{"id":17822,"date":"2018-08-16T23:31:48","date_gmt":"2018-08-16T22:31:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17822"},"modified":"2018-08-16T23:31:48","modified_gmt":"2018-08-16T22:31:48","slug":"la-conscience-bissociee-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-conscience-bissociee-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"La conscience \u2018\u2018bissoci\u00e9e\u2019\u2019 par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 5 du livre L\u2019envers de la raison 1989)<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Le terme bissociation <\/i>a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par A. Koestler afin d\u2019\u00e9tablir une distinction entre la routine de la pens\u00e9e paresseuse<\/i> disciplin\u00e9e \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des processus associatifs du bon sens et de l\u2019habitude et, d\u2019autre part, la pens\u00e9e cr\u00e9atrice<\/i> qui r\u00e9alise le bond novateur en reliant des syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence qui jusqu\u2019alors \u00e9taient s\u00e9par\u00e9s. Contrairement \u00e0 la pens\u00e9e routini\u00e8re qui est disciplin\u00e9e \u00e0 fonctionner dans un seul univers du discours, sur un seul plan de r\u00e9f\u00e9rence, l\u2019acte bissociatif<\/i> nous montre le monde sur plusieurs plans \u00e0 la fois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre de cet essai, nous reprenons le terme de Koestler pour l\u2019int\u00e9grer dans un contexte de pens\u00e9e diff\u00e9rent et assez \u00e9loign\u00e9, tout au moins dans sa forme, de la pens\u00e9e de l\u2019auteur qui l\u2019int\u00e9grait dans le contexte de la d\u00e9couverte scientifique, de l\u2019expression artistique et humoristique. Pour notre part, nous allons essayer de mettre en avant la pertinence p\u00e9dagogique<\/i> du terme bissociatif<\/i> dans le contexte d\u2019une qu\u00eate spirituelle ax\u00e9e pour l\u2019essentiel sur la connaissance de soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain est soumis \u00e0 un double fonctionnement, l\u2019un tourn\u00e9 vers le corps qui manifeste notre sp\u00e9cificit\u00e9 animale<\/i> (\u00eatre vivant organis\u00e9 et dou\u00e9 de sensibilit\u00e9 et de mobilit\u00e9) commune \u00e0 tous et aussi le caract\u00e8re technique <\/i>extraordinairement d\u00e9velopp\u00e9 chez l\u2019\u00eatre humain ; l\u2019autre fonctionnement est tourn\u00e9 vers la raison con\u00e7ue comme un mode de pens\u00e9e ind\u00e9pendant des affects et pr\u00e9jug\u00e9s habituels dans nos relations avec le r\u00e9el.<\/i> Au regard de ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous pouvons entrevoir que la condition humaine est le si\u00e8ge d\u2019abondantes contrari\u00e9t\u00e9s, de tensions inh\u00e9rentes \u00e0 cette dualit\u00e9 fondamentale opposant l\u2019affectivit\u00e9 irrationnelle et certaines propositions \u00e9manant de notre intellect. La conscience bissoci\u00e9e<\/i> dans laquelle s\u2019int\u00e9greraient les informations<\/i> incompatibles de l\u2019affectivit\u00e9 et de la raison, cette forme de conscience unificatrice de toutes les puissances<\/i> de l\u2019\u00eatre n\u2019existe pas spontan\u00e9ment chez la cr\u00e9ature humaine. G\u00e9n\u00e9ralement, affectivit\u00e9 et raison ont chacune leur syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence avec lequel elles sont logiquement compatibles ; mais entre eux, ces mod\u00e8les de l\u2019information s\u2019excluent souvent mutuellement, ils ne forment pas un syst\u00e8me int\u00e9gr\u00e9 qui les bissocierait<\/i> compl\u00e9mentairement. Il est probable que cette incapacit\u00e9 proc\u00e8de d\u2019une maturit\u00e9 non synchronis\u00e9e des deux processus. Les \u00e9tats affectifs de tonalit\u00e9s p\u00e9nibles ou agr\u00e9ables sont v\u00e9cus d\u00e8s les premiers \u00e2ges de la vie, tandis que la possibilit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e ind\u00e9pendante<\/i> des affects et pr\u00e9jug\u00e9s ne vient que bien plus tard quand nos m\u00e9canismes affectifs sont d\u00e9j\u00e0 fortement structur\u00e9s. