{"id":17813,"date":"2018-08-03T21:58:30","date_gmt":"2018-08-03T20:58:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17813"},"modified":"2018-08-03T22:03:07","modified_gmt":"2018-08-03T21:03:07","slug":"zen-revolte-et-conformisme-par-alan-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-revolte-et-conformisme-par-alan-watts\/","title":{"rendered":"Zen, r\u00e9volte et conformisme par Alan Watts"},"content":{"rendered":"

Le titre original de ces pages, <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>Beat Zen, Square Zen and Zen<\/b><\/span><\/span><\/span>, est prati\u00adquement intraduisible en fran\u00e7ais. Les adjectifs beat et square sont pass\u00e9s, en Am\u00e9rique, dans le langage courant depuis une dizaine d’ann\u00e9es, mais n’ont pas d’\u00e9quivalent exact dans notre langue. Beat d\u00e9signe tout ce qui se veut non conformiste ou d’avant-garde, dans l’optique des beatniks ou de la beat generation, c’est-\u00e0-dire de la jeunesse \u00ab r\u00e9volt\u00e9e \u00bb n\u00e9e de la seconde guerre mondiale. Par opposition, square d\u00e9signe, dans ce vocabulaire, tout ce qui est \u00ab bourgeois \u00bb, conformiste, conventionnel ou arri\u00e9r\u00e9. Le titre de l’essai d’Alan Watts et les pages qui suivent s’expliquent par l’engouement croissant que le Zen suscite aux \u00c9tats-Unis, un engouement non exempt de snobisme et de curiosit\u00e9 superficielle, ainsi qu’on va le voir. (<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>C. E<\/b><\/span><\/span><\/span>.)<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est aussi difficile pour les Occidentaux que pour les Japonais d’assimiler une chose aussi typiquement chinoise que le Zen \u2014 car si le mot est Japonais et si le Zen est aujourd’hui chez lui au Japon, il ne faut pas oublier que le bouddhisme zen est une cr\u00e9ation de la Chine de la dynastie T’ang. Mon intention en disant cela n’est pas de broder sur les subtilit\u00e9s intransmissibles des cultures \u00e9trang\u00e8res. Je veux sim\u00adplement souligner le fait que les gens qui \u00e9prouvent un profond besoin de se justifier eux-m\u00eames ont du mal \u00e0 comprendre ceux qui ne le font pas et que les Chinois qui ont cr\u00e9\u00e9 le Zen \u00e9taient de la m\u00eame race que Lao-tseu, lequel, bien avant eux, avait dit : \u00ab Ceux qui se justifient eux-m\u00eames ne convainquent personne. \u00bb Ce besoin a toujours paru risible aux Chinois et les confucianistes comme les tao\u00efstes, si diff\u00e9\u00adrente que f\u00fbt leur philosophie \u00e0 d’autres \u00e9gards, appr\u00e9ciaient \u00e9gale\u00adment celui qui ne l’\u00e9prouvait pas. Pour Confucius, mieux valait de beaucoup \u00eatre un homme de c\u0153ur qu’un homme juste, et pour les grands tao\u00efstes, Lao-tseu et Tchouang-tseu, on ne pouvait avoir raison sans avoir en m\u00eame temps tort, les deux choses \u00e9tant aussi ins\u00e9pa\u00adrables que les deux faces d’une m\u00e9daille. Tchouang-tseu disait : \u00ab Ceux qui voudraient avoir un bon gouvernement sans qu’il f\u00fbt en m\u00eame temps faillible, un gouvernement juste qui ne f\u00fbt pas en m\u00eame temps dans l’erreur, ceux-l\u00e0 ne comprennent pas les principes de l’univers. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aux Occidentaux, de tels propos semblent cyniques, et l’admiration des confucianistes pour la mod\u00e9ration et la tol\u00e9rance leur appara\u00eet comme une faiblesse et un manque de principes rigoureux. En r\u00e9alit\u00e9, cette attitude d’esprit traduit une admirable compr\u00e9hension et un profond respect de ce que nous appelons l’\u00e9quilibre naturel, une vision universaliste de la vie consid\u00e9r\u00e9e comme le Tao ou la Voie de la nature, o\u00f9 le bien et le mal, la cr\u00e9ation et la destruction, la sagesse et la folie sont les p\u00f4les ins\u00e9parables de l’existence. \u00ab Le Tao est ce dont on ne peut s’\u00e9carter. Ce dont on peut s’\u00e9carter n’est pas le Tao \u00bb, dit le Chung-yung. Autrement dit, la sagesse ne consiste pas \u00e0 essayer de s\u00e9parer le bien du mal, mais \u00e0 apprendre \u00e0 les \u00ab chevaucher \u00bb comme un bouchon s’adapte aux mouvements des vagues. \u00c0 la base