{"id":17854,"date":"2018-09-22T21:36:34","date_gmt":"2018-09-22T20:36:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17854"},"modified":"2018-09-22T21:36:34","modified_gmt":"2018-09-22T20:36:34","slug":"faire-face-a-un-probleme-par-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/faire-face-a-un-probleme-par-krishnamurti\/","title":{"rendered":"Faire face \u00e0 un probl\u00e8me par Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3<\/i>e<\/i><\/sup> Mill\u00e9naire<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question <\/b>: Vous dites que la pleine conscience du probl\u00e8me nous lib\u00e8re du probl\u00e8me. La lucidit\u00e9 d\u00e9pend de l’int\u00e9r\u00eat qu’on lui accorde. Qu’est-ce qui cr\u00e9e l\u2019int\u00e9r\u00eat ? Qu’est-ce qui fait qu’un homme est int\u00e9ress\u00e9 et l’autre indiff\u00e9rent ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti<\/b> : Ici encore nous allons examiner la question, le probl\u00e8me lui-m\u00eame. N’intervenez pas avec une r\u00e9ponse. Nous allons d\u00e9couvrir le contenu du probl\u00e8me, et ne pas aller \u00e0 la recherche d’une conclusion. Car si nous avons une conclusion, le probl\u00e8me n’est pas compris ; si nous avons des r\u00e9ponses \u00e0 nos divers probl\u00e8mes, les probl\u00e8mes ne sont jamais examin\u00e9s. Nous citons soit la Bbagavad-Gita, soit l’un de nos r\u00e9cents chefs (politiques ou religieux), soit un gourou et, ainsi, nous n’examinons jamais le probl\u00e8me lui-m\u00eame, ce qui veut dire que nous ne sommes jamais en relation directe avec le probl\u00e8me, parce qu’il y a toujours une intervention entre nous et le probl\u00e8me sous la forme d’une conclusion, sous la forme d’une citation ou d’une r\u00e9ponse. Il n’y a jamais une relation directe entre vous et le probl\u00e8me, de sorte qu’il perd son sens. Pour le comprendre directement, vous devez d’abord voir que vous \u00eates en train d’intervenir, de mettre un \u00e9cran entre vous-m\u00eame et le probl\u00e8me. Le faites-vous ? Devenez directement conscient de votre propre probl\u00e8me, non de celui de quelqu’un d’autre, et vous verrez ce qui arrive. Faisons-en l’exp\u00e9rience. Vous verrez combien vite vous pouvez dissoudre le probl\u00e8me, si vous suivez ce que je vais vous sugg\u00e9rer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Si vous avez un probl\u00e8me, quelle est votre premi\u00e8re r\u00e9action ? Votre r\u00e9action imm\u00e9diate est que vous cherchez une r\u00e9ponse. Vous voulez le r\u00e9soudre, ce qui veut dire que vous voulez vous \u00e9vader du probl\u00e8me au moyen d’une r\u00e9ponse ; car la d\u00e9couverte de la r\u00e9ponse vous importe beaucoup plus que l’\u00e9tude du probl\u00e8me. Votre gourou, votre Bhagavad-Gita interviennent, ce qui veut dire que ce sont, en r\u00e9alit\u00e9, des \u00e9vasions. C’est un fait. C’est bien cela qui se produit. Or, si c’est un fait, qu’arrive-t-il ? Vous ne vous impliquez pas dans le probl\u00e8me que vous essayez de comprendre ; alors, naturellement, il se d\u00e9tache de vous, vous n’\u00eates plus directement en contact avec lui. Mais qu’arrive-t-il lorsque vous \u00eates directement face \u00e0 face avec le probl\u00e8me, sans aucune intervention, lorsque vous \u00eates directement reli\u00e9 au probl\u00e8me ? Le probl\u00e8me cesse d’\u00eatre un probl\u00e8me \u2013 vous le comprenez enti\u00e8rement, imm\u00e9diatement. Donc \u00eatre conscient d’un probl\u00e8me implique le fait d’\u00eatre conscient des