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pensons pouvoir affirmer que la conscience-bissoci\u00e9e<\/i>, vu le sens que nous lui donnons, est l\u2019\u00e9cho<\/i> des anciennes traditions spirituelles qui mettaient en avant la possibilit\u00e9 de constituer une nouvelle structure hi\u00e9rarchique \u2013 <\/i>issue d\u2019une v\u00e9ritable mutation psychologique \u2013 qui subordonnerait les structures anciennes qui, au centre m\u00eame du cerveau, gouvernent les instincts, les passions, les pulsions biologiques, et nos facult\u00e9s intellectuelles d\u2019abstraction dans une Conscience enti\u00e8rement vou\u00e9e \u00e0 l\u2019acceptation de ce qui est<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Constamment provoqu\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements, la conscience identifi\u00e9e au moi existentiel focalise son attention alternativement sur l\u2019un ou sur l\u2019autre des deux aspects de son \u00eatre qui est cependant indivisible en essence ; parfois la conscience s\u2019identifie aux imp\u00e9ratifs affectifs et puis, alternativement, \u00e0 ceux de l\u2019intellect. La prise de position en faveur d\u2019un des termes antagonistes est fonction de l\u2019aspect dualiste du moi<\/i> lui-m\u00eame, d\u2019une part, le moi affectif<\/i> habit\u00e9 par une infinit\u00e9 de sentiments et de sensations et, d\u2019autre part, le moi id\u00e9al, raisonnable <\/i>habit\u00e9 par une infinit\u00e9 de pens\u00e9es. Celles-ci sont parfois l\u00e9gitimes, relativement justes, mais quelquefois \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la plaque<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire non conformes aux lois de notre pens\u00e9e. Affectivit\u00e9 et intellect subissent le jeu de leur dualit\u00e9 end\u00e9mique, l\u2019unit\u00e9 int\u00e9rieure ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019initiative de l\u2019une ou de l\u2019autre. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez l\u2019\u00eatre humain r\u00e9alis\u00e9<\/i>, l\u2019affectivit\u00e9 et l\u2019intellect sont bissoci\u00e9s<\/i> \u00e0 la Conscience cosmique ou Conscience d\u2019\u00eatre dont RIEN n\u2019est hors d\u2019Elle. C\u2019est seulement dans cette situation d\u2019\u00e9veil \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 informelle de son \u00eatre que l\u2019humain ne subit pas le jeu contradictoire de l\u2019affectivit\u00e9 et de l\u2019intellect qui sont r\u00e9duits<\/i> \u00e0 leur fonction purement informative en vue d\u2019assurer singuli\u00e8rement notre existence dans un monde relatif. Ce discernement essentiel proc\u00e8de d\u2019une somme d\u2019informations non contradictoires, il y a simplement des informations. Dans ces conditions, l\u2019intellect peut \u00eatre vu comme un r\u00e9colteur<\/i> d\u2019informations en amont des partialit\u00e9s affectives et intellectuelles, et dont les pens\u00e9es expriment la perspective non-duelle, elles sont relatives \u00e0 l\u2019ultime R\u00e9alit\u00e9 et nous \u00e9cartent progressivement du sentiment d\u2019\u00eatre exclusivement un moi s\u00e9par\u00e9<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans notre condition habituelle, l\u2019affectivit\u00e9 irrationnelle et l\u2019intellect non exerc\u00e9 au discernement philosophique fonctionnent chacun pour leur propre compte. Faute d\u2019une intelligence ind\u00e9pendante, l\u2019\u00eatre humain est ignorant de la perspective non-duelle, et il n\u2019est pas rare de voir un intellect conditionn\u00e9 par les passions, ou les passions d\u00e9favoris\u00e9es par un intellect \u2018\u2018bien-pensant\u2019\u2019. Le corps-mental est un \u00e9difice psychosomatique, depuis la cellule jusqu\u2019au n\u00e9ocortex en passant par les syst\u00e8mes interm\u00e9diaires, nerveux, visc\u00e9raux, musculaires, sanguins, affectifs, instinctifs, sensoriels, intellectuels\u2026 Cette totalit\u00e9 psychosomatique repr\u00e9sente notre fa\u00e7on d\u2019\u00eatre lorsque notre pens\u00e9e fonction selon les imp\u00e9ratifs inh\u00e9rents \u00e0 notre structure biologique, y inclus le cerveau et les informations qu\u2019il g\u00e9n\u00e8re. C\u2019est d\u2019une certaine mani\u00e8re le langage de la nature en nous ; c\u2019est encore la sensation spontan\u00e9e d\u2019\u00eatre un moi distinct du reste de la cr\u00e9ation ; c\u2019est aussi notre vie personnelle avec ses d\u00e9sirs, ses passions, ses peurs, ses pens\u00e9es\u2026, que l\u2019intellect cherche \u00e0 accomplir ou fuir selon nos r\u00e9actions affectives en g\u00e9n\u00e9ral. Mais l\u2019\u00eatre humain est aussi autre chose que cette mani\u00e8re d\u2019\u00eatre lorsque la pens\u00e9e fonctionne de fa\u00e7on \u00e9gotiste (r\u00e9f\u00e9rence au corps et ses int\u00e9r\u00eats propres, \u00e0 la fois biologiques, affectifs, sociaux et intellectuels), il peut exprimer l\u2019intelligence ind\u00e9pendante g\u00e9n\u00e9ralisatrice, en amont de la partialit\u00e9 \u00e9gotiste. La pens\u00e9e peut alors fonctionner selon une intelligence sup\u00e9rieure<\/i> ind\u00e9pendante de la vie affective ; c\u2019est la pens\u00e9e relative \u00e0 la perspective non-duelle de l\u2019ultime R\u00e9alit\u00e9 ; c\u2019est voir que la Raison impartiale ou Conscience universelle se manifeste en toute libert\u00e9 dans notre histoire personnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Source de toutes choses<\/i> est la Conscience-Pr\u00e9sence-Absolue-Indiff\u00e9renci\u00e9e qui s\u2019identifie provisoirement avec une infinit\u00e9 d\u2019\u00eatres<\/i> et de choses <\/i>: ce sont les consciences relatives manifest\u00e9es <\/i>dans l\u2019existence du monde dont nous sommes. Ces consciences individuelles <\/i>n\u2019ont de cesse de s\u2019associer les unes avec les autres, d\u2019\u00eatre en interrelation : c\u2019est l\u2019amour unificateur <\/i>(particules, atomes, mol\u00e9cules, plan\u00e8tes, galaxies\u2026, cellules, organes, organismes\u2026s\u2019agr\u00e8gent). Les consciences individuelles <\/i>manifest\u00e9es fondent les distinctions entre les \u00eatres et les choses ; tandis que l\u2019amour unificateur <\/i>tend \u00e0 les unir. L\u2019unification totale est ph\u00e9nom\u00e9nalement impossible (elle signifierait l\u2019extinction du monde), et ce d\u00e9ficit<\/i> d\u2019amour par rapport \u00e0 la conscience distinctive<\/i> est compens\u00e9, chez l\u2019\u00eatre humain, par l\u2019insatisfaction associ\u00e9e \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019avoir toujours<\/i> plus de tout, tant mat\u00e9riellement, qu\u2019intellectuellement et qu\u2019affectivement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seule issue \u00e0 cette mis\u00e8re psychologique<\/i> est la compr\u00e9hension irr\u00e9futable que toutes choses<\/i>, y compris l\u2019espace et le temps, sont le r\u00eave tangible<\/i> de la Conscience-Pr\u00e9sence-Absolue-Indiff\u00e9renci\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire exp\u00e9rimenter<\/i> que la cr\u00e9ation, la substance et la connaissance du monde sont une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. G\u00e9n\u00e9ralement nous l\u2019ignorons, Cependant nous sommes prioritairement cette R\u00e9alit\u00e9 car RIEN n\u2019est hors d\u2019Elle. Le corps-mental que nous pensons \u00eatre exclusivement est aussi un objet<\/i> \u00e9ph\u00e9m\u00e8re du r\u00eave cosmique<\/i>, sinon que cet objet<\/i> a la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre dou\u00e9 d’un intellect lui donnant le sentiment d’\u00eatre r\u00e9ellement un moi s\u00e9par\u00e9<\/i> d\u2019une importance consid\u00e9rable, adul\u00e9 pour ses r\u00e9ussites<\/i> et accabl\u00e9 pour ses \u00e9checs.<\/i> Le corps-mental proc\u00e8de du r\u00eave cosmique<\/i>, mais le moi s\u00e9par\u00e9<\/i> est un \u00e9l\u00e9ment surajout\u00e9 par un mode de fonctionnement tr\u00e8s sp\u00e9cial du processus mental lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019univers manifest\u00e9 est anim\u00e9 par le couple <\/i>conscience-amour <\/i>; l\u2019intuition de l\u2019unit\u00e9 fonci\u00e8re de ce que repr\u00e9sentent ces deux termes (distinguer pour r\u00e9unir) est aussi l\u2019intuition de la pr\u00e9sence de notre<\/i> \u2018\u2018Je\u2019\u2019 noum\u00e9nal, du Soi Immuable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Chapitre 5 du livre L\u2019envers de la raison 1989) Le terme bissociation a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par A. Koestler afin d\u2019\u00e9tablir une distinction entre la routine de la pens\u00e9e paresseuse disciplin\u00e9e \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des processus associatifs du bon sens et de l\u2019habitude et, d\u2019autre part, la pens\u00e9e cr\u00e9atrice qui r\u00e9alise le bond novateur en […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17089,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[800],"tags":[1454,275,30,1336,8,465],"class_list":["post-17822","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-casterman-dominique","tag-affectivite","tag-dualite","tag-emotion","tag-intellect","tag-non-dualite","tag-raison"],"yoast_head":"\nLa conscience \u2018\u2018bissoci\u00e9e\u2019\u2019 par Dominique Casterman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-conscience-bissociee-par-dominique-casterman\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La conscience \u2018\u2018bissoci\u00e9e\u2019\u2019 par Dominique Casterman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Chapitre 5 du livre L\u2019envers de la raison 1989) Le terme bissociation a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par A. 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