{"id":17845,"date":"2018-09-08T14:46:17","date_gmt":"2018-09-08T13:46:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17845"},"modified":"2018-09-29T16:11:14","modified_gmt":"2018-09-29T15:11:14","slug":"la-psychologie-de-la-motivation-une-approche-introspective-de-la-spiritualite-par-pierre-henri-meunier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-psychologie-de-la-motivation-une-approche-introspective-de-la-spiritualite-par-pierre-henri-meunier\/","title":{"rendered":"La psychologie de la motivation, une approche introspective de la spiritualit\u00e9 par Pierre-Henri Meunier"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la Licorne. N<\/span><\/span>o<\/span><\/sup><\/span> 21. 1988)<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie de Paul Diel, moins connue que ses s\u0153urs a\u00een\u00e9es, les psychanalyses freudienne, adlerienne et jungienne, invite l’\u00eatre humain \u00e0 observer son discours int\u00e9rieur, \u00e0 y d\u00e9couvrir les m\u00e9canismes d’une spiritualit\u00e9 en devenir et \u00e0 en ma\u00eetriser son d\u00e9roulement prometteur.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Autriche fut, au d\u00e9but de notre si\u00e8cle, le creuset d’id\u00e9es novatrices dans bien des domaines. En mati\u00e8re de psychologie, Freud innove en p\u00e9n\u00e9trant dans l’intimit\u00e9 du psychisme humain et pose les fondements d’une analyse introspective. Paul Diel, lui aussi autrichien, est n\u00e9 \u00e0 Vienne en 1893. Il semble avoir eu le g\u00e9nie d’utiliser au bon moment l’apport de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs pour accomplir sa propre contribution. Son moteur fut, sans doute, la coexistence d’une forte insatisfaction int\u00e9rieure et d’une motivation sans bornes \u00e0 d\u00e9couvrir le sens de la souffrance et le sens de sa vie, de trouver la cl\u00e9 d’une satisfaction authentique. Dans sa qu\u00eate, il commen\u00e7a par lire de nombreux philosophes sans trouver de r\u00e9ponse convaincante. Il en fut alors r\u00e9duit \u00e0 ne compter que sur ses propres ressources. Il se mit en chantier sur sa propre n\u00e9vrose, convaincu que sa responsabilit\u00e9 \u00e9tait fondamentalement engag\u00e9e dans son insatisfaction chronique. Il eut soudain l’intuition que \u00ab la souffrance provient du contraste entre imagination et r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La lecture de ses compatriotes Freud et Adler l’encouragea dans sa d\u00e9marche introspective et lui donna les bases et les compl\u00e9ments n\u00e9cessaires pour achever son propre travail. \u00ab On peut dire que l’apport essentiel de Paul Diel r\u00e9sulte de toute l’importance qu’il a su donner au fait que tout \u00eatre humain D\u00c9LIB\u00c8RE sans cesse int\u00e9rieurement, et de fa\u00e7on mi-consciente : consciente et extra-consciente \u00bb [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Paul Diel consigna la g\u00e9n\u00e9ralisation de cette exp\u00e9rience dans son premier ouvrage, \u00e9crit en allemand \u00ab PHANTASIE UND REALIT\u00c4T \u00bb (imagination et r\u00e9alit\u00e9). C’est cet ouvrage qu’il fit parvenir \u00e0 Albert Einstein, ce qui provoqua l’adh\u00e9sion de ce dernier, qui lui r\u00e9pondit en 1935: \u00ab J’admire la puissance et la cons\u00e9quence de votre pens\u00e9e. Votre \u0153uvre est la premi\u00e8re qui me soit venue sous les yeux, tendant \u00e0 ramener l’ensemble de la vie de l’esprit humain, y compris les ph\u00e9nom\u00e8nes pathologiques, \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes biologiques \u00e9l\u00e9mentaires. Elle nous pr\u00e9sente une conception unifiante du sens de la vie \u00bb. Cette lettre marque le d\u00e9but d’une longue amiti\u00e9 entre les deux hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’HOMME, UN ANIMAL D\u00c9CONNECT\u00c9 DE SON INSTINCT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On trouve dans l’\u0153uvre de Diel de nombreuses allusions \u00e0 la th\u00e9orie \u00e9volutive. Visiblement, Diel pensait qu’un saut \u00e9volutif avait propuls\u00e9 l’homme hors du monde animal. Dans la nature, un animal ne souffre pas de son propre fait, il dispose d’un instinct qui le guide vers la solution optimale en permanence. Il sait choisir sa nourriture, il n’en abusera pas. Il sait d’instinct s’entretenir dans le meilleur \u00e9tat possible ou dans le moins mauvais. Le fait qu’une esp\u00e8ce ait pu se maintenir en vie jusqu’\u00e0 nous est une preuve de la sagesse inn\u00e9e qui contr\u00f4le l’animal et assure la p\u00e9rennit\u00e9 de l’esp\u00e8ce. L’animal est autor\u00e9gul\u00e9 harmonieusement par son instinct.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, dans l’homme, l’instinct n’existe plus comme instance de direction. Les m\u00eames informations qui s’imposaient chez l’animal sont maintenant \u00e9mises d’une zone de l’inconscient que Diel appelle le SURCONSCIENT. Ce dernier propose \u00e0 l’homme, en permanence, la solution optimale. Mais l’homme, dans sa conscience, n’est pas tenu de s’y conformer. Il peut choisir. Dans chaque nouvelle situation, son monde int\u00e9rieur va \u00eatre le th\u00e9\u00e2tre d’un d\u00e9bat mi-conscient dans lequel les informations \u00e9quivalentes \u00e0 la sagesse instinctive animale (issues de la surconscience) vont entrer en comp\u00e9tition avec d’autres donn\u00e9es, voire subir des d\u00e9formations qui la d\u00e9natureront totalement. L’issue de la d\u00e9lib\u00e9ration ne sera pas forc\u00e9ment la solution la plus souhaitable, et dans ce cas, il y aura n\u00e9cessairement souffrance ult\u00e9rieure et perte d’\u00e9nergie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tudions successivement les diff\u00e9rents protagonistes de cette d\u00e9lib\u00e9ration intime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES D\u00c9SIRS, MATI\u00c8RE PREMI\u00c8RE DU PSYCHISME<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme est sans cesse stimul\u00e9 dans sa vie par des d\u00e9sirs multiples. Il est possible de les classer de diff\u00e9rentes mani\u00e8res :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Il y a les