{"id":17855,"date":"2018-09-29T16:00:48","date_gmt":"2018-09-29T15:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17855"},"modified":"2018-09-29T16:00:48","modified_gmt":"2018-09-29T15:00:48","slug":"chercher-la-securite-psychologique-engendre-linsecurite-par-j-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/chercher-la-securite-psychologique-engendre-linsecurite-par-j-krishnamurti\/","title":{"rendered":"Chercher la s\u00e9curit\u00e9 psychologique engendre l’ins\u00e9curit\u00e9 par J. Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3<\/i>e<\/i><\/sup> Mill\u00e9naire<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Quelles sont les vraies causes de la mort pr\u00e9matur\u00e9e de Mahatma Gandhi ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti<\/b> : Je me demande quelle a \u00e9t\u00e9 votre r\u00e9action lorsque vous avez appris la nouvelle. Comment y avez-vous r\u00e9pondu ? \u00c9tiez-vous frapp\u00e9 par cet \u00e9v\u00e9nement en tant que perte personnelle ou en tant qu’indication de la marche actuelle du monde ? Si cela a \u00e9t\u00e9 ressenti par identification, comme une perte personnelle, il nous faut analyser ce sentiment tr\u00e8s soigneusement, tr\u00e8s intelligemment, avec application ; et si cela a \u00e9t\u00e9 vu comme une indication de la marche des \u00e9v\u00e9nements dans la crise mondiale, cela aussi doit \u00eatre suivi de pr\u00e8s. Donc nous devons savoir comment nous abordons ce probl\u00e8me, si c’est en tant que perte personnelle ou en tant qu’indication de toute la catastrophe qui a lieu dans le monde. Si c’est une perte personnelle par identification, c’est tr\u00e8s diff\u00e9rent. Il y a chez nous tous la tendance \u00e0 nous identifier \u00e0 quelque chose de plus grand que nous, une nation, une personne, une id\u00e9e, une image, une pens\u00e9e, ou une conscience sup\u00e9rieure, car cela nous donne une telle satisfaction, d’\u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 un groupe, \u00e0 une nation, ou \u00e0 une personne repr\u00e9sentant la nation \u2013 Hitler ou Staline d’un c\u00f4t\u00e9 et Gandhiji de l’autre, etc.! Il y a identification, donc, avec quelque chose de plus grand que nous ; et lorsque quoi que ce soit arrive \u00e0 cette personne, ou \u00e0 cette id\u00e9e, ou \u00e0 ce groupe ou nation, nous nous sentons atteints. Ne le sentez-vous pas, monsieur ? Le d\u00e9sir de vous identifier \u00e0 quelque chose est \u00e9vident, n’est-ce pas ? Parce que, int\u00e9rieurement, l’on n’est rien, l’on est vide, creux, mesquin, en s’identifiant \u00e0 un pays, \u00e0 un chef \u00e0 un groupe, l’on devient quelque chose, l’on est quelque chose. Dans cette identification m\u00eame r\u00e9side le danger ; si vous en \u00eates conscient vous verrez que cela conduit aux sauvageries les plus extraordinaires dans l’Histoire, dans votre vie quotidienne. Si vous vous identifiez \u00e0 un pays, \u00e0 une communaut\u00e9, \u00e0 un groupe de personnes, \u00e0 une id\u00e9e, \u00e0 un esprit de communaut\u00e9, vous \u00eates certainement responsable de toutes les calamit\u00e9s qui arrivent ; car si vous n’\u00eates qu’un instrument qui s’identifie \u00e0 quelque cause ou \u00e0 quelque personne, c’est que l’on se sert de vous, et la calamit\u00e9, la crise, la catastrophe est cr\u00e9\u00e9e par cette identification m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela, c’est un c\u00f4t\u00e9 du probl\u00e8me ; et la question r\u00e9ellement devrait \u00eatre : \u00ab Quelles sont les causes que j’ai contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er, de