\u00e9thodologies respectives, notamment en ce qui concerne l’acquisition de la connaissance. Chacun des deux a d\u00e9velopp\u00e9 des techniques adapt\u00e9es \u00e0 ses buts. La science occidentale a adopt\u00e9 la m\u00e9thode positive et l’Orient tao\u00efste la m\u00e9thode n\u00e9gative. Selon la m\u00e9thode positive, le sujet consid\u00e9r\u00e9 est mis en \u00e9vidence et analys\u00e9 syst\u00e9matiquement. Selon la m\u00e9thode n\u00e9gative, il n’est \u00e0 dessein pas mis en discussion : en ne \u00ab diss\u00e9quant \u00bb pas le x ineffable en question, mais en limitant l’analyse \u00e0 ce qu’il n’est pas, les caract\u00e8res de ce x sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 notre conscience obscure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nombreuses paraboles de la Bible sont l’expression de cette approche n\u00e9gative. M\u00eame dans des domaines d’activit\u00e9 qui ne sont pas n\u00e9cessairement li\u00e9s \u00e0 l’\u00c9glise et aux \u00c9critures, il y a l\u00e0 un sens aigu du caract\u00e8re indescriptible des essences. On peut par exemple mettre en opposition la conception n\u00e9gative de la r\u00e9sistance au mal selon le Christ (\u00ab Si l’on te frappe sur la joue droite, tu tendras la joue gauche \u00bb) et la conception positive des anciens H\u00e9breux (\u00ab \u0152il pour \u0153il, dent pour dent \u00bb). Rappelons \u00e9galement le d\u00e9fi n\u00e9gatif lanc\u00e9 par Garibaldi \u00e0 ses hommes lorsque la d\u00e9fense de Rome apparut sans espoir : \u00ab Que ceux qui osent continuer \u00e0 combattre l’\u00e9tranger me suivent. Je ne leur offre ni argent ni nourriture, mais la faim, des marches forc\u00e9es, le combat et la mort. \u00bb Nous pouvons encore comparer la m\u00e9thode positive de conqu\u00eate de l’ind\u00e9pendance appliqu\u00e9e par l’arm\u00e9e combattante de Washington \u00e0 la m\u00e9thode n\u00e9gative de Gandhi, la \u00ab r\u00e9sistance passive \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame chez les meneurs d’hommes la m\u00e9thode n\u00e9gative trouve assez souvent ses partisans. Beaucoup de dirigeants les plus soucieux d’efficacit\u00e9 se gardent de recourir aux m\u00e9thodes positives lorsqu’ils donnent leurs directives ; au contraire, ils se contentent d’indiquer \u00e0 leurs subordonn\u00e9s ce qui doit \u00eatre fait et de critiquer leurs erreurs, sans leur donner d’instructions ou de conseils pr\u00e9cis \u2014 ce qui est contraire \u00e0 la r\u00e8gle de conduite recommand\u00e9e par les bons manuels d’administration. T\u00f4t ou tard, si lesdits subordonn\u00e9s sont ouverts aux inspirations de la non-connaissance, ils d\u00e9couvriront ainsi par eux-m\u00eames les principes ineffables du comportement humain. Confucius disait : \u00ab Refuser d’instruire celui qui est capable d’apprendre, c’est perdre un homme ; instruire celui qui n’est pas capable d’apprendre, c’est perdre son temps et ses mots. \u00bb Et, dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9e, il faut citer ces propos que Tchouang-Tseu pr\u00eate \u00e0 l’Esprit de l’Oc\u00e9an s’adressant \u00e0 l’Esprit de la Rivi\u00e8re : \u00ab On ne peut parler de la mer \u00e0 la grenouille du puits, cr\u00e9ature d’une sph\u00e8re inf\u00e9rieure. On ne peut parler de la glace \u00e0 un insecte de l’\u00e9t\u00e9, cr\u00e9ature d’une seule saison. On ne peut parler du Tao \u00e0 un p\u00e9dagogue : son optique est trop limit\u00e9e. Mais \u00e0 pr\u00e9sent que tu es sorti de ton \u00e9troite sph\u00e8re et que tu as vu le grand oc\u00e9an, tu connais ta propre insignifiance \u2014 et je puis te parler des grands principes. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin nous trouvons dans l’histoire de Ch’an un exemple de subtile utilisation de la m\u00e9thode n\u00e9gative en mati\u00e8re d’enseignement. Chaque fois qu’on lui demandait d’expliquer le Tao, le Ma\u00eetre levait le pouce et restait silencieux. Son serviteur, un jeune gar\u00e7on, s’amusait \u00e0 l’imiter. Un jour qu’il se livrait \u00e0 cette mimique, le Ma\u00eetre lui trancha le pouce, sur quoi le gar\u00e7on s’enfuit en pleurant. Le Ma\u00eetre l’appela et, lorsque le gar\u00e7on se retourna, le Ma\u00eetre derechef leva le pouce. Sur quoi le gar\u00e7on connut une soudaine illumination…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les m\u00e9thodes positive et n\u00e9gative ne sont pas contradictoires, ni m\u00eame