{"id":17810,"date":"2018-08-03T21:58:02","date_gmt":"2018-08-03T20:58:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17810"},"modified":"2018-08-03T21:58:02","modified_gmt":"2018-08-03T20:58:02","slug":"sesshin-de-printemps-a-shokoku-ji-par-gary-snyder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sesshin-de-printemps-a-shokoku-ji-par-gary-snyder\/","title":{"rendered":"\u00ab Sesshin \u00bb de printemps \u00e0 Shokoku-ji par Gary Snyder"},"content":{"rendered":"

Le temple de Shokoku se trouve au nord de Kyoto. C’est l’un des principaux temples de la secte zen Rinzai. En fait, Shokoku-ji est plu\u00adt\u00f4t un ensemble : derri\u00e8re sa grande porte de bois et ses vieux murs de boue couverts de tuiles se trouvent plusieurs temples avec, chacun, ses jardins et son bosquet de bambou, ses propres murs et sa propre entr\u00e9e. Au centre de cet ensemble se dresse la haute salle de conf\u00e9rence \u00e0 double pignon, silencieuse et a\u00e9r\u00e9e, au plafond de laquelle est peint un \u00e9norme dragon dont l’\u0153il ardent se trouve au centre m\u00eame dudit plafond. La Selle est peu utilis\u00e9e, sinon pour de rares c\u00e9r\u00e9monies rituelles et le Bouddha dor\u00e9 qui y tr\u00f4ne n’est gu\u00e8re d\u00e9rang\u00e9 par les chants ou les tambours. Devant la Salle de conf\u00e9rence se trouve un bosquet de jeunes pins et un grand bassin carr\u00e9 de lotus. \u00c0 l’est, une tour de bois et la modeste porte du Sodo, l’\u00e9cole des moines zen ou Unsui [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], qui deviendront pr\u00eatres des temples de Shokoku-ji. Quelques-uns, apr\u00e8s des ann\u00e9es de zazen (m\u00e9ditation), d’\u00e9tude des koans et de la philosophie de l’Avatamsaka (ou Kegon), deviennent des Roshi (Ma\u00eetres du Zen), habilit\u00e9s \u00e0 diriger \u00e0 leur tour des Sodos ou \u00e0 ins\u00adtruire des groupes la\u00efcs. Des la\u00efcs sont \u00e9galement autoris\u00e9s \u00e0 se joindre aux Unsui au cours des r\u00e9unions vesp\u00e9rales dans le Zendo (salle de m\u00e9ditation) et \u00e0 participer comme eux, sous la conduite du Roshi, \u00e0 l’exercice du koan ou au sanzen, ce f\u00e9roce dialogue en t\u00eate \u00e0 t\u00eate au cours duquel il faut \u00ab cracher la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb ou p\u00e9rir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vie du Sodo, au cours de certaines semaines de l’ann\u00e9e, les occupations ordinaires (jardinage, menuiserie, lecture, etc.) sont inter\u00adrompues et le temps est presque enti\u00e8rement consacr\u00e9 au zazen. Ces semaines-l\u00e0 sont appel\u00e9es sesshin, ce qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab concen\u00adtration de l’esprit \u00bb. Les la\u00efcs qui veulent y participer en observateurs \u2014 et qui sont capables de rester assis, silencieux, pendant de longues heures… \u2014 y sont accueillis. \u00c0 Shokoku-ji, la sesshin de printemps a lieu au cours de la premi\u00e8re semaine de mai.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sesshin commence dans la soir\u00e9e. Les participants se r\u00e9unissent en cercle dans la salle centrale du Sodo et s’asseyent sur deux rangs dans la p\u00e9nombre. Le Roshi entre silencieusement, s’assied \u00e0 la t\u00eate de la double rang\u00e9e des Unsui, et tous boivent du th\u00e9. Puis le Jikijitsu, qui est en quelque sorte le \u00ab principal \u00bb des Unsui du Zendo (il change tous les six mois et est choisi parmi les a\u00een\u00e9s), lit solennellement les r\u00e8gles du Zendo et de la sesshin, r\u00e9dig\u00e9es en japonais m\u00e9di\u00e9val. Le Roshi prononce quelques mots, tout le monde s’incline et gagne le Zendo pour une courte m\u00e9ditation avant de se