interventions, c’est-\u00e0-dire des \u00e9vasions, des r\u00e9ponses, des autorit\u00e9s, que vous \u00eates inconsciemment ou consciemment en train de rechercher en vue d’\u00e9viter le probl\u00e8me \u2013 ce qui veut dire que vous n’\u00eates pas r\u00e9ellement occup\u00e9 \u00e0 comprendre le probl\u00e8me. Avoir cette conscience lucide du probl\u00e8me, le dissout, nous lib\u00e8re du probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 tout instant, le probl\u00e8me est un nouveau probl\u00e8me ; le probl\u00e8me est une provocation. La vie est une provocation et une r\u00e9ponse ; et lorsqu’il y a une provocation \u2013 qui est toujours nouvelle \u2013 j’y r\u00e9ponds selon mon conditionnement ; mais si je peux affronter la provocation sans le conditionnement \u2013 lequel est la r\u00e9ponse, la conclusion, la citation \u2013 alors mon esprit, \u00e9tant frais, est capable de faire face \u00e0 la provocation, d’une fa\u00e7on neuve. De ce fait, il est capable de comprendre instantan\u00e9ment le probl\u00e8me. Je vous en prie, il ne s’agit pas pour vous d’accepter ce que j’en dis: faites-en l’exp\u00e9rience et vous verrez bient\u00f4t combien extraordinairement la lucidit\u00e9 dissout le probl\u00e8me. Vous go\u00fbtez cette lucidit\u00e9 dans des moments de grande crise, lorsque vous \u00eates oblig\u00e9 de r\u00e9soudre quelque chose, lorsque quelque chose d’extraordinairement s\u00e9rieux a lieu dans votre vie. Alors, vous n’\u00eates pas \u00e0 la recherche d’une r\u00e9ponse, d’un guide, d’une autorit\u00e9. Cela veut dire que vous n’\u00eates pas en train de fuir le probl\u00e8me, la crise, ce qui, encore, veut dire que vous affrontez la provocation d’une fa\u00e7on neuve, avec fra\u00eecheur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour continuer avec la question : \u00ab la lucidit\u00e9, dites-vous, d\u00e9pend de l’int\u00e9r\u00eat… qu’est-ce qui cr\u00e9e l’int\u00e9r\u00eat ? \u00bb Pourquoi \u00eates-vous int\u00e9ress\u00e9s ? N’\u00eates-vous pas int\u00e9ress\u00e9s maintenant ? Vous \u00eates, en fait, en train de m’\u00e9couter ; pourquoi ? Ou vous \u00eates hypnotis\u00e9s par mes mots, ou il y a de l’int\u00e9r\u00eat: c’est l’\u00e9vidence m\u00eame. J’esp\u00e8re que vous n’\u00eates pas hypnotis\u00e9s par mes mots. Donc, il y a de l’int\u00e9r\u00eat. Pourquoi \u00eates-vous int\u00e9ress\u00e9s ? Parce que moi, je suis int\u00e9ress\u00e9. Je ne puis diff\u00e9rer l’int\u00e9r\u00eat que je porte \u00e0 ces questions ; il m’occupe \u00e0 tout instant. Je suis vitalement int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de l’homme \u2013 qui est moi-m\u00eame \u2013 et parce que je suis int\u00e9ress\u00e9 avec enthousiasme, avec acuit\u00e9, vous aussi \u00eates int\u00e9ress\u00e9s. Mais le moment viendra, aussit\u00f4t que vous aurez quitt\u00e9 ce lieu, o\u00f9 vous retomberez dans la routine de vos possessions, de vos propri\u00e9t\u00e9s, de votre gagne-pain et tout le reste. Vous \u00eates int\u00e9ress\u00e9s parce que moi je suis int\u00e9ress\u00e9, parce que cela me concerne terriblement. L’int\u00e9r\u00eat est contagieux, mais seulement il ne dure pas. Il y a de bonnes influences et de mauvaises influences, et comme je ne veux pas du tout vous influencer dans un sens ou l’autre, vous perdez l’int\u00e9r\u00eat. Et \u00eatre influenc\u00e9 est mal, est fatal ; car si vous pouvez \u00eatre influenc\u00e9s par l’un, vous pouvez \u00eatre influenc\u00e9s par l’autre ; comme la