d\u00e9sirs d’AVOIR un objet, \u00e0 manger, \u00e0 porter, \u00e0 poss\u00e9der… Les d\u00e9sirs d’\u00caTRE intelligent, beau, fort, compr\u00e9hensif, admir\u00e9, immortel…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Il y a les d\u00e9sirs d’ordre MAT\u00c9RIEL, de nourriture, de confort, de possession, de d\u00e9coration… Il y a les d\u00e9sirs d’ordre SEXUEL, de contact, de jouissance, de reproduction… Il y a les d\u00e9sirs SPIRITUELS, appel\u00e9s D\u00c9SIRS ESSENTIELS, exprimant le v\u0153u de s’int\u00e9grer harmonieusement, le moins mal ou le mieux possible compte tenu des aspirations internes et des circonstances ext\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Il y a les d\u00e9sirs du CORPS, qui visent \u00e0 satisfaire le corps en aliments, en sexualit\u00e9, en confort… Il y a les d\u00e9sirs de l’\u00c2ME (pris au sens de psych\u00e9) d’\u00e9prouver les joies d’aimer et d’\u00eatre aim\u00e9. Il y a les d\u00e9sirs de l’ESPRIT, d’exercer sa lucidit\u00e9, son d\u00e9sir de connaissance du monde, son pouvoir de v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Un d\u00e9sir peut \u00eatre SENS\u00c9 parce que sa r\u00e9alisation va contribuer \u00e0 entretenir ou am\u00e9liorer l’\u00e9quilibre de la personne dans sa situation sans repr\u00e9senter une menace pour son entourage. Un d\u00e9sir est INSENS\u00c9 lorsqu’il n’est pas r\u00e9aliste dans ses moyens et \/ ou dans ses buts, lorsqu’il compromet l’\u00e9quilibre de la personne, lorsqu’il est contradictoire \u00e0 un autre d\u00e9sir, lorsqu’il augmente l’incoh\u00e9rence de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9sirs en tant que tels ne sont pas dangereux. Ce qui peut advenir, c’est qu’ils soient trop nombreux, incoh\u00e9rents parce que non r\u00e9alistes ou non compatibles, ou excessivement valoris\u00e9s. C’est l’imagination qui, en sortant de son seul r\u00f4le de documentation de la r\u00e9alit\u00e9, est susceptible de \u00a0\u00bbgonfler\u00a0\u00bb dangereusement les d\u00e9sirs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’imagination, c’est la possibilit\u00e9 pour l’\u00eatre humain d’int\u00e9rioriser sous forme d’images les objets du monde ext\u00e9rieur et de les \u00e9voquer \u00e0 tout moment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’homme porte en lui, comme le dit Diel, le monde entier sous forme d’images \u00bb. Tant que l’imagination se contente de prospecter les possibilit\u00e9s r\u00e9elles offertes par le monde ext\u00e9rieur, elle remplit sa fonction naturelle qui est de pr\u00e9parer l’action.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’imagination peut glisser insidieusement dans l’irr\u00e9el, multiplier les d\u00e9sirs au-del\u00e0 de toute possibilit\u00e9 de r\u00e9alisation : c’est le ph\u00e9nom\u00e8ne morbide fondamental, universellement r\u00e9pandu, que Diel nomme EXALTATION. L’homme peut exalter ses d\u00e9sirs sans m\u00eame s’apercevoir qu’il a perdu la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, qui est la raison d’\u00eatre du d\u00e9sir. Il sait pourtant qu’il commet ainsi une faute vitale \u2013 une faute contre lui-m\u00eame \u2013 mais il ne le reconna\u00eet pas, il le sait \u00ab surconsciemment \u00bb \u00e0 partir d’un sentiment de culpabilit\u00e9, d’un malaise int\u00e9rieur, d’un sentiment d’\u00eatre engag\u00e9 dans une voie dangereuse. Mais cette culpabilit\u00e9 saine, qui est, en quelque sorte, un avertissement de la nature, il peut encore la refouler, c’est-\u00e0-dire se justifier faussement, obsessivement convaincu que ses d\u00e9sirs exalt\u00e9s sont destin\u00e9s t\u00f4t ou tard \u00e0 trouver leur r\u00e9alisation. Cette r\u00e9serve d’\u00e9nergie d\u00e9sireuse qui occupe la psych\u00e9, ne trouvant d’issue ni par l’action ni par la dissolution, constitue l’inconscient maladif le SUBCONSCIENT \u00bb [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, l’imagination exalt\u00e9e, par son travail pervers, a pour effet de faire glisser les d\u00e9sirs vers l’inconscient au lieu de les ramener dans le champ de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ce fait, ceux-ci perdent toute possibilit\u00e9 de parvenir \u00e0 r\u00e9alisation, ils fermentent en \u00e9chappant au contr\u00f4le de la conscience et leur \u00e9nergie propre s’ajoute \u00e0 l’\u00e9nergie du subconcient, augmentant ainsi la possibilit\u00e9 de voiler la conscience davantage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00c9SIR ESSENTIEL ET SURCONSCIENT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Diel, le surconscient, \u00e9quivalent humain de l’instinct animal, assure et organise la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9volutive de l’esp\u00e8ce humaine. T\u00f4t ou tard, l’homme sera plus pr\u00e9voyant, plus clairvoyant qu’il n’est, par obligation de survie et plus concr\u00e8tement du fait que le m\u00e9canisme de sa psych\u00e9, au cours des g\u00e9n\u00e9rations successives, le pousse vers moins de souffrance, plus de jouissance effective et plus de sagesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme est donc confront\u00e9 \u00e0 une multitude de d\u00e9sirs et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de choisir avec la loi de jouissance maximum. Plus les d\u00e9sirs se multiplient, plus imp\u00e9rative devient la n\u00e9cessit\u00e9 de les traiter afin qu’ils ne se contrecarrent pas mutuellement. Cette n\u00e9cessit\u00e9 qui anime toute vie est appel\u00e9e D\u00c9SIR ESSENTIEL.