de la conception chi noise de la vie, il y a la conviction profonde de ce caract\u00e8re ins\u00e9parable du bien et du mal en tout \u00eatre et en toute chose, conviction particu\u00adli\u00e8rement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ceux qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s dans le sentiment chro\u00adnique de mauvaise conscience propre aux cultures h\u00e9bra\u00efque et chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas une raison unique \u00e0 l’extraordinaire accroissement de l’int\u00e9r\u00eat que l’Occident porte au Zen depuis vingt ans. Il y faut faire leur part \u00e0 la s\u00e9duction exerc\u00e9e par l’esth\u00e9tique zen, \u00e0 l’\u0153uvre de Suzuki, \u00e0 la guerre avec le Japon, \u00e0 la curiosit\u00e9 fascin\u00e9e suscit\u00e9e par les \u00ab histoires zen \u00bb, \u00e0 l’attrait que pr\u00e9sente une philosophie non conceptualiste et exp\u00e9rimentale pour des esprits nourris de relativisme scientifique. Il faudrait mentionner aussi les affinit\u00e9s existant entre le Zen et des courants de pens\u00e9e aussi purement occidentaux que l’exis\u00adtentialisme, la philosophie de Wittgenstein, la s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale, la m\u00e9talinguisitique de Whorf et certaines tendances de la philosophie des sciences et de la psychoth\u00e9rapie. Il faut tenir compte enfin de notre vague d\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard du caract\u00e8re artificiel ou \u00ab antinaturel \u00bb du christianisme et de sa cosmologie bien ordonn\u00e9e, comme de la technologie et de sa m\u00e9canisation \u00ab\u00a0imp\u00e9rialiste \u00bb d’un monde o\u00f9 l’homme se sent \u00e9trangement ali\u00e9n\u00e9 \u2014 car l’un et l’autre impliquent une psycho\u00adlogie o\u00f9 l’homme est identifi\u00e9 \u00e0 une conscience intelligente et est distinct de la nature qu’il contr\u00f4le \u00e0 la mani\u00e8re du Dieu-architecte qui l’a cr\u00e9\u00e9 \u00e0 son image. Cette d\u00e9fiance est n\u00e9e du soup\u00e7on que notre tentative de dominer le monde pourrait \u00eatre un cercle vicieux dans lequel nous serions vou\u00e9s au perp\u00e9tuel cauchemar de contr\u00f4ler nos moyens de contr\u00f4le et de superviser notre supervision, ad infinitum.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’Occidental aspirant \u00e0 r\u00e9-unir l’homme et la nature, il y a bien plus qu’un attrait sentimental dans le \u00ab naturalisme \u00bb du Zen, dans les paysages de Ma-yuan et de Sesshu, dans un art \u00e0 la fois spirituel et s\u00e9culier, qui r\u00e9introduit le mysticisme dans la nature et n’a d’ailleurs jamais imagination qu’il p\u00fbt y avoir entre eux une solution de conti\u00adnuit\u00e9. Il y a l\u00e0 une vue du monde qui introduit un sens de la totalit\u00e9 extr\u00eamement rafra\u00eechissant dans une culture o\u00f9 le spirituel et le mat\u00e9\u00adriel, le conscient et l’inconscient ont \u00e9t\u00e9 tragiquement dissoci\u00e9s. C’est pour cette raison que l’humanisme et le naturalisme du Zen nous attirent beaucoup plus que le bouddhisme indien ou le v\u00e9dantisme. Ceux-ci aussi ont leurs adeptes en Occident, mais il s’agit surtout, semble-t-il, de chr\u00e9tiens d\u00e9voy\u00e9s, de gens qui cherchent une philoso\u00adphie plus apte que le supernaturalisme chr\u00e9tien \u00e0 satisfaire l’aspiration chr\u00e9tienne au miraculeux. L’homme id\u00e9al du bouddhisme indien est manifestement un surhomme, un yogi enti\u00e8rement ma\u00eetre de sa propre nature, correspondant parfaitement \u00e0 l’id\u00e9al \u00ab superman \u00bb de la science-fiction. Le Bouddha ou l’homme \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb du Zen est un homme ordinaire, et cela nous pla\u00eet parce que, pour la premi\u00e8re fois, nous est ici propos\u00e9e une image du \u00ab sage \u00bb et du \u00ab saint \u00bb qui ne nous soit pas inaccessible, qui ne soit pas surhumaine mais pleinement humaine et, par-dessus tout, qui n’implique pas un asc\u00e9tisme artificiel et asexu\u00e9. Mieux encore : dans le Zen, l’exp\u00e9rience du satori \u2014 c’est-\u00e0-dire de l’\u00e9veil \u00e0 notre \u00ab union originelle \u00bb avec l’univers \u2014 m\u00eame