{"id":17826,"date":"2018-08-16T23:31:37","date_gmt":"2018-08-16T22:31:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17826"},"modified":"2018-08-16T23:31:37","modified_gmt":"2018-08-16T22:31:37","slug":"melusine-la-lumiere-initiale-par-jacky-soreau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/melusine-la-lumiere-initiale-par-jacky-soreau\/","title":{"rendered":"M\u00e9lusine, la lumi\u00e8re initiale par Jacky Soreau"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 20. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le panth\u00e9on national fran\u00e7ais et plus particuli\u00e8rement en Poitou, M\u00e9lusine appara\u00eet comme un bon exemple de la r\u00e9ussite du syncr\u00e9tisme culturel gallo-romain. Par ses origines latines, elle est \u00ab\u00a0mater lucina \u00bb, \u00e9quivalente de Junon, pr\u00e9sidant aux accouchements, mais aussi plus po\u00e9tiquement m\u00e8re lumineuse, \u00e0 l’origine du monde. Par les l\u00e9gendes qu’elle anime, elle est l’h\u00e9riti\u00e8re des \u00ab\u00a0Dames du Lac \u00bb de la tradition litt\u00e9raire orale celtique.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA L\u00c9GENDE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici comment les pr\u00e9sentaient les barbes bretons dans le conte de \u00ab <\/span><\/span><\/span>Llyn Y Fan Fach<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Comt\u00e9 de Carmarthen, en pays de Galles, vivaient une pauvre veuve et son fils unique. Un jour, il rencontra au lac une des plus merveilleuses cr\u00e9atures que des yeux mortels eussent jamais contempl\u00e9e ; ses cheveux flottaient gracieusement et retombaient en boucles sur ses \u00e9paules. Elle se coiffait avec un peigne, tandis que la surface immacul\u00e9e du lac lui tenait lieu de miroir et refl\u00e9tait son image. Tout intimid\u00e9, et d\u00e9j\u00e0 fou d’amour, il ne put que lui offrir un morceau de son pain, qu’elle refusa d’abord. Apr\u00e8s bien des rencontres, elle accepta et le pain et le mariage qu’il lui proposait, sous la condition \u00ab qu’ils ne vivraient ensemble que jusqu’\u00e0 ce qu’elle ait re\u00e7u de lui trois coups sans cause \u00bb. D\u00e8s leur mariage, leur troupeau s’accrut inexplicablement. Ils eurent bient\u00f4t trois fils. Tout s’effondra cependant lorsque pour la troisi\u00e8me fois, le malheureux mari osa tapoter l’\u00e9paule de sa femme ; elle replongea dans le lac, emportant toutes leurs richesses et ne r\u00e9apparut que pour son fils a\u00een\u00e9, Rhiwallawn, auquel elle fournit un sac \u00ab plein de prescriptions m\u00e9dicales et d’instructions concernant la pr\u00e9servation de la sant\u00e9 \u00bb. C’est qu’il s’agit au passage pour la l\u00e9gende de justifier la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 des m\u00e9decins de la r\u00e9gion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le reste, l’histoire de M\u00e9lusine nous appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 en grande partie constitu\u00e9e : pour le haut, nos dames sont d’une beaut\u00e9 extraordinaire, pour le bas, elles restent \u00e9nigmatiques ; quoique f\u00e9es, elles acceptent d’\u00e9pouser un simple mortel mais le mariage est assorti d’un interdit. Aussi longtemps qu’il n’est pas transgress\u00e9, les maris voient leur richesse et leur puissance s’accro\u00eetre ; d\u00e8s qu’ils passent outre, ils retombent dans leur mis\u00e8re originelle. Seuls les fils qui leur sont n\u00e9s conservent un peu de la splendeur de leurs m\u00e8res qui continuent de l’autre monde \u00e0 les prot\u00e9ger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE LAI DE LANVAL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ce sch\u00e9ma narratif qui est inlassablement repris et transform\u00e9 par les conteurs pendant tout le Moyen-\u00c2ge et jusqu’\u00e0 aujourd’hui, de sorte que la premi\u00e8re apparition litt\u00e9raire de M\u00e9lusine nous la rend assez m\u00e9connaissable. Au XII<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, dans le lai de \u00ab lanval \u00bb, la f\u00e9e n’est toujours pas nomm\u00e9e, mais la rencontre a lieu pr\u00e8s d’une rivi\u00e8re. Elle a deux compagnes et plus seulement un double, son reflet dans l’eau ; c’est elle qui propose le mariage qui doit rester secret. Lanval doit r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9rit\u00e9 pour \u00e9chapper \u00e0 la convoitise de la Reine, et la f\u00e9e finit par l’enlever sur son palefroi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Avec lui elle s’en va en Avallon <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce que nous racontent les Bretons <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En une \u00eele qui est tr\u00e8s belle <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nul n’en entendit plus parler<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par un retournement fr\u00e9quent dans la transmission des mythes, c’est ici la f\u00e9e qui fait le premier pas. Elle entra\u00eene son mari avec elle lorsqu’elle dispara\u00eet. Mais deux explications pourraient justifier simplement cette \u00e9volution : le f\u00e9minisme bien connu de Marie de France qui la conduit le plus souvent \u00e0 transf\u00e9rer sur les personnages masculins le caract\u00e8re passif et discontinu des personnages f\u00e9minins de la tradition orale. Une autre explication invoquerait la contamination du th\u00e8me de la f\u00e9e triple qui r\u00e8gne sur les champs sem\u00e9s de morts, l’\u00e9quivalente des \u00ab Tres Lamiae \u00bb dont on mena\u00e7ait \u00e0 Rome les petits enfants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, juste avant la premi\u00e8re incarnation litt\u00e9raire de M\u00e9lusine, le symbolisme de la f\u00e9e semble-t-il assez bien d\u00e9fini, en opposition avec celui de Morgane sur bien des points. Seul subsiste pour nous le tabou de la repr\u00e9sentation de l’autre moiti\u00e9 de la f\u00e9e, celle qui reste cach\u00e9e \u00e0 nos regards par la magie sp\u00e9culaire de la surface d’un petit lac d’une onde tranquille et pure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut provisoirement dresser le tableau suivant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n
<\/td>\n\n