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Dans l’int\u00e9r\u00eat sup\u00e9rieur de l’individu (…), le surconscient cr\u00e9e intuitivement les visions unificatrices de la pens\u00e9e (v\u00e9rit\u00e9), de la sensibilit\u00e9 (beaut\u00e9) et de l’activit\u00e9 (bont\u00e9). Les visions repr\u00e9sentatives du surconscient s’\u00e9tablissent par voie d’analogie (…). Les visions analogiques du surconscient (v\u00e9rit\u00e9, beaut\u00e9, bont\u00e9) se pr\u00e9sentent comme des imp\u00e9ratifs poss\u00e9dant le m\u00eame caract\u00e8re de certitude que l’instinct animal, moins imm\u00e9diatement d\u00e9terminant toutefois, en raison de la capacit\u00e9 du choix conscient qui peut se plier \u00e0 l’imp\u00e9ratif surconscient ou le rejeter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rejet, cependant, ne peut s’accomplir sans le surgissement de l’angoisse sous sa forme la plus imp\u00e9rative : LA CULPABILIT\u00c9 \u00bb [<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le surconscient propose donc \u00e0 l’homme une solution unifiante et harmonisante devant la menace des d\u00e9sirs multiples et produit en cas de rejet une culpabilit\u00e9, encore appel\u00e9e COULPE VITALE, dont on con\u00e7oit ais\u00e9ment que vouloir la supprimer serait aussi irresponsable que de d\u00e9truire le voyant rouge de d\u00e9faut d’huile dans une voiture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La coulpe vitale est donc une souffrance particuli\u00e8re qui \u00e9veille le regret de l’occasion de joie qui aurait pu \u00eatre atteinte et qui a \u00e9t\u00e9 ainsi perdue par surdit\u00e9 \u00e0 l’injonction surconsciente. Jusqu’ici, cette coulpe est physiologique. Elle devient pathologique d\u00e8s qu’elle est refoul\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Par le refoulement, la coulpe vitale devient incontr\u00f4lable et exc\u00e9dante ; l’angoisse essentielle s’exalte et devient obs\u00e9dante ; le regret f\u00e9cond et passager, la culpabilit\u00e9 naturelle qui r\u00e9pond \u00e0 l’avertissement, se d\u00e9grade en remords st\u00e9rile et constant. Le remords \u2013 la morsure constante de la culpabilit\u00e9 \u2013 est le signe que l’inhibition spirituelle et salutaire s’est d\u00e9grad\u00e9e en inhibition perversement exalt\u00e9e \u00bb [<\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Diel, le surconscient sera amen\u00e9 t\u00f4t ou tard \u00e0 se muer en clairvoyance, non plus d\u00e9guis\u00e9 dans le r\u00eave ou le mythe, mais capable d’une formulation conceptuelle directement accessible \u00e0 la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue de la conscience, l’information surconsciente para\u00eet, avec le recul, une occasion \u00e9vidente d’adaptation optimale \u00e0 une situation donn\u00e9e, alors que v\u00e9cue au moment-m\u00eame, elle peut tr\u00e8s bien \u00eatre ressentie comme une menace devant les projets formul\u00e9s par l’intellect. Face \u00e0 une telle menace, la conscience peut prendre deux grands types d’attitude que nous allons aborder maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES DEUX CHEMINS DE PERDITION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nervosit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9savouer l’avertissement du surconscient et le sentiment de culpabilit\u00e9 qui lui est associ\u00e9 peut se faire en se cr\u00e9ant en soi-m\u00eame l’impression d’avoir satisfait le d\u00e9sir essentiel, d’\u00eatre fid\u00e8le au sens de sa vie, d’avoir mu\u00e9 toutes ses capacit\u00e9s en qualit\u00e9s. Bref, s’imaginer avoir des qualit\u00e9s qu’on n’a pas. C’est la d\u00e9finition \u2013 m\u00eame de la VANIT\u00c9. La v\u00e9rit\u00e9 sur soi-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9e. Techniquement parlant, la vanit\u00e9 est le moyen de refoulement de la coulpe. \u00ab La vanit\u00e9 est la forme la plus dangereuse de l’imagination exalt\u00e9e : l’imagination exalt\u00e9e sur soi-m\u00eame. Elle est l’illusion d’avoir r\u00e9alis\u00e9 le d\u00e9sir essentiel : d’\u00eatre la r\u00e9alisation de l’id\u00e9al \u00bb [<\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. La vanit\u00e9 est le contraste exacerb\u00e9 entre l’imagination de perfection et la r\u00e9alit\u00e9. Ceci d\u00e9crit la souffrance du NERVEUX.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le nerveux succombe \u00e0 la tentation. Se croyant la r\u00e9alisation de l’id\u00e9al, il ne fait plus aucun effort sens\u00e9 dans la direction \u00e9volutive de la vie. Il tombe en stagnation. La vie en lui se d\u00e9compose. Il ne se surmonte qu’imaginativement et ne fait que des efforts imaginatifs et convuls\u00e9s pour cacher \u00e0 lui-m\u00eame ses d\u00e9faillances. Ses efforts de justification imaginative devant l’id\u00e9al finissent par remplir sa vie enti\u00e8re et le conduisent \u00e0 des r\u00e9actions pseudo-id\u00e9alistes, vaniteusement convuls\u00e9es et exalt\u00e9es. A cause de cette convulsion permanente devant l’id\u00e9al, \u00e0 cause de cette pr\u00e9occupation chronique mais impuissante de l’id\u00e9al, le nerveux s’imagine \u00eatre plus id\u00e9aliste que tous les autres, \u00eatre le seul vrai id\u00e9aliste \u00bb [<\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du fait du refoulement des d\u00e9sirs mat\u00e9riels, sexuels et sublimes, l’activit\u00e9 subconsciente mobilise toute l’\u00e9nergie du nerveux, ce qui le rend tourn\u00e9 sur lui-m\u00eame, occup\u00e9 avec ce spectacle intime, obsessif, sans solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que le processus de la coulpe vaniteuse se manifeste en chaque homme, elle est consid\u00e9r\u00e9e comme pathologique \u00e0 partir du moment o\u00f9 elle devient une vaste t\u00e2che exalt\u00e9e moralisante qui s’immisce dans tout aspect de la vie psychique et qui organise exclusivement le d\u00e9bat int\u00e9rieur \u00e0 travers le filtre de l’image personnelle exalt\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nerveux se donne alors pour t\u00e2che de prouver sans cesse \u00e0 lui-m\u00eame et aux autres qu’il est un \u00eatre parfait. Il ne tol\u00e8re aucune d\u00e9faillance. Chaque faux pas, si minime soit-il, met en route un dispositif disproportionn\u00e9 d’excuses, de justifications aberrantes. La fausse justification en vient \u00e0 faire passer le pervers pour du sublime. Le drame est que cette n\u00e9cessit\u00e9 obsessive d’\u00eatre parfait demeure cach\u00e9e et ne peut \u00eatre avou\u00e9e sans honte, ce qui renforce la n\u00e9cessit\u00e9 de justification. En d’autres termes, la fausse justification est la partie visible de l’iceberg dont la base non avouable est le d\u00e9sir subconcient d’\u00eatre parfait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nerveux