coucher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 trois heures du matin le Fusu (un autre moine, \u00e2g\u00e9, charg\u00e9 de la nourriture, des finances et des contacts avec les Unsui) appara\u00eet dans le Zendo et agite une clochette. Les lumi\u00e8res s’allument \u2014 des ampoules, de dix watts, fix\u00e9es aux poutres d’un b\u00e2timent qui, pendant des si\u00e8cles, a \u00e9t\u00e9 \u00e9clair\u00e9 par des lampes \u00e0 huit \u2014 et chacun, rapide\u00adment, sans un mot, roule son unique couvre-pied, le range dans une petite armoire \u00e0 la t\u00eate de sa natte, descend de la banquette circulaire qui entoure la salle et, les pieds nus dans des sandales de pailles, va se laver le visage \u00e0 l’eau glac\u00e9e. On revient en h\u00e2te pour s’asseoir, les jambes crois\u00e9es, sur les coussins du zazen, \u00e0 l’endroit m\u00eame o\u00f9 l’on a dormi. Le Jikijitsu fait de m\u00eame, allume un b\u00e2ton d’encens et annonce le d\u00e9but de la journ\u00e9e en faisant claquer l’un contre l’autre deux blocs de bois dur et en frappant un seul coup sur une petite cloche de bronze. Apr\u00e8s plusieurs minutes de silence, on entend un autre claquement dans la salle centrale. Tout le monde se l\u00e8ve et suit en file indienne le Jikijitsu, arm\u00e9 de sa cloche, le long du sentier de pierre de cin\u00adquante m\u00e8tres qui relie le Zendo \u00e0 la salle centrale. L\u00e0, assis sur deux rangs, les Unsui commencent \u00e0 r\u00e9citer des sutras en sino-japonais, au rythme d’un tambour de bois en forme de poisson et d’une cloche au son grave. Le Roshi entre, s’avance entre les deux rang\u00e9es d’Unsui, salue \u00e0 plusieurs reprises l’image du Bouddha, fait br\u00fbler de l’encens, et se retire. La r\u00e9citation des sutras dure une heure, apr\u00e8s quoi tous regagnent le Zendo. On r\u00e9cite debout le Prajnaparamitahridaya Sutra, avant de se hisser sur sa natte pour m\u00e9diter. Au bout d’une demi-heure, le Jikijitsu rugit : \u00ab Sortez ! \u00bb et les Unsui se pr\u00e9cipitent dehors pour aller s’agenouiller l’un derri\u00e8re l’autre devant la chambre du sanzen o\u00f9 les attend le Roshi. Ils y entreront \u00e0 tour de r\u00f4le, chaque entr\u00e9e \u00e9tant marqu\u00e9e par un coup de cloche. Tout ce qu’on entend de l’ext\u00e9rieur est un occasionnel grognement ou parfois le bruit d’un coup de baguette. Les hommes regagnent ensuite leur place un \u00e0 un et d’un air soumis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains pourtant se rendent aux cuisines pour faire cuire du riz, dans d’\u00e9normes terrines noires, sur les fourneaux de briques o\u00f9 br\u00fble un feu de bois. Lorsqu’ils en ont fini, ils apportent le riz dans de petits bols o\u00f9 plongent des baguettes. \u00c0 ce moment, il fait jour et, \u00e0 cette \u00e9poque de l’ann\u00e9e, les cam\u00e9lias sont en fleur. C’est dehors qu’on prendra ce \u00ab petit d\u00e9jeuner \u00bb qui, bien qu’il se compose uniquement de radis au vinaigre et de gruau de riz cuit au maigre, commence et s’ach\u00e8ve par la r\u00e9citation de quelques versets. Ensuite, les moines se dispersent : les uns vont laver la vaisselle, d’autres balayer les longues v\u00e9randas de bois de la salle centrale, faire le m\u00e9nage dans les chambres du Roshi ou ratisser les sentiers du jardin. Les plus jeunes et les \u00e9tran\u00adgers au temple se chargent de l’entretien du Zendo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Zendo de Shokoku-ji est l’un des plus vastes et des plus beaux du Japon. Il se dresse sur une terrasse de pierre sur\u00e9lev\u00e9e et entour\u00e9e d’un chemin de pierre. Sa fa\u00e7ade est de bois brut avec un toit surplom\u00adbant. A l’int\u00e9rieur, la fra\u00eecheur, la p\u00e9nombre et le silence r\u00e8gnent entre les hautes colonnes de bois fich\u00e9es dans le granit. La haute banquette de bois qui suit les murs peut recevoir quarante nattes. Au centre, dans une niche de bois \u00e0 trois parois suspendue au plafond, se trouve une statue de bois grandeur nature de Kasyapa, le disciple du Bouddha, tourn\u00e9e vers l’entr\u00e9e principale. Dans une seconde pi\u00e8ce se dresse sur un autel la statue de bois du fondateur de Shokoku-ji.