cet incident, de cette mis\u00e8re, de cette catastrophe ? \u00bb C’est bien l\u00e0 la vraie question, n’est-ce pas ? Car nous sommes individuellement responsables de tout ce qui se passe dans le monde en notre temps. Les \u00e9v\u00e9nements mondiaux ne sont pas des incidents isol\u00e9s : ils sont reli\u00e9s. La cause r\u00e9elle de la mort pr\u00e9matur\u00e9e de Gandhiji, c’est vous. La cause r\u00e9elle est vous. Parce que vous avez un esprit de communaut\u00e9, vous encouragez l’esprit de division par la propri\u00e9t\u00e9, par les castes, par une id\u00e9ologie, en ayant diff\u00e9rentes religions et sectes, ainsi que des chefs. Il est \u00e9vident que vous \u00eates responsables, n’est-ce pas ? Et cela ne sert \u00e0 rien de ne pendre qu’un homme : vous avez tous contribu\u00e9 \u00e0 cette mort. La question est : de quelle fa\u00e7on y avez-vous contribu\u00e9 ? C’est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment que je ne m’inclus pas dans cette question, car je n’ai pas l’esprit d’une communaut\u00e9, je ne suis ni Hindou, ni Indien, je ne suis ni nationaliste, ni internationaliste. Donc je m’exclus de tout cela, non pas parce que je suis sup\u00e9rieur, mais parce que je ne pense pas en ces termes du tout, d’appartenance \u00e0 un groupe ou \u00e0 une religion, d’avoir de la propri\u00e9t\u00e9 qui soit \u00ab mienne \u00bb. Je m’exclus d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, consciemment \u2013 veuillez comprendre que cela n’est point parce que je me sens sup\u00e9rieur aux autres. L’identification avec un groupe, avec une nation, avec une communaut\u00e9, avec des propri\u00e9t\u00e9s m\u00e8ne \u00e0 la mis\u00e8re, n’est-ce pas ? De telles identifications conduisent \u00e0 des meurtres, \u00e0 des d\u00e9sastres, \u00e0 du chaos ; et vous en \u00eates responsables parce que vous croyez vraiment \u00e0 l’Hindouisme, avec ses nombreuses et diff\u00e9rentes facettes, qui sont toutes absurdes. Vous \u00eates un Hindou, un Parsi, un Bouddhiste ou un Musulman \u2013 vous savez : toute la pourriture des divisions, des isolements par identification. Et alors, puisque vous vous \u00eates identifi\u00e9s \u00e0 un groupe, vous \u00eates responsables, n’est-ce pas ? Vous \u00eates la vraie cause de cet assassinat. Je ne dramatise pas, ce serait trop absurde ; mais c’est cela le fait, n’est-ce pas ? Donc, la vraie cause est vous, non quelque cause myst\u00e9rieuse, inconnue. Lorsqu’une soi-disant nation est compos\u00e9e de groupes s\u00e9par\u00e9s, chacun cherchant \u00e0 acqu\u00e9rir du pouvoir, des positions, de l’autorit\u00e9, des richesses, vous \u00eates forc\u00e9s de produire, non pas la mort d’un homme, mais des milliers et des millions de morts \u2013 c’est in\u00e9vitable.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, la question fondamentale est de savoir si des \u00eatres humains peuvent exister en isolement par identification ; et l’Histoire a montr\u00e9 maintes et maintes fois que c’est une destruction pour l’homme. Lorsque vous dites \u00eatre un Hindou, un Musulman, un Parsi ou Dieu sait quoi encore, cela produit fatalement un conflit dans le monde. Si vous observez une soi-disant religion, une religion organis\u00e9e, vous verrez qu’elle est essentiellement bas\u00e9e sur l’isolement, sur une s\u00e9paration : le Chr\u00e9tien, l’Hindou, le Musulman, le Bouddhiste ; et lorsque vous rendez un culte \u00e0 une image ou \u00e0 des images, lorsque vous interdisez \u00e0 quelqu’un d’entrer dans vos temples (comme si