porte en lui la cause de son malaise. Ayant exalt\u00e9 le d\u00e9sir essentiel, il inhibe ses d\u00e9sirs multiples et exalte ses scrupules. L’exc\u00e8s de scrupules du nerveux contraste avec le manque de scrupules du monde qui devient pour lui une menace croissante. Ceci renforce en lui la tendance \u00e0 l’introversion, le m\u00e9pris du monde et la n\u00e9cessit\u00e9 de s’en retirer. Le nerveux ne manque g\u00e9n\u00e9ralement pas de moyens, mais il ne les d\u00e9veloppe pas, ne se les approprie pas par son travail. Il consid\u00e8re un tel entra\u00eenement comme trop m\u00e9diocre pour lui. Au lieu de faire sa \u00ab t\u00e2che naturelle \u00bb, sa coulpe vaniteuse fait na\u00eetre une t\u00e2che imagin\u00e9e et exalt\u00e9e par laquelle se concr\u00e9tise l’id\u00e9e de d\u00e9passer tous les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nerveux passe ainsi de la t\u00e2che naturelle et essentielle \u00e0 une t\u00e2che exalt\u00e9e, \u00e9loign\u00e9e du but r\u00e9el de sa vie. Cela pourra prendre n’importe quelle forme niaise, grotesque ou invers\u00e9e, comme \u00eatre le plus fort, la plus belle, le premier dans son m\u00e9tier, la meilleure ou la pire m\u00e9nag\u00e8re, le plus vertueux ou le plus d\u00e9prav\u00e9, pourvu que cela assure d’un point de vue quelconque une sup\u00e9riorit\u00e9 absolue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Toute fausse valorisation des d\u00e9sirs est pos\u00e9e, a l’aspect d’une pose. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’elle est fausse, elle demeure douteuse pour l’individu lui-m\u00eame. TOUTE FAUSSE MOTIVATION EST CONTRADICTOIRE EN ELLE-M\u00caME. ELLE EST AMBIVALENTE. L’individu s’efforce d’y croire sans y parvenir. La fausse motivation contient \u00e0 la fois la position de la fausse valeur et sa n\u00e9gation. Mais la n\u00e9gation elle-m\u00eame demeure douteuse; elle exige une nouvelle position et ainsi de suite. Il en r\u00e9sulte l’incertitude croissante du nerveux envers toutes les valeurs et envers tous les motifs, doute qui s’\u00e9tend finalement sur la volont\u00e9 et sur tous les sentiments \u00bb [<\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tout nerveux, les d\u00e9sirs mat\u00e9riels et sexuels inhib\u00e9s fermentent, n’ayant pas \u00e9t\u00e9 correctement dissous par l’esprit. Leur r\u00e9alit\u00e9, bien que voil\u00e9e, s’exprime d’une mani\u00e8re semblable dans la banalisation, forme compl\u00e9mentaire et oppos\u00e9e de la nervosit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La banalisation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La banalisation que nous allons \u00e9tudier n’est pas habituellement rep\u00e9r\u00e9e comme une forme pathologique. Alors que la psychologie de Diel la consid\u00e8re comme une autre forme d’\u00e9garement, tout aussi dramatique que la forme nerveuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a vu que l’imagination exalt\u00e9e cr\u00e9e des d\u00e9sirs superflus non conformes aux besoins. La banalisation est l’exaltation exclusive des d\u00e9sirs mat\u00e9riels et sexuels. Le banalis\u00e9 a choisi dans sa conscience d’ignorer toute proposition de la surconscience, celle-ci \u00e9tant v\u00e9cue comme une censure. De ce fait il pourra jouir en toute qui\u00e9tude des d\u00e9sirs ordinaires, mais il perd aussi l’\u00e9lan vital, la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre d’autres niveaux de joie plus durables et fondamentalement, plus gratifiants. Le d\u00e9sir essentiel est enti\u00e8rement dissous, dispers\u00e9 en d\u00e9sirs multiples. Le banalis\u00e9 a donc d\u00e9truit toute possibilit\u00e9 de contrecarrer sa d\u00e9rive dans les d\u00e9sirs exalt\u00e9s par des informations \u00e9clair\u00e9es provenant de la surconscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du fait de l’\u00e9clatement du d\u00e9sir essentiel en d\u00e9sirs multiples, le d\u00e9sir essentiel, n’ayant plus d’\u00e9nergie propre, ne cherche plus sa satisfaction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la conscience du banalis\u00e9, aucune nostalgie ne vient perturber la course \u00e0 la r\u00e9alisation des d\u00e9sirs, prometteurs par l’imagination, mais d\u00e9cevants une fois r\u00e9alis\u00e9s. Ainsi, chaque r\u00e9alisation, \u00e0 cause de son insuffisance intrins\u00e8que, redevient le point de d\u00e9part d’un nouveau d\u00e9lire imaginatif. Le cycle imagination exalt\u00e9e\/r\u00e9alisation d\u00e9cevante se poursuit, \u00e9loignant toujours davantage le d\u00e9sir essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le banalis\u00e9, au lieu de refouler la coulpe vitale, comme le fait le nerveux, la d\u00e9charge par ses actions. La vanit\u00e9 banale s’\u00e9tale et donne l’illusion de go\u00fbter la vie \u00e0 pleines dents. La conscience s’obscurcit en s’imaginant conna\u00eetre des jouissances insurpassables. Trop faible pour r\u00e9ussir en lui-m\u00eame en triomphant du d\u00e9ferlement de ses d\u00e9sirs, le banalis\u00e9 ne cherche plus que la r\u00e9ussite ext\u00e9rieure : il est contraint d’\u00e9pouser les modes de jouissance du monde ext\u00e9rieur et de s’y investir en montrant qu’il r\u00e9ussit mieux que les autres, en les \u00e9crasant si n\u00e9cessaire. Il est pi\u00e9g\u00e9 par le monde ext\u00e9rieur qui lui dicte par quels types de d\u00e9sirs il doit exprimer sa vanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le mythe de Midas en est l’illustration : ayant obtenu la faveur de voir exaucer par Dionysos le souhait qu’il formulera, Midas d\u00e9sire que tout ce qu’il touchera se change en or. M\u00eame le pain dans sa main se transforme en or et il se voit menac\u00e9 de mourir de faim. C’est le symbole de la \u00ab mort de l’\u00e2me \u00bb [<\/span><\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les cons\u00e9quences sociales de cette ext\u00e9riorisation sont pr\u00e9cises. Alors que le nerveux s’isole et rejette le monde comme pervers, le banalis\u00e9, ne reculant pas devant les moyens d’accession \u00e0 ses d\u00e9sirs, se dresse contre les autres et g\u00e9n\u00e8re