Appellatifs \u00c9tymologie<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Constantes Physiques<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Dynamisme Symbolique<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

M\u00c9LUSINE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Mater<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lucina<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e8re Louisine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Merluisine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Beaut\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eau issue de la Terre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lumi\u00e8re<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

initiale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Orient<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

l’Organisation<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la profusion des richesses<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et des naissances<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

le double<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

l’alliance conditionnelle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

MORGANE<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Mergere <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Morrigan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Terre issue de l’eau Lumi\u00e8re d\u00e9clinante<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

l’Occident <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’entropie <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le triple <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rapt<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dont le seul m\u00e9rite est de mettre en \u00e9vidence le caract\u00e8re dialectique de toute pens\u00e9e mythologique, mais ne nous permet pas de comprendre la cr\u00e9ation litt\u00e9raire pure qui transfigure les arch\u00e9types et notre M\u00e9lusine sous la plume de Jean d’Arras, vraisemblablement en 1387 ou 1392.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

JEAN D’ARRAS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, et depuis bien longtemps, les tailleurs de pierre entretiennent la confusion entre les figures des deux f\u00e9es. Ils fixent sur les chapiteaux des \u00e9glises et dans les esprits les r\u00e9ponses les plus courantes (sauf une) des transmetteurs de la tradition orale au public, qui s’inqui\u00e8te de la v\u00e9ritable nature de l’autre moiti\u00e9 de M\u00e9lusine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus souvent, en Poitou, on a cru reconna\u00eetre M\u00e9lusine dans les tr\u00e8s nombreuses repr\u00e9sentations de sir\u00e8nes de l’ornementation religieuse. Or, depuis toujours, ce que repr\u00e9sentent ces deux d\u00e9esses-m\u00e8res dot\u00e9es d’une queue de poisson, c’est le mythe universel de la Terre issue de l’Eau. \u00c0 chaque fois, les artisans ont marqu\u00e9 de leur ciseau la limite qui s\u00e9pare plus qu’elle ne les lie les deux moiti\u00e9s de nos pr\u00e9tendues M\u00e9lusines. Elles tiennent leur chevelure des deux mains hors de l’eau, quand ce n’est pas leur nageoire, comme si l’on avait voulu sugg\u00e9rer que nulle synth\u00e8se ne pouvait \u00eatre envisag\u00e9e entre les deux \u00e9l\u00e9ments, comme si du c\u00f4t\u00e9 de l’eau r\u00e9gnait l’animalit\u00e9 symbolis\u00e9e par le poisson et du c\u00f4t\u00e9 de l’air l’humanit\u00e9. Dans ces hybrides manqu\u00e9s qui ne semblent pas savoir par quel bout maintenir la coh\u00e9sion de l’ensemble, nous reconna\u00eetrons plus ais\u00e9ment Morgane que M\u00e9lusine. Quelques \u00e9l\u00e9ments font parfois penser \u00e0 cette derni\u00e8re : Le th\u00e8me du double et de la sym\u00e9trie dans un chapiteau de l’\u00c9glise Saint-Hilaire \u00e0 Melle, l’eau issue de la terre sur une mis\u00e9ricorde des stalles de St-Maurice \u00e0 Oiron, o\u00f9 la sir\u00e8ne semble nager hors d’une conque d’\u00e9caille et d’\u00e9cume. Parfois encore, s’inspirant de l’\u00e9pisode crucial du roman de Jean d’Arras, les sculpteurs des \u00e9glises nous montrent nos femmes-f\u00e9es au bain dans leurs baquets de bois et maintenant \u00e0 jamais l’\u00e9nigme de leur v\u00e9ritable nature. Aucun d’eux ne repr\u00e9sente une M\u00e9lusine telle que la d\u00e9voile le roman d\u00e8s les premi\u00e8res pages : peut-\u00eatre ne font-ils que respecter tr\u00e8s scrupuleusement un tabou de la nuit des temps, peut-\u00eatre ne voient-ils plus dans l’alliance de la femme et du serpent que la symbolique chr\u00e9tienne de la faute initiale qu’ils ont l’habitude de repr\u00e9senter par la dichotomie biblique : la femme tent\u00e9e et le serpent tentateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est aussi l’avis de Jean d’Arras : si M\u00e9lusine est \u00ab serpente du nombril jusqu’en bas tous les samedis \u00bb, c’est une punition de sa faute : avoir enferm\u00e9 son p\u00e8re le Roi d’Ecosse Elinas dans la montagne magique de Brumborenlion. Lui-m\u00eame n’\u00e9tait d’ailleurs pas compl\u00e8tement innocent puisqu’il \u00e9tait venu surprendre son \u00e9pouse Pr\u00e9sine \u00e0 la naissance de ses trois filles M\u00e9lusine, M\u00e9lior et Palestine, malgr\u00e9 l’interdiction qu’elle lui en avait faite. On le voit, le sch\u00e9ma narratif obs\u00e9dant de la \u00ab M\u00e9lusine \u00bb de Jean d’Arras est celui de l’encha\u00eenement in\u00e9luctable du cycle interdit-transgression-punition. Il reste cependant encore des traces d’un sch\u00e9ma plus ancien : Raymondin, avant de rencontrer M\u00e9lusine, participe avec son oncle Aymeri de Poitiers \u00e0 une chasse au sanglier. La nuit est tomb\u00e9e. L’oncle r\u00e9v\u00e8le qu’il lit un prodige dans le ciel : celui qui tuerait son seigneur cette nuit-l\u00e0 serait assur\u00e9 de conna\u00eetre les plus grandes prosp\u00e9rit\u00e9s. Raymondin r\u00e9pond \u00ab qu’il ne pourrait jamais croire qu’une chose pareille soit vraie, car il est injuste qu’un homme puisse obtenir biens et honneurs pour avoir commis une trahison mortelle \u00bb. Il n’emp\u00eache que les destins s’accomplissent et que l’\u00e9pieu de Raymondin tue l’oncle en m\u00eame temps que le sanglier. \u00c0 l’origine, le dernier terme du sch\u00e9ma narratif n’\u00e9tait pas la punition mais la r\u00e9compense !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les motifs narratifs \u00e9galement sont christianis\u00e9s : M\u00e9lusine multiplie les discours moralisateurs et courtois de la tradition chevaleresque et proteste de son essence divine avec une insistance suspecte ; les d\u00e9tails significatifs du mythe initial n’en demeurent pas moins. Pr\u00e9sine, m\u00e8re de M\u00e9lusine, s’enfuit en Avallon avec ses filles pour retrouver \u00ab sa s\u0153ur et compagne, la Dame de l’\u00eele perdue \u00bb Morgane elle-m\u00eame ! Les huit enfants que M\u00e9lusine et Raymondin ont ensemble portent tous le double signe de la beaut\u00e9 et de l’animalit\u00e9 ; le dernier, Horrible, tue deux de ses nourrices, Geoffroy la grande dent br\u00fble son fr\u00e8re Fromont \u00e0 Maillezais avec tous les moines du couvent. M\u00e9lusine, avant de quitter Raymondin, lui rappelle de faire \u00e9touffer Horrible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres motifs narratifs s’int\u00e8grent parfaitement \u00e0 la volont\u00e9 hagiographique de Jean d’Arras, par exemple celui de l’organisation de l’univers : entre chaque naissance de ses huit enfants, M\u00e9lusine b\u00e2tit. La forteresse de Lusignan d’abord, puis \u00e0 peu pr\u00e8s toutes les constructions d’un peu d’importance en Poitou, ou encore la conqu\u00eate au travers de l’aventure d’Urian, son premier fils.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, la r\u00e9v\u00e9lation de la nature profonde de M\u00e9lusine est \u00e0 porter au cr\u00e9dit de Jean d’Arras : ni sir\u00e8ne, ni dragon. Quand elle fuit, contrainte et forc\u00e9e par la faute de Raymondin qui l’a surprise au bain et en fait la r\u00e9v\u00e9lation plus tard sous l’effet de la col\u00e8re, elle se mue \u00ab en une serpente grande et grosse et longue de quinze pieds… volant parmi l’air \u00bb et poussant des cris bouleversants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bref, derri\u00e8re l’apparat chr\u00e9tien et f\u00e9odal, Jean d’Arras a maintenu un sch\u00e9ma dramatique reliant des motifs distincts qui, jusque-l\u00e0 dans la litt\u00e9rature, avaient \u00e9t\u00e9 confondus et dont l’origine semble purement cosmologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On aurait le sch\u00e9ma suivant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n
\n