la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9sidait dans un temple !) en v\u00e9rit\u00e9, vous \u00eates le responsable du conflit et de la violence. Ne l’\u00eates-vous pas ? Je vous en prie, ceci n’est pas une harangue, je ne tiens pas du tout \u00e0 vous convaincre ; mais il nous importe, \u00e0 vous et \u00e0 moi, de trouver la v\u00e9rit\u00e9 en cette question : ceci n’est pas une harangue politique, elle n’aurait aucun sens. Pour trouver la v\u00e9rit\u00e9, pour voir que nous sommes responsables de ce qui arrive, nous devons penser de tr\u00e8s pr\u00e8s, directement. Lorsque vous avez une religion, \u00e0 laquelle vous appartenez, une religion organis\u00e9e, ce seul fait cr\u00e9e un conflit entre l’homme et l’homme ; et lorsque la croyance devient plus forte que l’affection, plus forte que l’amour, lorsque la croyance est plus importante que l’humanit\u00e9 et que toute notre structure est faite de croyance \u2013 croyance en Dieu ou en une id\u00e9ologie, au communisme ou au nationalisme \u2013 manifestement, vous \u00eates la vraie cause des destructions.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne sais pas si vous sentez l’extraordinaire importance de tout cela \u2013 de penser tout cela tr\u00e8s clairement et de ne pas se cacher derri\u00e8re des mots.<\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, il y a le fait flagrant de la division par la propri\u00e9t\u00e9, par le sens d’acquisition. La propri\u00e9t\u00e9 en soi a tr\u00e8s peu de sens : l’on ne peut dormir que dans une chambre, dans un seul lit ; mais le d\u00e9sir d’une position, la soif d’acqu\u00e9rir, de trouver une s\u00e9curit\u00e9 pour vous lorsque le monde entier autour de vous est dans l’ins\u00e9curit\u00e9, ce sens de la propri\u00e9t\u00e9, ce sens de la possession est une des causes de l’effroyable mis\u00e8re de ce monde. Je ne vous dis pas qu’il vous faut abandonner toute propri\u00e9t\u00e9, mais soyons conscients de sa signification, de son sens dans l’action ; et lorsqu’on en est conscient, on abandonne avec naturel toutes ces choses. Cela n’est pas difficile de renoncer, cela n’est pas un labeur d’abandonner des possessions, lorsque l’on voit directement que les rapports que l’on a avec la propri\u00e9t\u00e9 m\u00e8nent \u00e0 la mis\u00e8re, non pour une personne, mais pour des millions, et que l’on se bat pour des possessions.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce ne sont pas simplement des mots : si vous les analysez, la propri\u00e9t\u00e9 et la croyance sont r\u00e9ellement les deux principales causes des conflits. La propri\u00e9t\u00e9 comme moyen d’agrandissement personnel ; la propri\u00e9t\u00e9 comme moyen de se prolonger soi-m\u00eame d’une fa\u00e7on permanente conf\u00e8re position, pouvoir, prestige. Sans propri\u00e9t\u00e9 vous n’\u00eates rien : c’est clair. Par cons\u00e9quent, la propri\u00e9t\u00e9 devient extraordinairement importante, et pour elle vous \u00eates pr\u00eats \u00e0 tuer, \u00e0 mutiler, \u00e0 d\u00e9truire les hommes. Il en est de m\u00eame des religions organis\u00e9es et des id\u00e9ologies politiques qui impliquent une croyance. La croyance devient tr\u00e8s importante, car sans croyance o\u00f9 \u00eates-vous ? Si vous ne vous donnez pas \u00e0 vous-m\u00eame le nom d’une communaut\u00e9, un nom qui isole, o\u00f9 \u00eates-vous ? Vous \u00eates perdu, n’est-ce pas ? Et alors, parce que vous vous sentez en danger, vous vous identifiez \u00e0 des propri\u00e9t\u00e9s, \u00e0 des croyances, ou \u00e0 des id\u00e9ologies, etc., ce qui in\u00e9vitablement engendre des destructions. De combien de fa\u00e7ons diff\u00e9rentes vous essayez de vous isoler des autres ! Cet isolement est la cause r\u00e9elle des conflits et de la violence. Donc vous \u00eates responsables, messieurs et mesdames, avec vos beaux saris et vos jupes \u00e0 la mode.