l’agression par son esprit de comp\u00e9tition et sa n\u00e9cessit\u00e9 d’arriver \u00e0 ses fins, quel qu’en soit le prix. Il s’efforce vainement de vaincre et de dominer le monde qu’il contribue lui-m\u00eame \u00e0 d\u00e9sorganiser et qu’il \u00e9rige en obstacle de plus en plus insurmontable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA SANT\u00c9 PSYCHIQUE, UNE CONQU\u00caTE PERMANENTE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’un \u00eatre humain est suffisamment avanc\u00e9 dans un processus de d\u00e9s\u00e9quilibre [<\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], il peut demander l’aide d’un th\u00e9rapeute dont la strat\u00e9gie consiste, dans cette optique, \u00e0 d\u00e9truire l’id\u00e9e d’un milieu pathog\u00e8ne et \u00e0 concentrer l’attention introspective sur la situation interne au patient. Gu\u00e9rir le malade revient donc \u00e0 gu\u00e9rir son affaiblissement vaniteux et accusateur, afin de lui redonner le courage de prendre la pleine responsabilit\u00e9 de sa vie. De ce point de vue, l’essentiel n’est pas de traiter les traumatismes pass\u00e9s, mais de remettre en fonctionnement le m\u00e9canisme de la coulpe vitale cach\u00e9 sous les fausses motivations. Il convient de tarir la source de tous les traumatismes pass\u00e9s et pr\u00e9sents en attaquant ces fausses motivations. Le traitement consiste donc \u00e0 faire prendre conscience au malade des m\u00e9canismes sains et pathologiques dont il est le th\u00e9\u00e2tre et \u00e0 l’aider \u00e0 en voir les implications concr\u00e8tes dans sa vie quotidienne. Ainsi, peu \u00e0 peu, le patient finit par percevoir l’absurdit\u00e9 de son attitude dans la vie, les m\u00e9canismes de souffrance qu’il s’impose et la possibilit\u00e9 de changement int\u00e9rieur qui lui permettra de redevenir artisan responsable de son propre destin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Dans la mesure o\u00f9 la culpabilit\u00e9 imagin\u00e9e se calme, son contre-p\u00f4le faussement disculpateur, la vanit\u00e9, s’abaisse. La tension convulsive et douloureuse entre culpabilit\u00e9 refoul\u00e9e et vanit\u00e9 exalt\u00e9e diminue. La culpabilit\u00e9 remont\u00e9e du refoulement et la vanit\u00e9 abaiss\u00e9e se r\u00e9unissent au niveau conscient en un sentiment fortifi\u00e9, contraire exact de ces deux ressentiments subconscients. Seul de cette conscience de la valeur propre peut na\u00eetre le sentiment de satisfaction vitale : la confiance en soi-m\u00eame, elle est aussi contraire exact du sentiment d’inf\u00e9riorit\u00e9 imagin\u00e9 qu’est la culpabilit\u00e9 et du sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 imagin\u00e9 qu’est la vanit\u00e9. Au lieu d’\u00eatre coupable et vaniteux, l’homme devient modeste et fier. La fiert\u00e9 modeste est le contraire de la vanit\u00e9 coupable. Celle-ci est le mensonge sur soi-m\u00eame, celle-l\u00e0 est l’expression de la r\u00e9alit\u00e9, l’expression v\u00e9ridique de l’homme \u00e9quilibr\u00e9. La modestie fi\u00e8re est affranchie de l’angoisse maladive qui louche et qui guette l’estime. En elle n’est plus ni sup\u00e9riorit\u00e9, ni inf\u00e9riorit\u00e9, ni suffisance, ni insuffisance. Elle est l’expression modeste de l’homme qui se suffit fi\u00e8rement \u00e0 lui-m\u00eame et qui suffit \u00e0 la vie parce qu’il s’efforce de remplir dynamiquement la t\u00e2che que la vie lui impose dans la mesure de ses forces. Entre la culpabilit\u00e9 et la vanit\u00e9, existe une ambivalence surtensionnelle et douloureuse. Entre modestie et fiert\u00e9, il n’y a plus de tension contradictoire. Elles ne sont que deux expressions d’un seul et m\u00eame sentiment, du sentiment ni exalt\u00e9 ni diminu\u00e9 de sa propre force vitale en action, du sentiment de la confiance, de la foi en soi-m\u00eame et en la vie \u00bb. [<\/span><\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La souffrance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La maladie psychique est l’incapacit\u00e9 de r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre entre le d\u00e9sir et la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sant\u00e9 psychique est la capacit\u00e9 de r\u00e9tablir toujours \u00e0 nouveau l’\u00e9quilibre entre d\u00e9sirs et r\u00e9alit\u00e9. On peut aussi dire : la sant\u00e9 psychique est l’accord, l’harmonie entre le monde ext\u00e9rieur et le monde int\u00e9rieur \u00bb [<\/span><\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet accord parfait, jamais atteint, ne se r\u00e9alise que par la possession parfaite du monde ext\u00e9rieur. La possession du monde n’est pas possible mat\u00e9riellement, elle ne peut prendre que deux formes r\u00e9alistes : la SPIRITUALISATION et la SUBLIMATION. La spiritualisation consiste en une possession du monde entier par la compr\u00e9hension au moyen de la v\u00e9rit\u00e9. La sublimation est une possession par le sentiment juste et non exalt\u00e9 de l’amour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Diel, la souffrance est due au contraste entre r\u00e9alit\u00e9 et d\u00e9sir. Si la r\u00e9alit\u00e9 est inchangeable, la souffrance est naturelle ; si le d\u00e9sir est irr\u00e9alisable parce qu’exalt\u00e9, la souffrance est exalt\u00e9e et maladive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la r\u00e9alit\u00e9 est potentiellement changeable, le rem\u00e8de est la patience dans le travail pour surmonter l’obstacle, pour changer la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure ; mais si la r\u00e9alit\u00e9 est rigoureusement et d\u00e9finitivement inchangeable, le rem\u00e8de est alors d’accepter le fait et de spiritualiser le d\u00e9sir : il faut accepter que la r\u00e9alit\u00e9 ne peut \u00eatre modifi\u00e9e et il faut dissoudre le d\u00e9sir. L’ACCEPTATION est une force essentielle qui r\u00e9sulte de la collaboration entre le conscient et le surconscient, tous deux en accord sur le r\u00e9alisme de la solution. On ne peut confondre l’acceptation avec la R\u00c9SIGNATION, forme perverse dans laquelle le d\u00e9sir n’est pas dissous mais refoul\u00e9 dans la psych\u00e9. Par sa fermentation et