Cosmos, Lever du soleil, soleil victorieux, soleil d\u00e9clinant,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

June en son quartier, Pleine lune, Nuit sans lune<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Histoire \u00e9v\u00e9nementielle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mythe<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9l\u00e9ment<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Animal<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cycle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

L’alliance<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9lusine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Eau<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Serpente<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

F\u00e9minin de la vie<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

La conqu\u00eate<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Raymondin<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Air, le Feu<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Lion<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Masculin du pouvoir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

La d\u00e9faite<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Morgane<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Terre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Sanglier<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Neutre de la mort<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Le th\u00e8me de M\u00e9lusine, lourdement charg\u00e9 on le voit sur le plan symbolique, fut encore repris par Couldrette pour glorifier les Parthenay et l’alliance anglaise, puis mourut sous la plume de Ma\u00eetre Alcofribas Nasier, alias Fran\u00e7ois Rabelais, quelque cent soixante ans plus tard. Voyez un peu l’agr\u00e9able portrait qu’il trace de notre f\u00e9e, au d\u00e9tour d’un itin\u00e9raire touristique dans le Poitou du XVI<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Visitez Lusignan, Parthenay, Vovent, Mervant et Pouzauges en Poictou. L\u00e0 trouverrez tesmoings vieulx de renom et de bonne forge, lesquels vous jugeront sus le bras Saint Rigom\u00e9 que Mellusine, leur premi\u00e8re fondatrice, avoit corps f\u00e9minin jusques aux boursavitz, et que le reste en bas estoit andouille serpentine, ou bien serpent andouillicque. Elle, toutesfois avait alleures braves et guallantes, lesquelles encore aujourd’hui sont limit\u00e9es par les Bretons balladins dansans leur trioriz fredonnizez<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Rassurons-nous, le nom seul de M\u00e9lusine dispara\u00eet de notre litt\u00e9rature, pas ce qu’il cache : les mythes ou les arch\u00e9types qui les constituent sont \u00e9ternels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RONSARD<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1560, dans l’hymne \u00ab les Daimons \u00bb, Ronsard assimile avec le m\u00eame d\u00e9dain \u00ab <\/span><\/span><\/span>Circ\u00e9, Thrace, M\u00e9d\u00e9e, Urgonde, M\u00e9lusine et mille dont le nom par effets merveilleux, s’est acquis du renom<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le po\u00e8te, elles ne sont que de pauvres sorci\u00e8res habit\u00e9es par des \u00ab daimons \u00bb qui leur ont transmis leurs pouvoirs et elles vont \u00ab par ici, par-l\u00e0, ayant un corps l\u00e9ger \u00bb … \u00ab bien souvent on les voit se transformer en b\u00eates, troqu\u00e9es par la moiti\u00e9 elles ont un corps habile, ais\u00e9, souple, dispos, \u00e0 se muer facile \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les particularit\u00e9s de notre f\u00e9e n’int\u00e9ressent plus Ronsard ; en humaniste, il accumule les savoirs \u00e9sot\u00e9riques, fond des traditions grecque, latine, celtique, classe et d\u00e9limite les figures et r\u00e9duit les mythes \u00e0 de simples all\u00e9gories peu significatives pour nous. Le po\u00e8te se veut montreur de merveilles pour le plaisir des yeux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne peut conserver l’extraordinaire complexit\u00e9 du mythe de M\u00e9lusine tel qu’il \u00e9tait apparu dans le roman de Jean d’Arras.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA P\u00c9RIODE ROMANTIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne voyons plus r\u00e9appara\u00eetre M\u00e9lusine sous les traits de la femme serpente, elle redevient sir\u00e8ne mal\u00e9fique chez les romantiques qui ne la diff\u00e9rencient plus gu\u00e8re de la Lorelei imagin\u00e9e par Brentano en 1802. En France m\u00eame, elle est m\u00e9connue de ceux qui ont le plus puis\u00e9 dans le fonds qu’on commence \u00e0 appeler folklorique. En rapportant un conte de veill\u00e9e, G\u00e9rard de Nerval pr\u00e9cise \u00e0 propos de ses h\u00e9ros : \u00ab Il y avait un certain jour dans la semaine o\u00f9 ces deux enfants ne se rencontraient jamais… Quel \u00e9tait ce jour ? Le m\u00eame sans doute o\u00f9 la f\u00e9e M\u00e9lusine se changeait en poisson… \u00bb Chez lui \u00e0 nouveau, comme chez Marie de France, les traits des deux f\u00e9es antinomiques M\u00e9lusine et Morgane se trouvent inextricablement m\u00eal\u00e9s. Dans les \u00ab Filles du Feu \u00bb, Octavie rappelle assez bien M\u00e9lusine quand le po\u00e8te nous confie : \u00ab Tous les jours, je me rencontrais dans la baie azur\u00e9e avec une jeune fille anglaise dont le corps d\u00e9li\u00e9 fendait l’eau verte aupr\u00e8s de moi. Cette fille des eaux qui ne se nommait Octavie vint \u00e0 moi un jour toute glorieuse d’une p\u00eache \u00e9trange qu’elle avait faite. Elle tenait dans ses blanches mains un poisson qu’elle me donna \u00bb. Certes, la p\u00eache est bien \u00ab \u00e9trange \u00bb pour une baigneuse mais pourquoi le po\u00e8te note-t-il qu’il ne put s’emp\u00eacher de sourire devant un tel pr\u00e9sent ? Nous y reviendrons plus tard…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sylvie est \u00e9galement m\u00e9lusinienne parce qu’\u00ab \u00e9ternellement jeune et pure \u00bb et que le po\u00e8te craint de troubler le \u00ab miroir magique \u00bb ; elle vit au milieu des humains \u00ab comme une f\u00e9e industrieuse r\u00e9pandant l’abondance autour d’elle \u00bb. Cependant, lunaire comme Morgane, elle apparaissait \u00ab dans les nuits et nous faisait honte de nos heures de jour perdues \u00bb. Ce qui ne l’emp\u00eache pas de s’exclamer : \u00ab Il faut que demain je sois lev\u00e9e avec le soleil \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aur\u00e9lie-Aur\u00e9lia, aux d\u00e9nominations doubles, est la troisi\u00e8me de ces filles du feu de la chanson que cite deux fois G\u00e9rard de Nerval :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0A Danmartin il y a trois filles<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y en a-z-une plus belle que le jour…\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leur rencontre a lieu pr\u00e8s d’un \u00ab entassement de rochers couverts de lierre d’o\u00f9 jaillissait une source d’eau vive dont le clapotement harmonieux r\u00e9sonnait sur un bassin d’eau dormante \u00e0 demi voil\u00e9e de larges feuilles de n\u00e9nuphars \u00bb. Tandis que des voix clament \u00ab L’Univers est dans la nuit \u00bb le po\u00e8te suit la \u00ab Dame \u00bb, d\u00e9esse rayonnante qui guidait dans ces nouveaux avatars l’\u00e9volution rapide des humains, \u00ab jusqu’\u00e0 ce qu’il lui semble la voir comme \u00e0 la lueur d’un \u00e9clair, p\u00e2le et mourante, entra\u00een\u00e9e par de sombres cavaliers \u00ab et \u00ab encore debout sur un pic baign\u00e9 des eaux, femme abandonn\u00e9e par eux, qui crie, les cheveux \u00e9pars, se d\u00e9battant contre la mort, au-dessus de sa t\u00eate brillant l’\u00e9toile du soir \u00bb. D\u00e9esse lumineuse au matin, Aur\u00e9lie redevient femme retournant au monde cach\u00e9 \u00e0 la nuit \u00ab tandis que les n\u00e9cromants, blottis dans leurs demeures souterraines y gardaient toujours leurs tr\u00e9sors et se complaisaient dans le silence et dans la nuit \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec Aur\u00e9lie-Aur\u00e9lia, G\u00e9rard de Nerval recr\u00e9e l’antique synth\u00e8se des dames du lac celtique ; il est clair que pour lui, M\u00e9lusine doit devenir Morgane, sans qu’on puisse assurer cependant le caract\u00e8re cyclique et r\u00e9versible de cette m\u00e9tamorphose. Pour le po\u00e8te d\u00e9sempar\u00e9 \u00e0 la fin du parcours initiatique qui l’a conduit de Sylvie \u00e0 Aur\u00e9lie, il n’y a peut-\u00eatre que le n\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec le personnage de Vanessa du \u00ab <\/span><\/span><\/span>Rivage des Syrtes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb de Julien Gracq, c’est la m\u00eame fatale \u00e9volution de M\u00e9lusine \u00e0 Morgane qui nous est racont\u00e9e. Il faut relire le r\u00e9cit de la rencontre des h\u00e9ros pour comprendre \u00e0 quel point elle est la synth\u00e8se de toutes celles dont nous avons eu \u00e0 parler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle a \u00e9videmment lieu le matin, \u00ab de bonne heure, dans les jardins Selvaggi, qui dans le mois de Mai, au sortir du labyrinthe de rocailles et de marbre qui surplombe la colline, sont une seule nappe de soufre clair qui flambe d’un banc de coul\u00e9e… \u00bb. Imm\u00e9diatement, la jeune fille sugg\u00e8re trois \u00ab attributs \u00bb : \u00ab baigneuse sur la plage \u00bb, \u00ab Ch\u00e2telaine \u00e0 son rouet \u00bb, \u00ab Princesse sur sa tour \u00bb, qui sont aussi les trois \u00e9tapes du parcours f\u00e9odal de la M\u00e9lusine de Jean d’Arras. Comme elle, Vanessa \u00e9tait l’un des plus riches partis de la ville et fut insoucieuse d’un p\u00e8re qu’elle avait \u00e0 peine entrevu ; comme elle, Vanessa suscite interrogations et commentaires \u00ab au c\u0153ur de cette ville si complaisamment assise dans sa richesse et dont elle est par excellence l’\u00e9trang\u00e8re \u00bb. Elle aussi est \u00ab d’une prodigalit\u00e9 somptueuse \u00bb, son \u00e9clat est tel que les yeux d’Aldo, le narrateur-h\u00e9ros du roman, \u00ab sont comme mordus un instant par un soleil trop vif \u00bb. Elle lui fait promettre le secret : \u00ab Si tu m’aimes, Aldo, tu garderas tes impressions pour toi \u00bb. Sur ce qu’il a pu d\u00e9couvrir la concernant dans les ruines de la ville morte de Sagra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les constructions de M\u00e9lusine comportaient une imperfection, le plus souvent c’est une pierre qui manque, de m\u00eame l’appartement de Vanessa, \u00ab malgr\u00e9 