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vers sept heures du matin, les corv\u00e9es matinales sont termin\u00e9es et le Jikijitsu invite ceux qui ont nettoy\u00e9 le Zendo \u00e0 prendre le th\u00e9 dans sa chambre. Le Jikijitsu et le Fusu ont chacun un \u00ab appartement \u00bb priv\u00e9, le premier dans un petit b\u00e2timent attenant au Zendo et le second dans le b\u00e2timent central. Assis sur des nattes, les Unsui se d\u00e9tendent, fument, plaisantent un peu. Le Jikijitsu, redoutable pen\u00addant les s\u00e9ances de zazen, se montre tr\u00e8s aimable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Un de ces jours vous serez Roshi, lui dit un \u00e9tudiant en m\u00e9de\u00adcine qui participe \u00e0 la sesshin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 S\u00fbrement pas ! Je n’entends rien aux koans…, r\u00e9pond-il en riant et en frottant sa t\u00eate ras\u00e9e \u00e0 l’endroit o\u00f9 le Roshi l’a frapp\u00e9 la veille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur quoi, arm\u00e9 d’une pioche, il va jusqu’au bosquet de bambou pour y couper quelques pousses destin\u00e9es \u00e0 la cuisine. Personne ne travaille beaucoup, en p\u00e9riode de sesshin, et en dehors d’un peu de jardinage chacun trouve le temps, au cours de la matin\u00e9e, de s’asseoir au soleil pour fumer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A dix heures et demie, c’est le d\u00e9jeuner, le principal repas de la jour\u00adn\u00e9e, compos\u00e9 de miso (potage de l\u00e9gumes), de riz et de plusieurs sortes de conserves au vinaigre. Ensuite, les la\u00efcs et les plus jeunes Unsui regagnent le Zendo, tandis que leurs a\u00een\u00e9s s’occupent des affaires du Sodo, mettent les comptes \u00e0 jour, vont faire des achats ou s’enqu\u00e9rir des d\u00e9sirs du Roshi. L’apr\u00e8s-d\u00e9jeuner se passe sans contrainte. On reste assis dans le Zendo, on se prom\u00e8ne un peu, on fume. Il n’est pas interdit de bavarder, mais personne n’y semble tr\u00e8s enclin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vers trois heures de l’apr\u00e8s-midi, le Jikijitsu rentre en sc\u00e8ne. Lorsque tout le monde est rassembl\u00e9 et qu’a r\u00e9sonn\u00e9 la cloche de la salle centrale, on s’y rend pour r\u00e9citer de nouveaux sutras (ceux-ci changent chaque jour). On revient ensuite au Zendo pour r\u00e9citer derechef le Prajnaparamitahridaya Sutra, puis le Jikijitsu entonne seul un sutra, debout sous la statue de Kasyana, les mains en porte-voix autour de la bouche comme s’il voulait \u00eatre entendu \u00e0 des kilom\u00e8tres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s une courte s\u00e9ance de m\u00e9ditation assise, c’est le repas du soir, aussi sommaire que le petit d\u00e9jeuner et pris, comme lui, rapidement et silencieusement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le soir tombe. Tous les Zenbos [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] commencent \u00e0 se rassembler. Cer\u00adtains ont leur coussin sous le bras et tous s’inclinent devant Kasyapa en entrant dans le Zendo. Chacun, la main droite lev\u00e9e devant la poitrine, gagne sa place, salue \u00e0 nouveau et s’assied dans la posture de \u00ab demi-lotus \u00bb, les jambes