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9v\u00e9nement a aussi une signification mondiale. Nous avons justifi\u00e9 et accept\u00e9 le mal comme moyen vers le bien. La guerre est justifi\u00e9e parce que nous disons qu’elle apportera la paix \u2013 ce qui est manifestement utiliser de mauvais moyens pour de bonnes fins. Mais la marche du monde est dans cette direction ; des groupes de personnes, des nations enti\u00e8res se pr\u00e9parent pour l’ultime destruction, comme s’il pouvait leur arriver d’\u00eatre paisibles \u00e0 la fin de tout cela. Cet \u00e9v\u00e9nement est r\u00e9ellement une indication, n’est-ce pas, de la tendance qu’ont les \u00eatres humains \u00e0 sacrifier le pr\u00e9sent pour l’avenir. Nous allons cr\u00e9er un monde merveilleux, mais entre temps, nous allons vous \u00e9gorger ; nous allons vous liquider pour le bien de l’avenir. Vous ne comptez pas ; ce qui compte, c’est l’id\u00e9e, c’est l’avenir ; quant \u00e0 ce que l’on entend par l\u00e0… Car, apr\u00e8s tout, l’avenir, qu’il aille \u00e0 gauche ou \u00e0 droite, est aussi incertain pour moi que pour vous ; le futur est changeant, susceptible d’\u00eatre modifi\u00e9, et nous sommes en train de sacrifier le pr\u00e9sent pour un avenir inconnu. Voil\u00e0 bien une des plus grandes illusions, n’est-ce pas ? Mais c’est une des tendances du monde \u2013 et c’est cela qui a lieu en ce moment : nous avons un avenir id\u00e9ologique pour lequel les \u00eatres humains sont sacrifi\u00e9s. Pour sauver l’homme, nous tuons l’homme. Et nous sommes pris l\u00e0-dedans \u2013 vous \u00eates pris l\u00e0-dedans. Vous voulez une s\u00e9curit\u00e9 future, donc vous d\u00e9truisez la pr\u00e9sente s\u00e9curit\u00e9. Mais la compr\u00e9hension appartient au pr\u00e9sent, pas \u00e0 l’avenir. L’entendement est maintenant, pas demain.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, ces deux tendances extraordinaires, qui pr\u00e9valent dans le monde d’\u00e0 pr\u00e9sent ; indiquent, n’est-ce pas, un manque total d’amour. Je ne parle pas d’un amour myst\u00e9rieux du Supr\u00eame ni de toutes ces balivernes, mais de l’amour ordinaire entre deux \u00eatres humains. Vous savez, l’on remarque, lorsque l’on voyage \u00e0 travers le monde, un manque total du sens de l’amour entre \u00eatres humains. Les sensations ne manquent pas, sexuelles, intellectuelles ou provoqu\u00e9es, mais une r\u00e9elle affection, aimer quelqu’un de tout votre \u00eatre \u2013 cela n’existe pas, pour l’\u00e9vidente raison que vous avez cultiv\u00e9 l’intellect. Vous \u00eates merveilleux pour passer des examens, pour tisser vos th\u00e9ories, pour sp\u00e9culer sur les march\u00e9s, pour faire de l’argent \u2013 tout cela indique la supr\u00e9matie de l’intellect. Et lorsque l’intellect devient supr\u00eame, vous allez fatalement au d\u00e9sastre, parce que le c\u0153ur est vide ; alors vous le remplissez de mots et des fabrications de l’intellect. C’est ce que l’on remarque d’une fa\u00e7on extraordinairement \u00e9tendue dans le monde, \u00e0 notre \u00e9poque. N’\u00eates-vous pas remplis de th\u00e9ories, soit de la gauche, soit de la droite, sur comment r\u00e9soudre le probl\u00e8me du monde ? Mais votre c\u0153ur est vide, n’est-ce pas ? Et certes, le probl\u00e8me est tr\u00e8s simple, si