l’\u00e9clat oriental des tapis et la richesse des rev\u00eatements de marbre \u00bb, frappe Aldo \u00ab d’une impression intime de d\u00e9labrement \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PARACELSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 mesure que M\u00e9lusine dispara\u00eet de la litt\u00e9rature, elle est investie par la pens\u00e9e et amplifie l’accusation rapport\u00e9e \u00e0 Raymondin par son demi-fr\u00e8re, le comte de Forez ; pour ce dernier, la f\u00e9e \u00ab porte tort \u00e0 sa r\u00e9putation en se livrant, tous les vendredis, \u00e0 la d\u00e9bauche \u00bb ou bien encore elle est \u00ab un esprit enchant\u00e9 qui fait sa p\u00e9nitence le samedi \u00bb. V\u00e9nusienne ou Saturnienne, elle sent manifestement le soufre. Dans l’interpr\u00e9tation chr\u00e9tienne du mythe, en tant que femme, M\u00e9lusine ne peut \u00eatre qu’une cr\u00e9ature du Mal. Paracelse en est bien d’accord, pour qui les \u00ab M\u00e9lusiennes sont des filles de roi d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es \u00e0 cause de leurs p\u00e9ch\u00e9s. Satan les enleva et les transforma en spectres, en esprits malins, en revenants horribles et en monstres affreux. On pense qu’elles vivent sans \u00e2mes raisonnables dans un corps fantastique, qu’elles se nourrissent des \u00e9l\u00e9ments et qu’au jugement dernier elles passeront avec eux, \u00e0 moins qu’elles ne se marient avec un homme. Alors, par la vertu de cette union, elles peuvent mourir de mort naturelle, comme elles peuvent vivre naturellement dans le mariage. De ces spectres on croit qu’il y en a plusieurs dans les d\u00e9serts, les for\u00eats, les ruines et les tombeaux, les vo\u00fbtes vides et sur les bords de la mer \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On le voit, dans l’esprit de l’alchimiste, les deux th\u00e8mes de Morgane et de M\u00e9lusine se trouvent \u00e0 nouveau confondus. Ici, c’est Satan, l’obscur, l’auteur du rapt qui punit la faute initiale et l’alliance conditionnelle ne sauve pas l’homme mais la f\u00e9e d’une d’\u00e9ch\u00e9ance totale. Cette entit\u00e9 est d’ailleurs difficile \u00e0 d\u00e9finir puisqu’elle est enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9e par la vacuit\u00e9 que peuvent indiff\u00e9remment emplir les principes humains, l’\u00e2me, ou les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, le corps. Aux limites de la vie humaine et de la mat\u00e9rialit\u00e9, les \u00ab M\u00e9lusines \u00bb de Paracelse ne sont plus que l’aspect transitoire de deux \u00e9tats antagonistes et relativement stables de la nature. En l’assimilant \u00e0 l’un ou \u00e0 l’autre des \u00e9l\u00e9ments du chaos primordial, les \u00ab M\u00e9lusines \u00bb conservent chez Paracelse leur pouvoir de duplication. Elles peuvent faire basculer le monde vers l’un ou l’autre de ces deux \u00e9l\u00e9ments originels et tout l’art de l’alchimiste peut consister en les bien diriger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab M\u00e9lusines \u00bb ne sont plus pour Paracelse que les matrices improbables de subtiles noces chimiques. Entra\u00een\u00e9 par une imagerie r\u00e9ductrice qui ne retient que ces derniers \u00e9pisodes du mythe m\u00e9lusinien, il semble oublier qu’\u00e0 l’origine, elles ont symbolis\u00e9 l’eau issue de la terre et qui la f\u00e9conde, la multiplication des troupeaux, des biens, des richesses…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il leur assigne comme r\u00e9sidence les terres inf\u00e9condes et les eaux d\u00e9vastatrices de la mer, mais il leur laisse la possibilit\u00e9 d’\u00eatre sauv\u00e9es par leur mariage avec un homme. C’est que la dialectique alchimique s’applique \u00e9galement aux arch\u00e9types qu’elle utilise : de m\u00eame qu’il est n\u00e9cessaire de s\u00e9parer la mati\u00e8re originelle en des principes actifs et passifs, l’\u00e2me et le corps, par une \u00e9ventuelle recr\u00e9ation dont l’homme serait le d\u00e9miurge, de m\u00eame faut-il rabaisser la figure, l’image, en la d\u00e9composant, en la r\u00e9duisant \u00e0 ses substrats les plus grossiers pour, plus tard peut-\u00eatre, la revitaliser, si tant est qu’elle a une \u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car le doute subsiste, la transformation alchimique n’est jamais assur\u00e9e, la perfection qu’elle requiert n’est jamais d\u00e9finitivement acquise. Les analystes modernes de la pens\u00e9e alchimique ont soulign\u00e9 le caract\u00e8re central du concept m\u00e9lusinien dans l’entreprise de Paracelse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C. G. JUNG<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Jung, l’arch\u00e9typologue, M\u00e9lusine est le nom propre de l’\u00ab aquaster \u00bb des alchimistes. Elle est la \u00ab materia cruda, confusa, Brossa, densa. De toutes les conceptions de Paracelse, elle serait celle qui se rapproche le plus de la notion d’inconscient \u00bb. Toute l’ambition alchimique consisterait \u00e0 la faire passer du stade de l’aquaster originel \u00e0 l’aspect \u00ab yliaster \u00bb final, m\u00e9taphoriquement de l’eau \u00e0 la for\u00eat, en rebroussant le chemin initialement sugg\u00e9r\u00e9. Ce que nous pouvons repr\u00e9senter par un troisi\u00e8me tableau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