si elle nous para\u00eet illusoire, nous semble toujours possible, \u00e0 port\u00e9e de notre main…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin et surtout, je crois que si le Zen a tant de s\u00e9ductions pour l’Occident post-chr\u00e9tien, c’est parce qu’il ne pr\u00eache, ne moralise ni ne menace \u00e0 la mani\u00e8re du proph\u00e9tisme h\u00e9bra\u00efque. Le bouddhisme ne nie pas qu’il y ait un domaine relativement limit\u00e9 o\u00f9 la vie humaine peut \u00eatre am\u00e9lior\u00e9e par l’art, la science, la raison et la bonne volont\u00e9. Mais il consid\u00e8re ce domaine, sinon comme sans importance, du moins comme secondaire par rapport au domaine illimit\u00e9 o\u00f9 les choses sont ce qu’elles sont, ont toujours \u00e9t\u00e9 et seront toujours, un domaine au-del\u00e0 des cat\u00e9gories du bien et du mal, de la r\u00e9ussite et de l’\u00e9chec, de la sant\u00e9 et de la maladie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’univers des H\u00e9breux et des Chr\u00e9tiens est domin\u00e9 par la loi morale, Dieu, l’Absolu lui-m\u00eame, est le Bien par opposition au Mal, et d\u00e8s lors l’immoralit\u00e9 ou l’erreur font que l’homme se sent rejet\u00e9 non seule\u00adment de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, mais de l’existence elle-m\u00eame, des sources m\u00eames de la vie. S’il se sent dans l’erreur, il en \u00e9prouve une angoisse m\u00e9taphysique, un sentiment de culpabilit\u00e9 pr\u00e9figurant la damnation \u00e9ternelle et absolument disproportionn\u00e9s \u00e0 sa faute. Cette culpabilit\u00e9 m\u00e9taphysique est si insupportable qu’elle aboutit finalement au rejet de Dieu et de ses lois : c’est ce qui s’est traduit pr\u00e9cis\u00e9ment par le mat\u00e9rialisme moderne. Un \u00ab moralisme \u00bb absolu aboutit \u00e0 la destruction de la moralit\u00e9, car les sanctions qu’il promulgue contre le p\u00e9ch\u00e9 sont beaucoup plus lourdes : on ne gu\u00e9rit pas une migraine en coupant la t\u00eate de celui qui en est affect\u00e9. L’attrait du Zen \u2014 comme d’autres formes de la philosophie orientale \u2014 tient \u00e0 ce qu’au-del\u00e0 du royaume imm\u00e9diat du bien et du mal il d\u00e9voile un immense domaine de l’\u00eatre o\u00f9 il n’est question ni de faute ni de punition, o\u00f9 enfin le moi est ins\u00e9parable de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’Occidental attir\u00e9 par le Zen et qui veut le comprendre en profondeur doit avoir une qualit\u00e9 indispensable : il faut qu’il ait d’abord de sa propre culture une compr\u00e9hension assez compl\u00e8te pour n’\u00eatre plus inconsciemment prisonnier d’elle. Il faut qu’il ait r\u00e9gl\u00e9 ses comptes avec Dieu-J\u00e9hovah et avec sa conscience jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, de mani\u00e8re \u00e0 ne plus \u00e9prouver \u00e0 leur \u00e9gard ni crainte ni r\u00e9bellion. Il doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de l’obsession de se justifier. S’il n’en est pas ainsi, son adh\u00e9sion au Zen sera ou bien une r\u00e9volte contre la culture et l’ordre social ou bien une nouvelle forme de conformisme et de pr\u00e9jug\u00e9 [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u2014 car le Zen est par-dessus tout une lib\u00e9ration de l’esprit de la pens\u00e9e conventionnelle, et c’est l\u00e0 chose tr\u00e8s diff\u00e9rente de la r\u00e9bellion contre la convention ou de l’adoption de conventions nouvelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e conventionnelle est, en bref, la confusion de l’univers concret de la nature avec les concepts, les \u00e9v\u00e9nements et les valeurs du monde conceptuel, avec les donn\u00e9es d’un symbolisme linguistique ou culturel. Selon le Tao et selon le Zen, le monde est un tout indivisible, un continuum indissociable, dont aucune partie ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e du reste ni jug\u00e9e sup\u00e9rieure ou inf\u00e9rieure au reste. C’est ce qu’entend Hui-neng, le Sixi\u00e8me Patriarche, lorsqu’il dit que \u00ab fon\u00addamentalement aucune chose n’existe \u00bb, les choses \u00e9tant des termes et non des entit\u00e9s. Elles existent dans le monde abstrait de la