mode, l’influence change et, par cons\u00e9quent, n’a pas de port\u00e9e. Mais si vous \u00eates honn\u00eate et intense de par vous-m\u00eame (Earnest in yourself.), alors vous \u00eates conscient non seulement maintenant, mais constamment, de l’\u00e9norme signification de la crise. Et si vous n’\u00eates pas int\u00e9ress\u00e9, c’est votre mis\u00e8re. \u00ab Qu’est-ce qui fait qu’un homme est int\u00e9ress\u00e9 et l’autre indiff\u00e9rent ? \u00bb Qu’est-ce qui fait que vous n’\u00eates pas int\u00e9ress\u00e9 ? C’est cela le probl\u00e8me, non l’indiff\u00e9rence d’un autre. Pourquoi \u00eates-vous indiff\u00e9rent ? C’est cela le probl\u00e8me, n’est-ce pas ? Pourquoi \u00eates-vous indiff\u00e9rent au probl\u00e8me de la faim, au probl\u00e8me de la conscience, au probl\u00e8me de trouver une solution pour tous les probl\u00e8mes qui existent ? Qu’est-ce qui vous rend indiff\u00e9rent ? Pourquoi rien de tout cela ne vous int\u00e9resse-t-il ? Vous est-il jamais arriv\u00e9 de vous asseoir pour y penser ? Il est clair que nous ne sommes pas int\u00e9ress\u00e9s, pour la tr\u00e8s simple raison que nous voulons des distractions: le gourou, le chef, la Bhagavad-Gita, la Bible et le reste. Ce ne sont l\u00e0 que des distractions, et les distractions \u00e9moussent l’esprit. La fonction m\u00eame d’un gourou est d’ab\u00eatir votre esprit. Voil\u00e0 pourquoi vous allez \u00e0 lui \u2013 pour vous pacifier, pour vous donner une satisfaction \u00e0 vous-m\u00eame. Car autrement, si vous ne cherchiez pas une satisfaction, vous n’iriez jamais chez un gourou. Vous voulez une satisfaction, donc votre esprit est rendu atone ; et \u00e0 quoi un esprit apathique peut-il s’int\u00e9resser ? Ce qui l’int\u00e9resse c’est l’existence quotidienne, la fa\u00e7on de bien draper un nouveau sari. Donc nous sommes engag\u00e9s dans les voies de l’ab\u00eatissement, parce que penser tr\u00e8s intens\u00e9ment c’est \u00eatre m\u00e9content, ce qui est tr\u00e8s p\u00e9nible ; et la plupart des personnes ne veulent pas inviter l’affliction. Nous voulons \u00e9viter la souffrance, de sorte que notre enti\u00e8re structure de pens\u00e9e est une confusion, une distraction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est important, ce n’est pas qui est indiff\u00e9rent, mais pourquoi vous, vous-m\u00eame, \u00eates si superficiel. Pourquoi \u00eates-vous pris dans cet extraordinaire filet de souffrance ? La r\u00e9ponse est \u00e9videmment dans la d\u00e9couverte, faite pas nous-m\u00eames, des causes qui nous rendent born\u00e9s, insensibles \u2013 insensibles \u00e0 la souffrance humaine, aux arbres, aux cieux, aux oiseaux ; insensibles \u00e0 nos relations humaines. \u00catre sensitif veut dire souffrir. Nous devons \u00eatre douloureusement sensitifs en vue de comprendre. Mais nous nous arr\u00eatons en de\u00e7\u00e0 de la douleur et essayons de lui \u00e9chapper, ce qui nous r\u00e9duit \u00e0 n’\u00eatre que des machines \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bombay, le 25 janvier 1948<\/span><\/p>\n

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Le titre est de 3e Mill\u00e9naire Question : Vous dites que la pleine conscience du probl\u00e8me nous lib\u00e8re du probl\u00e8me. La lucidit\u00e9 d\u00e9pend de l’int\u00e9r\u00eat qu’on lui accorde. Qu’est-ce qui cr\u00e9e l\u2019int\u00e9r\u00eat ? Qu’est-ce qui fait qu’un homme est int\u00e9ress\u00e9 et l’autre indiff\u00e9rent ? 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