nettement distinctes. Ce sont des aspects compl\u00e9mentaires du seul acc\u00e8s \u00e0 la connaissance totale. Aussi longtemps que nous nous limitons \u00e0 la m\u00e9thode positive, nous ne touchons qu’\u00e0 ce qui est \u00e9vident. Pour atteindre aux sources secr\u00e8tes de la connaissance profonde, nous devons faire sa part \u00e0 la m\u00e9thode n\u00e9gative. Toutefois, parce qu’il est trop exclusivement attach\u00e9 \u00e0 celle-ci, l’Orient n’a jamais pleinement d\u00e9velopp\u00e9 ses possibilit\u00e9s positives, et c’est pourquoi lui a manqu\u00e9 l’empirisme clair, logique et m\u00e9thodique si n\u00e9cessaire au progr\u00e8s mat\u00e9riel et industriel. \u00c0 sa place, il a cultiv\u00e9 le sourire \u00e9nigmatique de la connaissance n\u00e9gative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour simplifier les choses, nous avons dans ce qui pr\u00e9c\u00e8de consid\u00e9r\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment la connaissance rationnelle, la connaissance intuitive et la non-connaissance, mais cette classification est plus th\u00e9orique que r\u00e9elle. En fait ces trois formes de connaissance sont ins\u00e9parablement unies, et elles peuvent \u00eatre envisag\u00e9es comme l’image unique mais vue sous des angles diff\u00e9rents de la qualit\u00e9 fondamentale qui fait de l’homme un homme. On peut cultiver chez un athl\u00e8te l’agilit\u00e9 \u00e0 la course, la facult\u00e9 de parer les coups, l’art de lancer un ballon ou un disque : ces diverses sp\u00e9cialit\u00e9s ne sont jamais que des formes d’expression diff\u00e9rentes du m\u00eame \u00ab don \u00bb inn\u00e9, auquel on s’est born\u00e9 \u00e0 faire prendre par un entra\u00eenement ad\u00e9quat une direction particuli\u00e8re. Il en va de m\u00eame pour les trois formes de connaissance et pour les techniques de la m\u00e9thode positive ou n\u00e9gative. Chacune de ces formes a son efficacit\u00e9 propre dans certains \u00ab jeux \u00bb de la vie. Mais alors que l’athl\u00e8te choisit de briller dans un seul sport, nous sommes appel\u00e9s, nous, \u00e0 les pratiquer tous, si on peut dire, sur le plan qui nous occupe ici \u2014 et d\u00e8s lors nous devrions \u00eatre pourvus de toutes les formes de compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La valeur essentielle de la science r\u00e9side dans la mise en \u0153uvre d’une nouvelle mani\u00e8re de penser. La m\u00e9thode, elle, se fonde sur la postulation, bas\u00e9e sur la connaissance rationnelle. Au cours de ces trois derniers si\u00e8cles, cette technique a ouvert des perspectives vastes et jusqu’alors inconcevables \u2014 mais l’acquisition de nouveaux joyaux ne saurait nous faire m\u00e9priser les anciens. La Sagesse des Anciens, qui associe les \u00e9l\u00e9ments de la connaissance intuitive et de la non-connaissance, demeure inalt\u00e9r\u00e9e. Elle est toujours la r\u00e8gle sur quoi se fondent les importantes d\u00e9cisions qui concernent l’homme en tant qu’homme. Cette Sagesse est l’art supr\u00eame de dominer, d’unir et d’utiliser les trois formes de connaissance. Une connaissance fragment\u00e9e, telle que la science a coutume de la proposer en mettant uniquement l’accent sur la rationalisation, n’est pas la Sagesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme l’a reconnu Cassirer, la crise que conna\u00eet aujourd’hui la connaissance qu’a l’homme de lui-m\u00eame tient au fait qu’\u00ab une force centrale, capable de diriger tous les efforts individuels, a cess\u00e9 d’exister \u00bb. Malheureusement, Cassirer et d’autres ont voulu chercher ce pouvoir centralisateur dans la seule nature humaine. Pour p\u00e9n\u00e9trer la nature de l’homme, il faut utiliser un langage qui aille au-del\u00e0 des limites de cet homme, car il ne peut se conna\u00eetre lui-m\u00eame par sa seule connaissance : il lui faut recourir au langage universel de la non-connaissance. Puissent s’en souvenir ceux qui cherchent \u00e0 harmoniser la science et la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Extrait de l’anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1968)<\/p>\n

_____________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> En anglais : tigerishness. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup> Id est<\/i><\/span><\/span><\/span> : un esprit d\u00e9tach\u00e9. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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