pens\u00e9e, mais non dans le monde concret de la nature. D\u00e8s lors, celui qui a r\u00e9ellement conscience de cela ne se con\u00e7oit plus lui-m\u00eame comme un ego, son ego est son \u00ab personnage \u00bb social, un ensemble assez arbitraire d’exp\u00e9rience et de sensations avec lequel on lui a enseign\u00e9 \u00e0 s’identi\u00adfier. Ayant compris cela, il continue \u00e0 jouer son r\u00f4le social, mais il n’en est plus prisonnier. Pas davantage ne s’empresse-t-il d’adopter un nouveau r\u00f4le, ou de jouer le r\u00f4le de n’en avoir aucun\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mentalit\u00e9 beat telle que je la consid\u00e8re ici est une chose plus complexe et plus vague qu’on ne l’entend lorsqu’on parle de la boh\u00e8me \u00ab nouvelle vague \u00bb de New-York ou de San-Francisco. Elle exprime le refus de la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de participer \u00e0 l’\u00ab American Way of Life \u00bb, c’est une r\u00e9volte qui ne tend pas \u00e0 changer l’ordre \u00e9tabli mais qui simplement s’en d\u00e9tourne pour chercher le sens de la vie dans l’exp\u00e9rience subjective plus t\u00f4t que dans la r\u00e9ussite objective. Elle s’oppose \u00e0 la mentalit\u00e9 square qui, elle, est soumise aux conventions sociales et ignore l’existence corr\u00e9lative du bien et du mal. Le Zen beat est un ph\u00e9nom\u00e8ne complexe, lui aussi. Il va de l’utilisation du Zen comme moyen de justification de l’extravagance en art, en litt\u00e9\u00adrature et dans la vie \u00e0 une vigoureuse critique sociale et \u00e0 un univer\u00adsalisme qui s’exprime parfois dans la po\u00e9sie de Ginsberg, de Whalen et de Snyder, ou \u2014 plus in\u00e9galement \u2014 dans l’\u0153uvre d’un Jack
\nKerouac, lequel est toujours un peu trop subjectif, trop concert\u00e9 et trop excessif pour qu’on trouve dans ses \u00e9crits la saveur du Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est certain que du point de vue du Zen, il y a un point de vue ultime selon lequel \u00ab tout se vaut \u00bb. Le c\u00e9l\u00e8bre Ma\u00eetre Yun-men le dit : \u00ab Chaque jour est un bon jour \u00bb, et on lit dans le Hsin-hsin Ming :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu veux conna\u00eetre la simple v\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne te soucie ni du bien ni du mal<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le conflit entre le bien et le mal <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est la maladie de l’esprit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce point de vue n’exclut pas et n’est pas hostile \u00e0 la distinction entre le bien et le mal, entre le juste et l’injuste, \u00e0 d’autres niveaux et dans certains ordres de r\u00e9f\u00e9rence plus limit\u00e9s. Le monde est au-del\u00e0 du bien et du mal quand il n’est pas limit\u00e9, c’est-\u00e0-dire quand nous ne consid\u00e9rons pas une situation particuli\u00e8re en elle-m\u00eame, mais hors de toute relation avec le reste de l’univers. Dans la chambre o\u00f9 je suis en ce moment il y a une diff\u00e9rence \u00e9vidente entre \u00ab haut \u00bb et \u00ab bas \u00bb ; il n’y en a pas dans l’espace interstellaire. Dans les limites convention\u00adnelles d’une communaut\u00e9 humaine, il y a des diff\u00e9rences \u00e9videntes entre le bien et le mal, m\u00eame si elles disparaissent lorsque l’on consi\u00add\u00e8re les affaires humaines comme une partie du royaume de la nature tout enti\u00e8re. Toute limitation cr\u00e9e un champ pr\u00e9cis de relations, et la contrainte y est la loi et la r\u00e8gle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un photographe habile peut braquer sa cam\u00e9ra sur presque n’im\u00adporte quel sujet et en tirer une image magnifique par la mani\u00e8re dont il le cadre et l’\u00e9claire. Un photographe sans talent qui tentera de faire de m\u00eame \u00e9chouera, faute de savoir cadrer son sujet. Voil\u00e0 qui d\u00e9montre \u00e9loquemment que, d\u00e8s l’instant o\u00f9 intervient la notion de \u00ab cadre \u00bb, tout ne se vaut pas, ne va pas de soi. Or toute \u0153uvre d’art implique cette notion : il y a toujours un \u00ab cadre \u00bb, quelle que soit sa nature, qui