son activit\u00e9 souterraine, il produit un regret m\u00eal\u00e9 d’angoisse. Alors que le d\u00e9sir, convenablement dissous, lib\u00e8re l’\u00e9nergie qui lui est associ\u00e9e. Celle-ci peut ainsi se transformer en impulsion cr\u00e9atrice, ce qui caract\u00e9rise pr\u00e9cis\u00e9ment le fonctionnement du d\u00e9sir essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Satisfaction tranquille et vivifiante<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Seule la joie qui r\u00e9sulte de la r\u00e9alisation essentielle parvient \u00e0 dissoudre, \u00e0 sublimer l’effroi devant la mort. Rien ne sert de refouler l’effroi au lieu de le dissoudre sublimement, car c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le refoulement de l’effroi devant la mort qui devient la cause cach\u00e9e de l’exaltation destructive des d\u00e9sirs insens\u00e9s. Face \u00e0 l’inchangeable essentiel, l’exaltation de l’action utilitaire n’est plus que banalit\u00e9 et agitation vaine. L’affect aveugle qui conduit \u00e0 l’agitation doit \u00eatre non seulement intellectualis\u00e9, mais spiritualis\u00e9 sublim\u00e9, pour que l’homme puisse r\u00e9cup\u00e9rer le calme qui lui permet de se pencher sans effroi ni exaltation sur la v\u00e9rit\u00e9 essentielle de la vie (…). Selon la sagesse commune \u00e0 tous les mythes et \u00e0 tous les peuples, cette activation contemplative est la puissance supr\u00eame qui conduit vers la pl\u00e9nitude, car elle seule permet de ne plus vivre le monde sous forme d’obstacle \u00bb [<\/span><\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fonctionnement sain de lib\u00e9ration s’op\u00e8re en fait lorsque la conscience s’approprie l’avertissement spirituel de la surconscience, ne d\u00e9sire plus ce que l’esprit juge n\u00e9faste. Il en r\u00e9sulte une r\u00e9cup\u00e9ration de l’\u00e9nergie diss\u00e9min\u00e9e dans les d\u00e9sirs multiples et une concentration de l’\u00e9nergie dans le d\u00e9sir essentiel. La satisfaction de ce d\u00e9sir fondamental fait qu’il cesse alors d’\u00eatre per\u00e7u comme un censeur, un frein et une source de culpabilit\u00e9. Les d\u00e9sirs multiples, d\u00e9samorc\u00e9s de leur \u00e9nergie, cessent d’\u00eatre des fourvoyeurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La satisfaction intense de la vie (inaccessible et incompr\u00e9hensible pour le banalis\u00e9) ne consiste pas dans des jouissances multiples et accidentelles, car elle n’est pas un accident psychique, elle est un \u00e9tat d’\u00e2me , une gaiet\u00e9 tranquille : la tranquillisation de l’excitabilit\u00e9. La gaiet\u00e9 r\u00e9side dans la certitude de la force qui a su sublimement ma\u00eetriser les excitations pass\u00e9es et qui est s\u00fbre de parvenir \u00e0 ma\u00eetriser les excitations futures. L’accalmie des d\u00e9sirs exalt\u00e9s lib\u00e8re de l’angoisse banale : les soucis. La force d’\u00e2me, la gaiet\u00e9, est le contraire de toute angoisse, de tout rel\u00e2chement, de toute l\u00e2chet\u00e9 devant la vie : elle est le courage sublime, le seul vrai courage qui ne soit pas vantardise, qui ne soit pas subconsciemment contredit par l’angoisse agressive, masque de la l\u00e2chet\u00e9 vitale. La vraie satisfaction de la vie r\u00e9side dans l’accumulation d’une provision de joie, seule apte \u00e0 donner la force d’affronter sans peur les accidents in\u00e9vitables de la vie, accepter et donc sublimement ma\u00eetriser d’avance. C’est cette ma\u00eetrise sublime qui aidera \u00e0 trouver le moyen sens\u00e9 pour changer une situation d\u00e9plaisante dans la mesure o\u00f9 elle est changeable \u00bb [<\/span><\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les valeurs<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que l’\u00eatre humain vivant de mani\u00e8re plus \u00e9quilibr\u00e9e d\u00e9couvrira qu’un certain nombre de valeurs r\u00e9put\u00e9es universelles correspondent \u00e0 une exp\u00e9rience intime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Toutes les valeurs, qu’il serait juste d’appeler les valeurs de satisfaction, sont ainsi la r\u00e9sultante de la spiritualisation-sublimation des d\u00e9sirs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’amour de l’autre est le sentiment qui r\u00e9sulte de la lib\u00e9ration de l’avidit\u00e9 mat\u00e9rielle et sexuelle et de l’\u00e9gocentricit\u00e9 vaniteuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La capacit\u00e9 d’\u00eatre juste envers l’autre demande la sublimation de la pens\u00e9e justificatrice des d\u00e9sirs exalt\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le courage moral exige la sublimation de l’angoisse devant la v\u00e9rit\u00e9 sur soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La joie est la force qui r\u00e9sulte de la ma\u00eetrise des excitations et de l’intensification du d\u00e9sir essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La patience implique la sublimation de l’affect li\u00e9 au d\u00e9sir. Qualit\u00e9 essentielle, capacit\u00e9 biologique, fondement de toutes les valeurs, elle fut et elle demeure n\u00e9cessaire \u00e0 tout d\u00e9ploiement \u00e9volutif\u00bb [<\/span><\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame les valeurs essentielles peuvent \u00e9chapper \u00e0 celui qui les cultive. Une valeur peut se pervertir par l’exaltation. Il existe un moyen simple de v\u00e9rifier la justesse d’une valeur, c’est que sa r\u00e9alisation est v\u00e9cue comme une source de satisfaction durable et qu’elle permet d’acc\u00e9der aux autres valeurs. Les valeurs authentiquement v\u00e9cues sont harmonisantes, vivifiantes et coh\u00e9rentes. Par contre, d\u00e8s qu’une valeur est exalt\u00e9e imaginativement (v\u00e9cue avant d’\u00eatre acquise), elle g\u00e9n\u00e8re une culpabilit\u00e9 croissante, s’av\u00e8re anxiog\u00e8ne et induit des comportements disharmonieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MYTHES ET R\u00caVES : DES MESSAGES SURCONSCIENTS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un survol de l\u2019\u0153uvre de Diel devrait, pour \u00eatre complet, \u00e9voquer la mani\u00e8re dont un MYTHE (expression de la surconscience collective humaine) ou un R\u00caVE (expression de la surconscience individuelle) sont envisag\u00e9s et exploit\u00e9s dans la psychologie de la motivation. L’exemple du mythe de Pers\u00e9e, propos\u00e9 en encadr\u00e9, nous en para\u00eet une illustration repr\u00e9sentative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00ab Pers\u00e9, h\u00e9ros vainqueur de la mythologie grecque, s’attaque \u00e0 un monstre nomm\u00e9 \u00ab M\u00e9duse \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Envisag\u00e9 face \u00e0 face, le monstre de la s\u00e9duction \u2013 m\u00e9dusant \u2013 se pr\u00e9sente sous un aspect terrifiant. Aucun mortel ne peut le regarder de front, ne peut l’affronter, sans que la vue du monstre ne le p\u00e9trifie d’horreur, \u00e0 moins qu’une divinit\u00e9 secourable le prot\u00e8ge.