M\u00c9LUSINE AUJOURD’HUI<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez les historiens des mythologies d’aujourd’hui, nous trouvons en plus de ce m\u00eame go\u00fbt pour l’\u00e9rudition exhaustive un souci plus convaincant d’interpr\u00e9tation et d’explication de la figure et de l’histoire de M\u00e9lusine. Si elle nous touche encore aujourd’hui, c’est peut-\u00eatre que, comme le note Mircea Eliade, l’homme contemporain reste sensible aux repr\u00e9sentations du cycle lunaire. Pour J.-C. Pichon, dans son \u00ab <\/span><\/span><\/span>Histoire des mythes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb les r\u00e9cits faisant intervenir des divinit\u00e9s serpentines sont le plus souvent li\u00e9s \u00e0 une \u00ab astronomie antique fond\u00e9e sur le cheminement de la lune au cours d’une nuit et sur les vingt-huit positions de notre satellite au cours d’un cycle lunaire \u00bb. Le plus souvent d’ailleurs, ce serpent est repr\u00e9sent\u00e9 se mordant la queue, image d’un temps circulaire sans v\u00e9ritable fin ni commencement. Le vocabulaire m\u00eame de ces civilisations assimile le plus souvent les \u00ab mues de la lune \u00bb et les \u00ab mues de la femme \u00bb, le cycle menstruel. Il n’est alors pas indiff\u00e9rent que la queue de M\u00e9lusine soit celle d’une serpente et non celle d’un poisson qui ne mue pas ! La demande de M\u00e9lusine \u00e0 Raymondin de ne pas chercher \u00e0 la voir le samedi ne serait que la repr\u00e9sentation du tabou de la relation sexuelle, quasi g\u00e9n\u00e9ral dans les cultures les plus anciennes pendant les r\u00e8gles de la femme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9lusine recouvre exactement la classification \u00e9tablie par J.-C. Pichon, la figure de \u00ab Dieu cercle \u00bb, comme le montre le tableau ci-dessous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n
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Dieu \u00e9l\u00e9mental<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