crois\u00e9es. D’autres visiteurs arrivent \u2014 des professeurs, une demi-douzaine d’\u00e9tudiants d’universit\u00e9s v\u00eatus de noir. Certains sont un peu h\u00e9sitants, craignant de commettre des erreurs, curieux de participer au zazen et impressionn\u00e9s par le d\u00e9cor. Un \u00e9tudiant, apparemment de condition modeste, a la t\u00eate ras\u00e9e comme un Unsui. Chaque soir, il entre avec d\u00e9cision, s’assied silen\u00adcieusement sur son coussin et ne semble reconna\u00eetre personne. A dix-neuf heures trente la salle est \u00e0 demi remplie et l’on entend la grande cloche de la tour. Les modestes ampoules s’allument. Le zazen du soir est commenc\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Jikijitsu s’assied \u00e0 son tour. Toutes les demi-heures il fera cla\u00adquer ses morceaux de bois et sonner sa clochette. A c\u00f4t\u00e9 de lui, un b\u00e2ton d’encens br\u00fble au-dessus d’une petite bo\u00eete de bois sur laquelle est inscrit le caract\u00e8re chinois signifiant : Pas encore. A la fin de la pre\u00admi\u00e8re demi-heure il annonce : \u00ab Kinhin \u00bb (m\u00e9diter en marchant). Les Unsui se l\u00e8vent, retroussant leurs manches et relevant leur robe, et \u00e0 un autre signal se mettent \u00e0 marcher l’un derri\u00e8re l’autre autour de la salle. Ils marchent vite et du m\u00eame pas, conduits par le Jikijitsu et s’inclinant chaque fois qu’ils passent devant la niche de Kasyapa. Le Jikijitsu crie \u00ab Sortez ! \u00bb, le cercle se brise et tous se pr\u00e9cipitent dehors, pour le sanzen nocturne. Au cours des vingt minutes qui suivent, ils reviennent l’un apr\u00e8s l’autre pour reprendre leur m\u00e9ditation, qui porte sans doute cette fois sur la r\u00e9ponse du Roshi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le zazen est une chose tr\u00e8s stricte, et tous le sentent. Le Jikijitsu, une longue baguette plate sur l’\u00e9paule, marche lentement entre les deux rang\u00e9es d’hommes assis, immobiles, les yeux mi-clos, le regard dirig\u00e9 fixement vers le sol. Si un \u00ab nouveau \u00bb est mal assis, le Jikijitsu lui touchera l\u00e9g\u00e8rement l’\u00e9paule pour le lui faire remarquer mais si c’est un Unsui, il le bousculera sans m\u00e9nagement. Sans un mot, l’homme se l\u00e8vera et se rassoira comme il convient. Un autre donne des signes d’assoupissement : le Jikijitsu le frappe l\u00e9g\u00e8rement sur l’\u00e9paule avec sa baguette. L’homme se l\u00e8ve \u00e0 son tour, le Jikijitsu et lui se saluent l’un l’autre, puis le premier se penche en avant, pour recevoir quatre coups de baguette sur chaque c\u00f4t\u00e9 du dos. Ces coups ne sont pas particuli\u00e8rement douloureux, bien que le bruit du b\u00e2ton ait de quoi terrifier un profane : ils ont pour but de r\u00e9veiller l’imp\u00e9trant. Si, au cours de cette longue station assise, un membre s’engourdit douloureusement, il n’est pas question de changer de position avant que le Jikijitsu fasse sonner sa clochette : dans ce cas, il faut se conten\u00adter de porter ailleurs son esprit. Au bout d’une heure, c’est le second kinhin \u2014 vingt minutes de marche rythm\u00e9e et silencieuse, g\u00e9n\u00e9ra\u00adlement bienvenue. Celui qui n’a pas repris sa place et la position qui convient lorsque le Jikijitsu fait \u00e0 nouveau r\u00e9sonner sa clochette est bouscul\u00e9 assez brutalement. Le Zen a pour but la libert\u00e9, mais sa pra\u00adtique est tr\u00e8s stricte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs Unsui se sont \u00e9clips\u00e9s pendant le kinhin. Ils reviennent \u00e0 dix heures, portant de grands plateaux de bols de laque contenant des nouilles bouillantes. Chacun se voit pr\u00e9senter un bol, deux ou trois m\u00eame s’il le d\u00e9sire, et se met \u00e0 manger rapidement avec des baguettes : les Zenbos ont la r\u00e9putation d’\u00eatre les plus rapides mangeurs de nouilles du monde et aucun ne veut \u00eatre le dernier. On reprend la m\u00e9ditation. A dix heures et demie, nouvelle pause : les hommes fument et bavardent un peu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Y a-t-il vraiment des Am\u00e9ricains qui s’int\u00e9ressent au Zen ? me demande-t-on avec \u00e9tonnement (car les propres compatriotes des Zenbos leur pr\u00eatent peu d’attention).