distingue une peinture, un po\u00e8me, une \u0153uvre musicale, une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, une danse ou une sculpture du reste du monde. Certains artistes peuvent proclamer qu’ils ne souhaitent pas que leurs \u0153uvres soient dissociables du reste de l’univers : s’il en \u00e9tait ainsi, ils ne les exposeraient pas dans des galeries ou ne les feraient pas jouer dans des salles de concert. Mieux encore : ils ne les vendraient pas, et ils ne les signeraient pas car cela est aussi \u00ab immoral \u00bb que de signer de son nom une montagne ou de vendre la lune…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a aujourd’hui, en Occident, des artistes qui se r\u00e9clament du Zen pour justifier l’arbitraire gratuit\u00e9 de ce qu’ils font lorsqu’ils encadrent des toiles blanches, composent (?) une musique silencieuse, collent sur une planche des bouts de papier jet\u00e9s au hasard ou exposent des amas de fil barbel\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que le photographe habile nous surprend et nous \u00e9mer\u00adveille par sa fa\u00e7on d’\u00e9clairer et de cadrer les sujets les plus invrai\u00adsemblables, de m\u00eame il existe, aussi bien en Occident que dans le Japon moderne, des peintres et des \u00e9crivains qui excellent dans l’art authentiquement zen de tirer parti de l’accidentel. Historiquement, la chose est n\u00e9e en Extr\u00eame-Orient, avec la libert\u00e9 laiss\u00e9e au trait de pinceau en mati\u00e8re de calligraphie et de peinture et \u00e0 la libre coul\u00e9e du vernis sur les bols con\u00e7us pour la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9. L’exemple classique nous en est offert par une admirable bo\u00eete \u00e0 th\u00e9 en c\u00e9ramique appartenant \u00e0 l’un des anciens Ma\u00eetres du th\u00e9 japonais. Cette bo\u00eete s’\u00e9tant bris\u00e9e, ses morceaux furent recoll\u00e9s au moyen d’un alliage d’or, et son propri\u00e9taire fut \u00e9merveill\u00e9 par le r\u00e9sultat : le r\u00e9seau de lignes d’or, fruit du hasard, avait donn\u00e9 une beaut\u00e9 nouvelle \u00e0 l’objet. Il s’agissait l\u00e0 d’un effet du hasard, justement admir\u00e9 par un homme de go\u00fbt, et en somme d’un <\/span><\/span><\/span>objet trouv\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] que son possesseur conserva pr\u00e9cieusement comme on conserve une belle pierre ou une racine de forme surprenante. Dans l’art du bonseki, qui est celui de la d\u00e9coration de jardins au moyen de rochers \u2014 un art d’inspiration zen \u2014 les
\npierres sont choisies aussi avec un soin infini, m\u00eame si leur forme n’est jamais modifi\u00e9e par la main de l’homme. Dans la calligraphie, la pein\u00adture et la c\u00e9ramique, les effets accidentels produits par une coul\u00e9e de vernis ou un trait de pinceau non pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 ne sont de m\u00eame retenus par l’artiste que s’ils lui apparaissent comme heureux dans le contexte de l’\u0153uvre elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qui d\u00e9termine son jugement ? Qu’est-ce qui donne \u00e0 certains effets accidentels, en peinture, une beaut\u00e9 comparable \u00e0 celle des nuages ? Selon le Zen, il n’y a pas de r\u00e8gle pr\u00e9cise, qui puisse \u00eatre formul\u00e9e avec des mots et syst\u00e9matiquement enseign\u00e9e. D’autre part, il y a dans tout cela un principe ordonnateur que la philosophie chinoise a appel\u00e9 li et que Joseph Needham appelle \u00ab sch\u00e8me orga\u00adnique \u00bb. \u00c0 l’origine, li d\u00e9signe les marques de la jade, le grain du bois, les fibres du muscle \u2014 c’est-\u00e0-dire un ordre trop complexe, trop subtil et trop spontan\u00e9 pour qu’on puisse l’exprimer par des mots ou des images d\u00e9finies. L’artiste doit le conna\u00eetre d’instinct. Il peut le r\u00e9aliser, mais il ne saurait dire comment. Dans la philosophie tao\u00efste, ce pou\u00advoir est appel\u00e9 t\u00e9, ou \u00ab vertu magique \u00bb. C’est sa possession qui fait toute la diff\u00e9rence entre de simples griffonnages et l’\u00ab \u00e9criture blanche \u00bb d’un Mark Tobey, inspir\u00e9e du propre aveu de celui-ci par la calli\u00adgraphie