vous le regardez vraiment. Tant que vous \u00eates identifi\u00e9s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, au nom, \u00e0 la caste, \u00e0 un gouvernement particulier, \u00e0 la communaut\u00e9, \u00e0 l’id\u00e9ologie, \u00e0 la croyance, vous provoquez fatalement des destructions et de la mis\u00e8re dans le monde. Ainsi c’est vous qui \u00eates la cause r\u00e9elle de son assassinat ; c’est vous qui avez provoqu\u00e9, ce meurtre de l’homme par l’homme. Vous acceptez le meurtre organis\u00e9 \u00e0 une grande \u00e9chelle comme un moyen honn\u00eate pendant la guerre, mais lorsqu’il est commis sur une personne, vous \u00eates horrifi\u00e9s. N’est-il pas vrai, monsieur, que vous en tant qu’individu avez perdu toute sensibilit\u00e9, tout sens des r\u00e9elles valeurs et de la port\u00e9e de l’existence ? Pour comprendre cette question, nous devons nous transformer radicalement, parce que c’est cela qui est requis pour r\u00e9volutionner absolument vos fa\u00e7ons de penser, de sentir et d’agir. Vous voulez provoquer une r\u00e9volution par la simple action, ce qui n’a aucun sens du tout ; car sans une r\u00e9volution en vous et en vos sentiments, vous ne pouvez pas produire une r\u00e9volution en action ; vous ne pouvez pas produire une r\u00e9volution, si ce n’est individuellement. Et puisque vous \u00eates responsable, puisque vous \u00eates la cause de l’assassinat, afin de pr\u00e9venir de nouveaux assassinats c’est vous, vous-m\u00eame qui devez changer radicalement, n’est-ce pas, et ne pas parler de divinit\u00e9s et de th\u00e9ories, de karma et de r\u00e9incarnation ; il vous faut \u00eatre actuellement conscient de ce qui a lieu en vous-m\u00eame. Et comme il est extr\u00eamement difficile et ardu d’\u00eatre lucide, vous \u00e9mettez des th\u00e9ories, vous vous \u00e9vadez par la propri\u00e9t\u00e9, par le nom et la famille et tout le reste des absurdit\u00e9s qui provoquent des destructions. Donc, puisque vous \u00eates responsable de cet assassinat, et des assassinats pass\u00e9s et \u00e0 venir, d’une personne isol\u00e9e ou de millions de personnes, il faut que vous changiez. Il faut que vous soyez transform\u00e9, non en commen\u00e7ant \u00e0 une grande distance, mais en commen\u00e7ant tout pr\u00e8s, en observant les fa\u00e7ons de votre faire, de votre sentir, de votre penser, tous les jours. Il est certain que si vous \u00eates int\u00e9ress\u00e9, si vous \u00eates s\u00e9rieux dans votre propos, ce moyen est le seul qui puisse produire une transformation. Mais si vous \u00eates \u00e9motionnellement agit\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements, si vous avez \u00e9t\u00e9 drogu\u00e9 par des harangues politiques au cours d’innombrables ann\u00e9es, naturellement vous n’y r\u00e9pondrez que peu. Mais, que cela vous plaise ou non, vous \u00eates responsable des mis\u00e8res ext\u00e9rieures parce que, \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous-m\u00eame vous \u00eates mis\u00e9rable, confus, dans l’angoisse et sans amour.