Dieu universel<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

PICHON<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00ab Dieu d’eau \u00bb passif continu symbole : le cr\u00e2ne \/ la lune \/ le f\u0153tus<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e9gendes m\u00ealant serpent, eau, lune<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00ab Dieu de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Terre premi\u00e8re, mana, l’Eau dans le rocher \u00ab exaltation de la ferme inspir\u00e9e \u00bb matriarcat Domination de la M\u00e8re, Culte de la Pierre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

le mythe t\u00e9n\u00e9breux \u00e9loigne les peuples du Cercle et du serpent. L’inconscient tue le conscient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Annonce du double, du g\u00e9meau<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

J. D’ARRAS<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

La rencontre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9lusine Raymondin <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la Fontaine de la soif<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

La construction<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– des forteresses<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– de la famille<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

– la d\u00e9nonciation par le fr\u00e8re de Raymondin<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Caract\u00e8re double de M\u00e9lusine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Sans jamais le nommer J.-C. Pichon d\u00e9crit assez pr\u00e9cis\u00e9ment dans son \u00e9tude du cycle du \u00ab Dieu cercle \u00bb la vie de M\u00e9lusine telle que nous la d\u00e9couvrons dans le roman de Jean d’Arras. A l’inverse, dans les \u00ab <\/span><\/span><\/span>structures anthropologiques de l’imaginaire<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, G. Durand reconna\u00eet en M\u00e9lusine une figure centrale de sa classification isotopique des images mais il en brouille les contours et la confond avec Morgane volontairement. Pour lui, elle est encore une sir\u00e8ne \u00e0 queue de poisson plus qu’une f\u00e9e \u00e0 queue de serpent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, nous est-il dit, \u00ab le poisson est en relation avec 1’Ouest, \u00e0 la fois pays des morts, porte des myst\u00e8res mais aussi chalchimichuacan, le lieu des poissons de pierre pr\u00e9cieuse, c’est-\u00e0-dire pays de la f\u00e9condit\u00e9 sous toutes ses formes, c\u00f4t\u00e9 des femmes par excellence, des d\u00e9mons-m\u00e8res… \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La contradiction n’est qu’apparente ; en effet, pour G. Durand, il existe deux r\u00e9gimes de polarit\u00e9 de l’imaginaire aux fonctionnements bien diff\u00e9rents. Un premier r\u00e9gime, \u00ab diurne \u00bb, est sch\u00e9matiquement d\u00e9fini par le verbe \u00ab distinguer \u00bb. M\u00e9lusine appartient au r\u00e9gime nocturne de l’image, pour lequel joueraient seuls les principes d’analogie et de similitude ; en elle se fondraient toutes les symboliques de la vie et de la mort, per\u00e7ues non pas comme cycliques mais mises en ab\u00eeme, l’une contenant l’autre \u00e0 l’infini. Pour lui, notre f\u00e9e serait l’une des multiples repr\u00e9sentations du th\u00e8me primordial de l’avaleur aval\u00e9. En m\u00eame temps, elle devient \u00ab le lieu de r\u00e9union cyclique des contraires, le prototype de la roue zodiacale primitive, l’animal-m\u00e8re du zodiaque. L’itin\u00e9raire du soleil \u00e9tait primitivement repr\u00e9sent\u00e9 par un serpent portant sur les \u00e9cailles de son dos les signes zodiacaux, comme le montre le codex verticanus… le serpent annexe d’autres attributs, il devient serpent \u00e0 plumes… \u00eatre hydride \u00e0 la fois faste et n\u00e9faste, les ondulations de son corps symbolisent les eaux cosmiques tandis que les ailes sont l’image de l’air et des vents… Il n’y a pas d’autre origine \u00e0 la somptueuse chevelure de la f\u00e9e que cette m\u00eame ondulation et le graph\u00e8me nous repr\u00e9sente de fa\u00e7on assez universelle \u00e0 la fois ce mouvement des eaux et des cheveux et l’initiale du nom de la m\u00e8re, celle de M\u00e9lusine et de Morgane \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’inconv\u00e9nient d’une telle approche est qu’elle est incapable de sugg\u00e9rer les modalit\u00e9s de passage de l’un \u00e0 l’autre terme de la dialectique qui unit les deux f\u00e9es. La mise en ab\u00eeme suppose une solution de continuit\u00e9 entre chaque figure que masque mal la m\u00e9taphore courante de l’eau contenant le gros poisson et le petit qu’il a aval\u00e9. Elle ne peut pas pr\u00e9ciser en quoi chaque terme diff\u00e8re des innombrables repr\u00e9sentations des d\u00e9esses m\u00e8res ou des d\u00e9esses de la mort. En insistant sur le caract\u00e8re \u00ab imp\u00e9rialiste \u00bb du synth\u00e8me m\u00e9lusinien, G. Durand semble admettre lui-m\u00eame qu’il \u00e9chappe au r\u00e9gime strictement nocturne de l’image : quand M\u00e9lusine, la serpente ail\u00e9e, s’\u00e9lance en pleurant du haut de sa tour de Lusignan pour en faire trois fois le tour, elle semble indiquer que la fusion des \u00e9l\u00e9ments ne peut se concevoir que dans la perspective dramatique de l’existence qui participe plus au caract\u00e8re diurne que de l’image.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais s’agit-il \u00e0 cet instant encore de M\u00e9lusine ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, sans doute si l’on retient que la disparition catastrophique de la f\u00e9e, \u00e0 la fin du roman de Jean d’Arras, ne signifie pas pour autant qu’elle se d\u00e9sint\u00e9resse du devenir de ses deux derniers enfants, Raymondin et Thierry, neuvi\u00e8me et dixi\u00e8me fils qui n’avaient pas \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s jusque l\u00e0. Comme la derni\u00e8re construction de la f\u00e9e, la double tour de Niort, ils semblent annoncer la nouvelle \u00e8re des g\u00e9meaux, des dioscures, avec son cort\u00e8ge de progr\u00e8s techniques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, si l’on remarque que le retour \u00e0 l’animalit\u00e9 et \u00e0 l’inconscient repr\u00e9sent\u00e9 symboliquement par la queue de la serpente n’est pas n\u00e9cessairement l’expression d’une d\u00e9pravation mais, au contraire, celle de la red\u00e9couverte d’une innocence animale primitive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui enfin si l’on admet qu’une approche comparatiste peut seule permettre de retrouver la structure primordiale du mythe de M\u00e9lusine, son arch\u00e9type vrai. Selon A.-J. Gr\u00e9mar, la proc\u00e9dure de reconversion des mythes fait appara\u00eetre \u00ab deux mod\u00e8les narratifs distincts, le mode d\u00e9ceptif et le mode v\u00e9ridique \u00bb, dont l’expression la plus simple appara\u00eet dans le jeu de \u00ab pigeon vole \u00bb, et qui provoque \u00ab l’enchev\u00eatrement narratif bien connu en psychanalyse \u00bb. Le mode d\u00e9ceptif du r\u00e9cit se manifeste soit par l’inversion du contenu de la s\u00e9quence narrative, soit par celle de la chronologie du r\u00e9cit, soit encore par celle de la distribution des r\u00f4les, nous l’avons d\u00e9j\u00e0 reconnu dans l’\u00e9pilogue de la chasse au sanglier de Raymondin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme tous les sch\u00e9mas narratifs, celui de l’alliance contractuelle entre une f\u00e9e et un mortel est universel ; comparons la version de Jean d’Arras \u00e0 deux autres cit\u00e9es par M. Eliade : d’abord le mythe maori du h\u00e9ros Tawhaki \u00ab que sa femme, une f\u00e9e descendue du ciel, abandonne apr\u00e8s lui avoir donn\u00e9 un enfant \u00bb ; puis celui du Yougoslave Marko Krajlevic (mort en 1394), devenu personnage central de la po\u00e9sie \u00e9pique ; dans la l\u00e9gende, Marko Krajlevic est fils d’une \u00ab vila \u00bb, une f\u00e9e, \u00e9pouse une \u00ab vila \u00bb par ruse et lui dissimule ses ailes \u00ab de peur qu’elle ne prenne son vol et ne l’abandonne (ce qui se r\u00e9v\u00e8le d’ailleurs dans certaines variantes de la ballade) apr\u00e8s la naissance de son premier enfant \u00bb. On a le tableau suivant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