chinoise. Elle n’est en aucune fa\u00e7on un barbouillage incontr\u00f4l\u00e9, car la personnalit\u00e9 et le go\u00fbt de l’artiste sont manifestes dans la gr\u00e2ce (un \u00e9quivalent possible du t\u00e9) avec laquelle se d\u00e9roulent ses traits de pinceau, m\u00eame lorsqu’il n’a rien voulu \u00ab repr\u00e9senter \u00bb. C’est aussi ce qui fait la diff\u00e9rence entre de simples taches et de simples gribouillis d’encre noire et l’\u0153uvre de peintres japonais modernes tels que Sabro Hasegawa et Onchi, laquelle apr\u00e8s tout s’inscrit dans la tradition haboku de Sesshu. N’importe qui peut \u00e9crire un japonais illisible, mais qui peut le faire aussi merveilleusement que Ryokwan ? S’il est vrai que \u00ab lorsque l’homme qu’il ne faut pas utilise des moyens ad\u00e9quats, ceux-ci produisent des r\u00e9sultats d\u00e9testables \u00bb, il est souvent aussi vrai que lorsque l’homme qu’il faut utilise des moyens inad\u00e9quats, ceux-ci produisent d’excellents r\u00e9sultats.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vrai g\u00e9nie des artistes zen, lorsqu’ils tirent parti d’\u00ab accidents contr\u00f4l\u00e9s \u00bb, va plus loin que la d\u00e9couverte d’une beaut\u00e9 fortuite. Il r\u00e9side dans la capacit\u00e9 d’exprimer, sur le plan esth\u00e9tique, cette ultime \u00e9vidence de toutes choses. Le simple choix de formes accidentelles et leur mise en valeur dans un \u00e9clairage particulier ne suffisent pas \u00e0 traduire en termes esth\u00e9tiques ce point de vue m\u00e9taphysique, car ils aboutissent \u00e0 s\u00e9parer l’objet choisi de son contexte naturel et, de ce fait, nous ne sentons pas \u00e0 travers lui la manifestation du Tao. Le murmure indistinct des bruits nocturnes d’une grande ville a un charme qui s’\u00e9vanouit lorsqu’il est reproduit dans une salle de concert. Un cadre circonscrit un univers, un microcosme, et si les \u00e9l\u00e9ments qui constituent celui-ci se veulent une valeur esth\u00e9tique il faut qu’ils aient l’un avec l’autre la m\u00eame sorte de rapports que les choses de l’univers r\u00e9el, le macrocosme de la nature. Dans la nature l’accidentel est toujours consid\u00e9r\u00e9 par rapport avec ce qui est organis\u00e9 et concert\u00e9. Le yin noir ne va jamais sans le yang blanc. De m\u00eame la peinture de Sesshu, la calligraphie de Ryokwan, les bols de c\u00e9ramique des \u00e9coles de Hagi ou de Karatsu mettent en valeur le merveilleux accidentel de la nature dans un contexte esth\u00e9tique hautement concert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e de la rigoureuse n\u00e9cessit\u00e9 de tout ce qui arrive ne s’exprime pas plus par une licence ostentatoire dans le comportement social que par une gratuit\u00e9 capricieuse en mati\u00e8re d’art. Si le Zen a servi parfois de pr\u00e9texte \u00e0 la seconde, ces temps derniers, il a aussi servi de pr\u00e9texte au premier dans des temps plus anciens et plus d’un coquin s’est justifi\u00e9 en \u00e9voquant la formule bouddhiste : \u00ab Le Samsara est le Nirv\u00e2na ; les passions de ce monde sont l’Illumination. \u00bb Ce danger est implicite dans le Zen parce qu’il est implicite dans la libert\u00e9 : la puissance et la libert\u00e9 sont dangereuses comme le sont le feu et l’\u00e9lectricit\u00e9. Mais il est d\u00e9plorable de voir le Zen servir de pr\u00e9texte \u00e0 la licence lorsqu’il n’est qu’une vue de l’esprit, une simple rationalisation, comme c’est le cas dans certains groupes pr\u00e9tendument artistiques ou intellectuels. Apr\u00e8s tout, la \u00ab vie de boh\u00e8me \u00bb est \u00e0 l’origine une cons\u00e9\u00adquence naturelle du fait que les artistes et les \u00e9crivains, absorb\u00e9s par leur \u0153uvre, se soucient peu de vivre comme M. et Mme Toulemonde. C’est aussi un comportement social et moral qui, au premier abord, semble aussi r\u00e9pr\u00e9hensible aux esprits conservateurs que la nouveaut\u00e9 en art. Mais ceux qui l’adoptent entra\u00eenent \u00e0 leur suite de p\u00e2les imitateurs, particuli\u00e8rement dans les grandes villes, et c’est surtout parmi ceux-ci que l’on trouve aujourd’hui les soi-disant beatniks, adeptes d’un Zen de bazar \u2014 h\u00e9las !