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> La troisi\u00e8me guerre est-elle in\u00e9vitable ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti<\/b> : L’in\u00e9vitable n’existe pas, n’est-ce pas ? Un pays, \u00e9tant conscient de sa propre faiblesse, de sa propre force, peut dire : \u00ab Non, nous ne nous battrons pas ! \u00bb C’est une des tendances de la gauche de pousser lorsqu’il n’y a pas beaucoup de pression et de c\u00e9der lorsque la pression est trop grande ; ainsi, vous pouvez toujours vous retirer et attendre et organiser. Il n’y a rien d’in\u00e9vitable en ce qui concerne la guerre, mais cela ressemble beaucoup \u00e0 de l’in\u00e9vitable, parce que les \u00e9l\u00e9ments en jeu sont si vastes. Des id\u00e9ologies sont en guerre, \u00e0 droite et \u00e0 gauche. Il y a l’id\u00e9ologie qui dit que la mati\u00e8re se meut toute seule et l’id\u00e9ologie qui dit que la mati\u00e8re est mue par une id\u00e9e divine qui agit sur elle. D’un c\u00f4t\u00e9, il y a l’id\u00e9e d’un Dieu qui agit sur la mati\u00e8re et de l’autre l’id\u00e9e que la mati\u00e8re elle-m\u00eame est en mouvement et produit les circonstances ext\u00e9rieures et que, par cons\u00e9quent, un contr\u00f4le rigide du milieu est important. Je ne discute pas les id\u00e9ologies ni si elles sont correctes ou erron\u00e9es. Nous entrerons dans cette question un autre dimanche. Alors ces deux id\u00e9es sont diam\u00e9tralement oppos\u00e9es \u2013 du moins elles s’imaginent \u00eatre oppos\u00e9es. Et ceci soul\u00e8ve un probl\u00e8me tr\u00e8s complexe, \u00e0 savoir si la gauche n’est pas bas\u00e9e sur la droite, n’est pas une continuation de la droite ; si tout contraire n’est pas la continuation de son oppos\u00e9. Mais lorsque deux partis puissants sont d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 occuper une position, \u00e0 exercer le pouvoir, naturellement, cela d\u00e9truira l’homme, lequel est pris entre les deux ; et c’est ce qui se produit dans ce pays, dans votre propre famille. Lorsque vous dominez votre femme ou votre mari, lorsque vous \u00eates possessif, lorsque vous vous accrochez au pouvoir dans un petit cercle, ne contribuez-vous pas au chaos mondial ? Lorsque la croyance au nationalisme vous domine, lorsque votre pays devient sup\u00e9rieurement important \u2013 c’est ce qui arrive dans chaque nation \u2013 la catastrophe d’une grande destruction n’est-elle pas in\u00e9vitable ? Il est \u00e9vident, messieurs, que la seule existence d’une arm\u00e9e est une indication de guerre. C’est la fonction d’un g\u00e9n\u00e9ral de pr\u00e9parer la guerre ; et lorsque vous avez mis au point une arme comme la bombe atomique, o\u00f9 irez-vous l’essayer ? Donc, encore, la guerre est directement reli\u00e9e \u00e0 nous. Si vous \u00eates un nationaliste, vous \u00eates en train de contribuer \u00e0 la guerre. Si vous vous \u00eates enferm\u00e9 dans des possessions, vous contribuez \u00e0 la guerre. Si le nationalisme, l’esprit de communaut\u00e9, si votre propre pays ou votre propre groupe devient la chose la plus importante, il est clair que vous contribuez \u00e0 la guerre. Notre existence m\u00eame, tous les jours, engendre la guerre, parce que nous n’avons pas de paix du tout. Il est \u00e9vident que s’il doit y avoir la paix dans le monde, vous, vous-m\u00eame, devez \u00eatre en paix. Si je veux \u00eatre en paix avec vous, je dois \u00eatre adaptable, je dois vous respecter, je ne dois pas avoir un esprit de domination ; mais si ni vous ni moi ne sommes adaptables, si nous insistons pour dominer, cela produit fatalement une catastrophe.<\/span><\/span><\/p>\n