1. – Tawhaki : Fils de f\u00e9e. <\/span><\/span><\/span>\u00c9pouse<\/span><\/span><\/span> une f\u00e9e f\u00e9e ail\u00e9e<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. – Marko Krajlevic : Fils de f\u00e9e. <\/span><\/span><\/span>\u00c9pouse<\/span><\/span><\/span> une f\u00e9e par la ruse, f\u00e9e ail\u00e9e, aux ailes cach\u00e9es par lui<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. – Raymondin : Fils de f\u00e9e, \u00e9pouse une f\u00e9e sollicit\u00e9e par elle, f\u00e9e \u00e0 la queue de serpent dissimul\u00e9e par elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

don d’un enfant Assomption de la f\u00e9e<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

don d’un enfant Assomption de la f\u00e9e (dans certaines versions seulement)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

don de dix enfants Chute de M\u00e9lusine<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Cela fait appara\u00eetre de fa\u00e7on \u00e9vidente que le mode d\u00e9ceptif est bien celui qui court dans tout le mythe de M\u00e9lusine malgr\u00e9 le travail de christianisation accompli par Jean d’Arras, alors que le mythe maori est tout entier inscrit dans le mode v\u00e9ridique et que la l\u00e9gende yougoslave repr\u00e9sente une \u00e9tape interm\u00e9diaire. C’est le m\u00eame mode d\u00e9ceptif du r\u00e9cit qui a contribu\u00e9 \u00e0 brouiller au long de l’histoire de son incarnation litt\u00e9raire, la figure de la f\u00e9e, son symbolisme propre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

POUR CONCLURE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il para\u00eet alors possible de fixer le contenu arch\u00e9typal de M\u00e9lusine en le d\u00e9barrassant de ses multiples atours m\u00e9taphoriques, en <\/span><\/span><\/span>le<\/span><\/span><\/span> d\u00e9gageant de la dynamique d’inversion des contenus qui caract\u00e9rise les mythes et qui explique qu’on l’ait si souvent confondue avec Morgane, son contraire. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9duite \u00e0 ce niveau all\u00e9gorique, on peut dire qu’elle repr\u00e9sente exclusivement l’alliance du non-humain (aussi bien ce qui est surhumain, sous-humain, mati\u00e8re) et de l’humain, ou plus exactement l’id\u00e9e que s’en font diff\u00e9rentes cultures \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques sans pr\u00e9suppos\u00e9 id\u00e9ologique sur la cause ou l’effet de cette alliance. Aussi notre f\u00e9e peut-elle appara\u00eetre comme l’\u00e9l\u00e9ment central, transcendant toutes les cat\u00e9gories aujourd’hui classiques des actants, voire des objets de trois sortes de r\u00e9cits distincts : ceux qui, dans un mouvement pessimiste, la situent \u00e0 l’origine d’une incessante d\u00e9gradation, comme J. Gracq dans \u00ab <\/span><\/span><\/span>le rivage des Syrtes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb ; ceux qui, inversement, voient en elle l’initiative d’un progr\u00e8s ind\u00e9fini, comme la plupart des contes, d’autres qui sugg\u00e8rent plus ou moins nettement, comme le roman de Jean d’Arras, l’existence d’un cycle et qui assimilent les mythes m\u00e9lusiniens \u00e0 tous ceux qui d\u00e9couvrent l’\u00e9ternel retour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette excessive simplification de l’analyse du mythe ne saurait nous faire oublier sa prodigieuse capacit\u00e9 \u00e9vocatrice. Serait-ce exag\u00e9rer le caract\u00e8re imp\u00e9rialiste des mythes que se demander si des th\u00e9ories \u00e0 la fois savantes et populaires telles que celle de la double nature, ondulatoire et cr\u00e9pusculaire de la lumi\u00e8re, ou le \u00ab big bang \u00bb originel n’ont qu’accidentellement quelque analogie avec M\u00e9lusine ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0M\u00e9lusine\u00a0\u00bb Jean d’Arras \u2013 \u00c9ditions Stock.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Structures anthropologiques de l’imaginaire\u00a0\u00bb D. Durand- \u00c9ditions Bordas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Schriften\u00a0\u00bb Paracelse – Editions H. Kayser.<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Le rivage des Syrtes \u00a0\u00bb J. Gracq – <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> de Minuit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00a0\u00bb Les filles de feu\u00a0\u00bbG. de Nerval – Livre de poche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Histoire des mythes\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/span>J<\/span><\/span><\/span>.-C. Pichon – <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> Payot.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00c9l\u00e9ments<\/span><\/span><\/span> pour une th\u00e9orie de l’interpr\u00e9tation du r\u00e9cit mythique\u00a0\u00bb Greimas communication N\u00b0 8 – Seuil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Le mythe de l’\u00e9ternel retour\u00a0\u00bb Mircea Eliade – NRF id\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Paracelsica\u00a0\u00bb C. G. Jung – Editions Rascher.<\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0L’homme \u00e0 la d\u00e9couverte de son \u00e2me\u00a0\u00bb Mont-Blanc Gen\u00e8ve.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– \u00ab\u00a0Mythologie fran\u00e7aise\u00a0\u00bb H. Donenville <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> Payot.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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