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 onze heures, nouveau signal du Jikijitsu, r\u00e9citation des derniers sutras. Puis les visiteurs se retirent, apr\u00e8s avoir salu\u00e9 profond\u00e9ment la statue de Kasyapa et le Jikijitsu. Les autres se glissent imm\u00e9diate\u00adment sous leur couverture et ne bougent plus. Le Jikijitsu fait une fois encore le tour de la salle, dit : \u00ab Prenez conseil de votre oreiller \u00bb, et s’en va \u00e0 son tour. Les lumi\u00e8res s’\u00e9teignent \u2014 mais aussit\u00f4t chacun se rel\u00e8ve et, emportant son coussin de m\u00e9ditation, va pratiquer le zazen individuel, dehors, o\u00f9 il lui pla\u00eet, pendant deux autres heures. La jour\u00adn\u00e9e suivante commencera pourtant \u00e0 trois heures du matin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tel est l’emploi du temps quotidien durant la sesshin. \u00c0 plusieurs reprises au cours de cette semaine, le matin, le Roshi donne une cause\u00adrie (teisho) bas\u00e9e sur quelque anecdote de la litt\u00e9rature zen, g\u00e9n\u00e9ra\u00adlement emprunt\u00e9e au Mumonkan ou au Hekiganroku. Le groupe se r\u00e9unit alors dans la Salle Centrale. Le Roshi prend place, les jambes crois\u00e9es, sur un tr\u00e8s haut si\u00e8ge, accepte une tasse de th\u00e9 et prend la parole. Ses propos sont plut\u00f4t d\u00e9routants pour les pauvres Zenbos, qui passent leurs nuits \u00e0 se torturer l’esprit, car il leur explique que \u00ab le chemin de la Perfection est facile \u00bb, et il le pense, et eux savent qu’il a raison\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au milieu de la semaine chacun a droit \u00e0 un bain et \u00e0 avoir la t\u00eate ras\u00e9e de frais. \u00ab Quand tu \u00e9tudies les koans, tu ne dois pas rel\u00e2cher ton attention, m\u00eame au bain \u00bb, dit un axiome zen \u2014 mais cette fois il est oubli\u00e9. La maison de bain contient deux grands tubes de fer, chauff\u00e9s par des feux de broussailles attis\u00e9s de l’ext\u00e9rieur. La fum\u00e9e bleue et la douce odeur du bois qui br\u00fble incitent les hommes \u00e0 prendre leur temps et \u00e0 faire soigneusement leur toilette. C’est le Jikijitsu qui rase les t\u00eates des autres, puis la sienne propre, sans miroir et sans jamais se couper. Le jour du bain, les Zenbos sortent en ville pour mendier. On voit \u00e0 peine leur visage sous le grand chapeau de paille tress\u00e9e. Ils par\u00adcourent ainsi plusieurs kilom\u00e8tres dans les petites avenues et les rues de Kyoto, sans jamais s’arr\u00eater, en marchant lentement, loin les uns des autres, en \u00e9mettant un \u00e9trange cri plaintif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lendemain de ce jour-l\u00e0, lorsque j’\u00e9tais \u00e0 Shokokuji, alors que nous prenions le th\u00e9 avec le Jikijitsu, un professeur de facult\u00e9 se joignit \u00e0 nous et se mit \u00e0 parler des koans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Une fois que vous comprenez le Zen, dit-il, vous savez que l’arbre est vraiment l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fut la seule fois de toute la semaine que j’entendis quelqu’un faire allusion \u00e0 la philosophie ou \u00e0 la pratique du Zen : les Zenbos ne dis\u00adcutent jamais entre eux de tels sujets.