Une dame am\u00e9ricaine est venue me voir il y a environ deux ans, pendant la guerre. Elle me dit avoir perdu son fils en Italie et qu’elle avait un autre fils \u00e2g\u00e9 de seize ans qu’elle voulait sauver ; alors nous avons discut\u00e9 de la question. Je lui ai sugg\u00e9r\u00e9 que si elle voulait sauver son fils, elle devait cesser d’\u00eatre une Am\u00e9ricaine ; elle devait cesser d’\u00eatre avide, d’amasser des richesses, de rechercher le pouvoir, de dominer, et \u00eatre moralement simple \u2013 non pas se borner \u00e0 \u00eatre simple dans ses v\u00eatements, dans les choses ext\u00e9rieures, mais simple dans ses pens\u00e9es et ses sentiments, et dans ses rapports avec le monde. Elle m’a r\u00e9pondu : \u00ab C’est trop. Vous demandez beaucoup trop. Je ne peux pas le faire, parce que les circonstances sont trop puissantes pour que je puisse les modifier. \u00bb Elle \u00e9tait par cons\u00e9quent responsable de la destruction de son fils. Les circonstances peuvent \u00eatre domin\u00e9es par nous, parce que nous avons cr\u00e9\u00e9 les circonstances. La soci\u00e9t\u00e9 est le produit de nos rapports r\u00e9ciproques : des v\u00f4tres et des miens ensemble. Si nous changeons dans nos rapports mutuels, la soci\u00e9t\u00e9 change ; mais ne s’appuyer que sur une l\u00e9gislation, sur la force, pour la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 ext\u00e9rieure alors que l’on demeure corrompu int\u00e9rieurement, alors que l’on continue int\u00e9rieurement \u00e0 rechercher le pouvoir, une position, une domination, c’est d\u00e9truire l’ext\u00e9rieur, pour que soigneusement et scientifiquement on le b\u00e2tisse. Ce qui est int\u00e9rieur pr\u00e9domine toujours sur l’ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, encore une fois, monsieur, que la guerre soit in\u00e9vitable ou qu’elle n’ait pas lieu, cela d\u00e9pend de nous, de vous et de moi. Nous pouvons changer, ne le pensez-vous pas ? Nous pouvons nous transformer \u2013 cela n’est pas difficile, si nous y appliquons nos esprits et nos c\u0153urs. Mais nous sommes trop indolents, nous laissons cela au type d’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 ; nous voulons un train de vie facile, des pens\u00e9es que rien ne trouble, une s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure. Et d\u00e9sirant une s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, nous la recherchons par l’entremise de choses ext\u00e9rieures, propri\u00e9t\u00e9s, croyances, temples, \u00e9glises, mosqu\u00e9es. Lorsque vous \u00eates \u00e0 la recherche d’une s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure, vous engendrez l’ins\u00e9curit\u00e9. Par le d\u00e9sir m\u00eame d’une s\u00e9curit\u00e9 psychologique, vous provoquez la destruction. Cela est bien \u00e9vident ; ce fait se r\u00e9p\u00e8te dans l’Histoire constamment. La S\u00e9curit\u00e9 ext\u00e9rieure est essentielle : l’alimentation, l’habillement, les abris. Mais l’homme veut \u00eatre en s\u00fbret\u00e9 psychologiquement ; alors il utilise la nourriture, les v\u00eatements, les logements et les id\u00e9es comme des moyens pour atteindre une s\u00e9curit\u00e9 psychologique \u2013 et par cons\u00e9quent provoque des obstructions. Ainsi, je le r\u00e9p\u00e8te, il appartient \u00e0 vous et \u00e0 moi d’emp\u00eacher ce qui semble in\u00e9vitable. Les guerres sont in\u00e9vitables tant que des \u00eatres humains sont individuellement en conflit les uns avec les autres, ce qui est une indication qu’ils sont en conflit \u00e0 l’int\u00e9rieur d’eux-m\u00eames. Nous voulons une transformation par la voie de la l\u00e9gislation, par une r\u00e9volution externe, par des syst\u00e8mes, et pourtant nous demeurons int\u00e9rieurement inchang\u00e9s. Int\u00e9rieurement, nous sommes troubl\u00e9s, nous sommes en \u00e9tat de confusion ; et sans \u00e9tablir l’ordre, la paix et le bonheur int\u00e9rieurement, nous ne pouvons pas avoir de paix et de bonheur ext\u00e9rieurement, dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Question<\/b><\/span> : <\/span>Pouvons-nous