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ath\u00e9n\u00e9, divinit\u00e9 olympienne, pr\u00eate au h\u00e9ros son bouclier miroir. Pers\u00e9e capte l’image de M\u00e9duse dans le miroir protecteur. Sa main est ainsi guid\u00e9e sans qu’il ait \u00e0 subir le regard p\u00e9trifiant. Le h\u00e9ros parvient \u00e0 d\u00e9capiter le monstre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(…) Du fait que tous les personnages mythiques figurent les qualit\u00e9s positives ou n\u00e9gatives de l’\u00e2me humaine, M\u00e9duse est le symbole de la vanit\u00e9. Seule la vanit\u00e9 est \u00e0 la fois s\u00e9duisante et p\u00e9trifiante. Aucun homme ne serait vaniteux s’il n’y trouvait pas l’auto-satisfaction la plus s\u00e9duisante, et tout homme est p\u00e9trifi\u00e9 d’horreur \u00e0 la vue de cette v\u00e9rit\u00e9 monstrueuse. La signification \u00ab M\u00e9duse-vanit\u00e9 \u00bb est soulign\u00e9e par la symbolique : sa chevelure est faite de serpents. Elle figure la vanit\u00e9 subconsciente de Pers\u00e9e. Si Pers\u00e9e \u00e9tait exempt de vanit\u00e9, il n’aurait pas besoin de combattre M\u00e9duse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9esse Ath\u00e9n\u00e9 symbolise \u2013 qui ne le sait ? \u2013 la sagesse et la force combative de l’esprit. Pour que l’esprit soit combatif, il faut bien qu’il d\u00e9sire et qu’il ose affronter la vanit\u00e9. Ath\u00e9n\u00e9 \u2013 du fait qu’elle arme le h\u00e9ros pour le combat \u2013 figure l’\u00e9lan surconscient de Pers\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mythe exprime donc que dans le for int\u00e9rieur de Pers\u00e9e se combattent le surconscient (amour de la v\u00e9rit\u00e9) et le subconscient (l’angoisse devant la v\u00e9rit\u00e9). L’angoisse le p\u00e9trifierait d’horreur de se voir tel qu’il est, s\u00e9ductible par la vanit\u00e9 (p\u00e9trification int\u00e9rieure : stagnation de l’\u00e9lan), si l’amour de la v\u00e9rit\u00e9 n’\u00e9tait pas assez fort pour supporter l’aveu de sa faiblesse vaniteuse. C’est donc sa propre combativit\u00e9 surconsciente qui pr\u00eate \u00e0 Pers\u00e9e l’arme protectrice, le bouclier luisant d’Ath\u00e9n\u00e9 : le miroir de la v\u00e9rit\u00e9 (…). Le miroir de v\u00e9rit\u00e9 symbolise la v\u00e9rit\u00e9 surconsciente, consciemment admise \u00bb [<\/span><\/span><\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

L’HOMME, \u00caTRE RELIGIEUX PAR ESSENCE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie de Diel se r\u00e9v\u00e8le donc \u00eatre une th\u00e9orie coh\u00e9rente qui suscite, \u00e0 nos yeux, un certain nombre de r\u00e9flexions :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* Elle a le m\u00e9rite d’\u00eatre une des premi\u00e8res psychologies qui rende compte du discours int\u00e9rieur propre \u00e0 chaque \u00eatre humain. Elle s’est donn\u00e9 les moyens th\u00e9oriques et pratiques de transformer la perversit\u00e9 de ce discours en outil de croissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* Elle sait utiliser le mat\u00e9riau mythique, religieux et onirique \u00e0 ses propres fins, m\u00eame si on peut lui reprocher de se croire d\u00e9tenteur (est-ce par vanit\u00e9 ou par na\u00efvet\u00e9 ?) de la seule signification valable des mythes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* Elle utilise une doctrine \u00e9conome dans ses moyens, relativement simple \u00e0 comprendre intellectuellement (bien que l’application \u00e0 sa propre r\u00e9alit\u00e9 psychique demande un tout autre travail d’appropriation et d’approfondissement que la simple compr\u00e9hension intellectuelle).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut regretter de prime abord que le style ne soit pas toujours fluide, que le vocabulaire soit parfois d\u00e9routant, et que, de ce fait, certains passages n\u00e9cessitent d’\u00eatre lus tr\u00e8s attentivement (mais est-ce r\u00e9ellement un handicap ?).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* La vis\u00e9e \u00e9volutionniste de cette psychologie a le m\u00e9rite de montrer que se trouvent log\u00e9s, dans l’\u00eatre humain lui-m\u00eame, les moyens, les m\u00e9canismes d’autor\u00e9gulation et les buts de sa propre \u00e9volution. Il d\u00e9montre ainsi l’aspect immanent des valeurs essentielles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diel en d\u00e9duit que Dieu n’existe que dans la repr\u00e9sentation int\u00e9rieure de l’homme. Il nous semble qu’il s’agit l\u00e0 d’une erreur dialectique et nous contestons qu’il s’agisse d’une contribution au d\u00e9bat sur l’existence de Dieu. En effet, si dans notre condition humaine actuelle, nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 ne pouvoir ni prouver, ni infirmer l’existence d’un Cr\u00e9ateur, le fait, prouv\u00e9 par Diel, que l’esp\u00e8ce humaine contienne en elle-m\u00eame ses propres moyens de p\u00e9rennit\u00e9, d’\u00e9volution et de r\u00e9alisation ne nous para\u00eet pas \u00eatre une preuve de la non-existence de Dieu. On pourrait m\u00eame consid\u00e9rer que ce fait constitue tout aussi bien une louange \u00e0 un \u00e9ventuel Cr\u00e9ateur, puisqu’il aurait su d\u00e9poser dans ses cr\u00e9atures les moyens de conqu\u00e9rir leur propre autonomie par rapport \u00e0 lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut, de toute mani\u00e8re, reconna\u00eetre \u00e0 Diel le m\u00e9rite d’avoir mis en lumi\u00e8re une instance spirituelle dans l’homme \u00e0 partir d’un mat\u00e9riau \u00ab profane \u00bb et objectivable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* Dans ce si\u00e8cle banalis\u00e9, militant de la lib\u00e9ration sous toutes ses formes, la psychologie de Diel a le courage d’affirmer que chaque homme est responsable de sa propre souffrance psychique, et de d\u00e9crire l’existence b\u00e9n\u00e9fique d’une angoisse essentielle dont l’homme aurait tort de vouloir taire les avertissements. La plupart des psychologies ayant actuellement pignon sur rue n’ont pas cette clairvoyance, mais contribuent \u00e0 la banalisation de leurs patients plut\u00f4t qu’\u00e0 leur \u00e9dification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis la nuit des temps, mythes et religions, dans leurs formes sublimes, ont fourni aux chercheurs de v\u00e9rit\u00e9 des solutions vari\u00e9es et efficaces au probl\u00e8me de la souffrance, de la vie et de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A nos yeux, Paul Diel, par son apport, s’inscrit dans cette dynamique en l’adaptant \u00e0 notre \u00e9poque. Il pose les bases psychologiques et \u00e9thiques d’une religion digne de ce nom. Sa contribution \u00e0 l’homme du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle offre des moyens performants et accessibles \u00e0 sa conscience. Sa psychologie pose un diagnostic clair et irr\u00e9futable et propose des rem\u00e8des incontestables aux d\u00e9rives psychiques que sont la nervosit\u00e9 et la banalisation. Il montre un des chemins possibles qui m\u00e8ne de l’homme \u00e0 l’Homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ouvrages de Paul Diel :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbolisme dans la mythologie grecque<\/i><\/span><\/span><\/span> (Petite Biblioth\u00e8que Payot PBP 87).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La peur et l’angoisse<\/i><\/span><\/span><\/span> (PBP 116).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Psychologie de la motivation<\/i><\/span><\/span><\/span> (PBP 184).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La divinit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> (PBP 184).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les principes de l’\u00e9ducation et de la r\u00e9\u00e9ducation<\/i><\/span><\/span><\/span> (PBP 276).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbolisme dans l\u2019\u00c9vangile de Jean<\/i><\/span><\/span><\/span> (PBP 400).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Journal d’un psychanalys\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> (\u00c9ditions Resma).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Psychologie curative et m\u00e9decine<\/i><\/span><\/span><\/span> (Delachaux et ,Niestl\u00e9).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autres auteurs :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le symbolisme dans les r\u00eaves<\/i><\/span><\/span><\/span>. Jeanine Solotareff (Payot).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revue :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revue de la Psychologie de la Motivation<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Dr Cyrille CAHEN, <\/span><\/span><\/span>L’apport de Paul Diel<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>Revue de la psychologie de la motivation<\/i><\/span><\/span><\/span> N\u00b0 1, Janvier 1986, p. 8.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Dr Cyrille CAHEN, <\/span><\/span><\/span>Penser sa vie, vivre sa pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>, revue psychologie, Juillet-Ao\u00fbt 1981, p. 42.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Paul DIEL, <\/span><\/span><\/span>La peur et l’angoisse<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 140-141.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Paul DIEL, <\/span><\/span><\/span>Psychologie de la motivation<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 82.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> id. p. 83.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> ibid. p. 86.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> ibid. p. 105.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> ibid. p. 151.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> De ce point de vue, le nerveux, \u00e0 cause des tensions extr\u00eames qu’il entretient en lui, sera beaucoup plus fr\u00e9quemment demandeur d’aide que le banalis\u00e9, qui s’estime normal et est consid\u00e9r\u00e9 comme normal par la soci\u00e9t\u00e9, m\u00eame s’il fait de son entourage un ennemi objectivable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> ibid. p. 275-276.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> ibid. p. 74.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Paul DIEL, <\/span><\/span><\/span>Le symbolisme dans la mythologie grecque<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 28.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Paul DIEL, <\/span><\/span><\/span>Psychologie de la motivation<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 149-150.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Jeanine SOLOTAREFF, <\/span><\/span><\/span>Le symbolisme dans les r\u00eaves<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 38.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Paul DIEL, <\/span><\/span><\/span>Le symbolisme dans la bible<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 82 et sq.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la Licorne. No 21. 1988) La psychologie de Paul Diel, moins connue que ses s\u0153urs a\u00een\u00e9es, les psychanalyses freudienne, adlerienne et jungienne, invite l’\u00eatre humain \u00e0 observer son discours int\u00e9rieur, \u00e0 y d\u00e9couvrir les m\u00e9canismes d’une spiritualit\u00e9 en devenir et \u00e0 en ma\u00eetriser son d\u00e9roulement prometteur. 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