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sesshin s’ach\u00e8ve \u00e0 l’aube du huiti\u00e8me jour. Tous ceux qui y ont particip\u00e9 se r\u00e9unissent alors chez le Jikijitsu pour boire du th\u00e9 vert et manger des g\u00e2teaux. La conversation est d\u00e9tendue, car tout est ter\u00admin\u00e9, et le Jikijitsu, qui a pass\u00e9 la semaine \u00e0 houspiller, \u00e0 bousculer et \u00e0 frapper les Zenbos, est \u00e0 pr\u00e9sent leur meilleur ami : nombreuses sont les formes de la compassion…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Extrait de l\u2019anthologie : Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1968)<\/p>\n

Gary Sherman Snyder<\/a> est un po\u00e8te, traducteur, penseur et militant anarchiste1 am\u00e9ricain n\u00e9 le 8 mai 1930 \u00e0 San Francisco. H\u00e9ritier de la pens\u00e9e de Thoreau, c’est une figure importante au sein des mouvements de la Beat Generation, des hippies, de l’\u00e9cologie profonde, du bior\u00e9gionalisme et un acteur reconnu dans la propagation du bouddhisme zen aux \u00c9tats-Unis. Il a publi\u00e9 plus de 25 livres entre 1959 et 2007 (po\u00e9sie, essais, r\u00e9cits de voyage) et est traduit en plus de 20 langues. Il a obtenu le prix Pulitzer en 1975 pour son recueil po\u00e9tique Turtle Island.<\/em><\/p>\n

En 1952, il rencontre Alan Watts, Kenneth Rexroth et Allen Ginsberg, et participe \u00e0 la San Francisco Renaissance. En 1956, il \u00e9migre au Japon, o\u00f9 il r\u00e9side dans des temples bouddhistes de la secte Rinzai Zen et traduit des textes religieux anciens pour le compte du First Zen Institute of America. En 1967 il participe au Human Be-In de San Francisco (naissance du mouvement hippie) et fonde un ashram avec Nanao Sakaki sur l’\u00eele volcanique de Suwanose au sud du Japon. En 1969, il revient aux \u00c9tats-Unis et ach\u00e8te des terres avec Allen Ginsberg \u00e0 North San Juan dans la Sierra Nevada, o\u00f9 il s’int\u00e9resse aux cultures am\u00e9rindiennes. C’est dans cette communaut\u00e9 rurale qu’il b\u00e2tit sa maison Kitkitdizze et le zendo Ring of Bone. D\u00e8s lors, il d\u00e9veloppe et met en pratique ses concepts de \u00ab r\u00e9-habitation \u00bb du territoire et de \u00ab bior\u00e9gionalisme \u00bb…<\/em><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/sup> Unsui : terme purement zen, signifiant \u00ab nuage et eau \u00bb et emprunt\u00e9 \u00e0 un vieux po\u00e8me chinois dont un vers dit : Flotter comme les nuages et couler comme l’eau. Le mot japonais pour d\u00e9signer les moines bouddhistes et les pr\u00eatres de toutes les sectes est bozu (bonze). On ne prononce pas de v\u0153ux rituels pour devenir un Unsui, mais on se rase la t\u00eate et, \u00e0 l’int\u00e9rieur des murs du Sodo, on porte une longue robe de style chinois, appel\u00e9e koromo. Les Unsui sont libres de quitter quand ils veulent la communaut\u00e9 zen. Pendant les six mois de l’ann\u00e9e que dure la session du Sodo (au printemps et \u00e0 l’automne), les Unsui ne mangent pas de viande, mais en \u00e9t\u00e9 et en hiver ils mangent et boivent ce qu’ils veulent et s’habillent comme ils l’entendent. Une fois devenus pr\u00eatres de temple (Osho, du chinois Ho-shang), la majorit\u00e9 des moines zen se marient et ont des enfants. La g\u00e9n\u00e9ration actuelle des jeunes Unsui est en grande partie compos\u00e9e de ces enfants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup> Adeptes du Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le temple de Shokoku se trouve au nord de Kyoto. C’est l’un des principaux temples de la secte zen Rinzai. 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