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, ce Zen pr\u00e9tendument non conformiste trouble s\u00e9rieu\u00adsement les hyper-conformistes d’un Zen fond\u00e9 sur une tradition rigou\u00adreuse, avec sa hi\u00e9rarchie rigide et sa discipline stricte. Ce Zen-l\u00e0 est en particulier celui qu’ont adopt\u00e9 les Occidentaux qui l’ont \u00e9tudi\u00e9 au Japon. Il est conformiste en ce qu’il est une qu\u00eate de l’exp\u00e9rience spirituelle selon les r\u00e8gles, la recherche d’un satori qui recevra l’es\u00adtampille (inka) de qui-de-droit. C’est tout juste s’il ne s’accompagne pas de certificats et de dipl\u00f4mes qu’on accrochera au mur… Ses exc\u00e8s, \u00e0 lui, seraient plut\u00f4t ceux d’un snobisme spirituel et d’une pr\u00e9ciosit\u00e9 esth\u00e9tique \u2014 bien que je n’aie jamais rencontr\u00e9 un v\u00e9ritable Ma\u00eetre du Zen qui y tomb\u00e2t. Les faiblesses du Zen conformiste sont celles de toute chapelle se r\u00e9clamant d’une discipline \u00e9sot\u00e9rique et d’une initiation r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 quelques privil\u00e9gi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’adepte du Zen conformiste incline parfois aussi \u00e0 attacher une importance excessive \u00e0 chercher des \u00e9quivalents du Zen dans d’autres traditions spirituelles, ou \u00e0 reprocher leurs silences ou leurs lacunes \u00e0 ses commentateurs. L’occidental devrait r\u00e9sister \u00e0 la tentation de tomber dans une forme de snobisme intellectuel tr\u00e8s volontiers pra\u00adtiqu\u00e9e dans les universit\u00e9s am\u00e9ricaines en ce qui concerne l’\u00e9tude de l’Extr\u00eame-Orient. En ce domaine, la manie de la pr\u00e9cision \u00ab scien\u00adtifique \u00bb est all\u00e9e si loin que Suzuki lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de \u00ab vul\u00adgarisateur \u00bb, probablement parce qu’il se soucie peu de jouer les savants tatillons et pr\u00e9f\u00e8re traiter en profondeur le sujet qu’il traite plut\u00f4t que de se consacrer \u00e0 un seul point de d\u00e9tail, comme par exemple l’analyse de certains id\u00e9ogrammes archa\u00efques et illisibles dans les manuscrits Tun-huang du sutra du Sixi\u00e8me Patriarche… Il y a place, et une place honorable, dans la science pour les t\u00e2cherons m\u00e9ticuleux, mais \u00e0 chacun son r\u00f4le [<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] …<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan artistique, le Zen conformiste est souvent ennuyeux et \u00ab pr\u00e9cieux \u00bb au mauvais sens du terme, ce qui n’a rien de surprenant s’agissant d’une tradition esth\u00e9tique v\u00e9n\u00e9rable dont les techniques sont si hautement d\u00e9velopp\u00e9es qu’il faut une vie enti\u00e8re pour exceller en une seule d’entre elles. Personne n’a le temps de surpasser les r\u00e9ussites de ses vieux ma\u00eetres, en sorte que les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations sont condamn\u00e9es \u00e0 les r\u00e9p\u00e9ter et \u00e0 les imiter sans fin. Lorsque cela aboutit \u00e0 l’imitation des \u00ab heureux accidents \u00bb dont nous parlions plus haut et qui enrichissent l’\u0153uvre desdits vieux ma\u00eetres, ou \u00e0 la recherche concert\u00e9e des effets de l’art \u00ab brut \u00bb ou \u00ab primitif \u00bb, le r\u00e9sultat est si accablant qu’on lui pr\u00e9f\u00e8re encore les exc\u00e8s d\u00e9sordonn\u00e9s du Zen beat. En fait, il se peut que Zen beat et Zen square, Zen non conformiste et Zen conventionnel soient compl\u00e9mentaires et que de leur opposition naisse enfin un Zen pur et vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi cette querelle des extr\u00eames ne me semble pas vrai\u00adment s\u00e9rieuse. Il n’y a jamais eu de mouvement spirituel qui n’e\u00fbt ses exc\u00e8s et ses d\u00e9formations. L’exp\u00e9rience de l’\u00e9veil qui est la base m\u00eame du Zen est trop universelle et trop intemporelle pour en \u00eatre affect\u00e9e. Les exc\u00e8s du Zen beat ne doivent inqui\u00e9ter personne car, comme le disait William Blake, \u00ab le fou qui s’obstine dans sa folie deviendra sage \u00bb. En ce qui concerne le Zen hyper-conformiste, s’il a un fonds de r\u00e9elle exigence spirituelle, il peut aboutir lui aussi au d\u00e9sir d’une exp\u00e9rience authentique et profonde, qui n’aura plus besoin d’estampille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Satori peut se trouver au bout des deux chemins, et les deux attitudes que j’ai d\u00e9crites peuvent y mener. Mais ce qui rend sa recher\u00adche si difficile et si suspecte \u00e0 beaucoup d’Occidentaux, c’est moins la paresse d’esprit qu’une familiarit\u00e9 excessive avec les enseignements de notre propre culture, et notamment avec ceux de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne et de la psychoth\u00e9rapie moderne. On sait comment l’une et l’autre ont pos\u00e9 des probl\u00e8mes tels que ceux du renoncement \u00e0 soi-m\u00eame, de l’ambivalence inconsciente de la volont\u00e9 ou de la r\u00e9solution des conflits psychologiques par leur acceptation inconsciente. L’int\u00e9r\u00eat du Zen chinois et d’hommes tels que Bankei est qu’ils abordent ces probl\u00e8mes de la fa\u00e7on la plus directe et commencent \u00e0 y sugg\u00e9rer des r\u00e9ponses. Mais lorsque Herrigel demande \u00e0 son ma\u00eetre japonais de tir \u00e0 l’arc : \u00ab Comment puis-je de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e renoncer \u00e0 tout dessein ? \u00bb, et lorsqu’il s’entend r\u00e9pondre que personne n’a jamais pos\u00e9 cette question, il ne peut rien faire d’autre que de… continuer \u00e0 essayer, aveugl\u00e9ment, pendant cinq ann\u00e9es…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les religions \u00e9trang\u00e8res peuvent avoir un attrait immense et m\u00eame excessif aux yeux de ceux qui connaissent mal la leur, et parti\u00adculi\u00e8rement de ceux qui ne s’en sont pas lib\u00e9r\u00e9s apr\u00e8s l’avoir appro\u00adfondie. C’est pour cette raison que le chr\u00e9tien d\u00e9voy\u00e9 ou inconscient recourt si volontiers au Zen, beat ou square, non conformiste ou con\u00adventionnel, pour se justifier lui-m\u00eame. L’un y voit une philosophie qui l’autorisera \u00e0 faire ce qui lui pla\u00eet, l’autre y cherche un moyen de \u00ab salut \u00bb plus accessible que celui que l’\u00c9glise ou la psychanalyse lui proposent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les vieux Ma\u00eetres chinois du Zen \u00e9taient profond\u00e9ment impr\u00e9gn\u00e9s de tao\u00efsme. Ils consid\u00e9raient la nature comme un tout \u00e9troitement interd\u00e9pendant et savaient que chaque \u00eatre et chaque exp\u00e9rience sont en accord avec le Tao de la nature. Cela leur permettait de s’accepter eux-m\u00eames tels qu’ils \u00e9taient, \u00e0 chaque instant, sans \u00e9prouver aucun besoin de justifier quoi que ce f\u00fbt.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce paysage de printemps, il n’y a ni \u00ab meilleur \u00bb ni \u00ab pire \u00bb :<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les branches en fleur poussent naturellement<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines sont longues et certaines sont courtes…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

(Extrait de l\u2019anthologie : Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1968)<\/p>\n

_________________________________________________<\/p>\n

1<\/a> Ce sont ces deux formes d’adh\u00e9sion superficielle et artificielle au Zen que l’auteur d\u00e9signe par les adjectifs beat et square. Voir la note au d\u00e9but de ce chapitre. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> En fran\u00e7ais dans le texte. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Notons en passant que Suzuki est un oiseau rare parmi les auteurs asia\u00adtiques contemporains : c’est un penseur original. Il n’est pas le simple porte-parole d’une tradition \u00e9tablie et a formul\u00e9 certaines id\u00e9es d’une tr\u00e8s grande importance en mati\u00e8re de religions compar\u00e9es et de psychologie de la religion, en dehors de son \u0153uvre de traducteur et d’interpr\u00e8te de la litt\u00e9rature du Zen. C’est d’ailleurs pour cette raison que les partisans du conformisme zen et les sinologues acad\u00e9miques lui manifestent une telle m\u00e9fiance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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