r\u00e9aliser s\u00e9ance tenante la v\u00e9rit\u00e9 dont vous parlez, sans aucune pr\u00e9paration pr\u00e9alable ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Krishnamurti<\/b><\/span> : Qu’entendez-vous par v\u00e9rit\u00e9 ? \u00c9vitons d’employer des mots dont nous ne connaissons pas le sens ; mais nous pouvons employer un mot plus simple, un mot plus direct. Pouvez-vous comprendre, pouvez-vous appr\u00e9hender un probl\u00e8me directement ? C’est cela qu’implique votre question. Pouvez-vous comprendre ce qui est imm\u00e9diatement, maintenant ? Car, en comprenant ce qui est vous comprendrez la port\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9 ; mais dire que l’on doit comprendre la v\u00e9rit\u00e9, cela a tr\u00e8s peu de sens. Donc : pouvez-vous comprendre un probl\u00e8me directement, pleinement, et en \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 ? C’est cela qui est impliqu\u00e9 dans la question, n’est-ce pas ? Pouvez-vous comprendre une crise, une provocation imm\u00e9diatement, voir son enti\u00e8re signification et en \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 ? Car ce que vous comprenez ne laisse pas de marque ; donc l’entendement \u2013 ou v\u00e9rit\u00e9 \u2013 est le lib\u00e9rateur. Et pouvez-vous \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 maintenant d’un probl\u00e8me, d’une provocation ? La vie est \u2013 n’est-ce pas ? \u2013 une suite de provocations et de r\u00e9ponses ; et si votre r\u00e9ponse \u00e0 une provocation est conditionn\u00e9e, limit\u00e9e, incompl\u00e8te, cette provocation laisse sa marque, son r\u00e9sidu qui est \u00e0 son tour renforc\u00e9 par une nouvelle provocation. Ainsi il y a continuellement une m\u00e9moire r\u00e9siduaire, des accumulations, des cicatrices ; et avec toutes ces cicatrices vous essayez d’affronter le neuf, et par cons\u00e9quent vous ne rencontrez jamais le neuf. Ainsi, vous ne comprenez jamais, il n’y a jamais une lib\u00e9ration qui affranchisse de la provocation. J’esp\u00e8re que je me fais comprendre clairement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, le probl\u00e8me, la question est : puis-je comprendre une provocation compl\u00e8tement, directement, percevoir toute sa port\u00e9e, tout son parfum, sa profondeur, sa beaut\u00e9 et sa laideur et ainsi en \u00eatre libre ? Monsieur, la provocation est toujours neuve, n’est-ce pas ? Le probl\u00e8me est toujours neuf, n’est-ce pas ? Le probl\u00e8me est toujours neuf : une question comme celle-ci est toujours neuve. Je ne sais pas si vous suivez cela. Un probl\u00e8me que vous avez eu hier, par exemple, a subi de telles modifications que lorsque vous le rencontrez aujourd’hui il est d\u00e9j\u00e0 neuf. Mais vous l’abordez avec le vieux, parce que vous l’abordez sans transformer, sans modifier vos propres pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi vous l’exprimer d’une autre fa\u00e7on. Je vous ai rencontr\u00e9 hier. Entre-temps, vous avez chang\u00e9. Vous avez subi une modification, mais j’ai toujours, de vous, l’image d’hier. Donc, je vous aborde aujourd’hui avec mon image de vous, et par cons\u00e9quent je ne vous comprends pas \u2013 je ne comprends que l’image de vous, que j’ai acquise hier. Donc, si je veux vous comprendre, vous qui \u00eates modifi\u00e9, chang\u00e9, je dois \u00e9carter l’image d’hier, je dois en \u00eatre libre. C’est-\u00e0-dire que pour comprendre une provocation, qui est toujours neuve, je dois, en l’abordant, \u00eatre neuf moi aussi, il ne faut pas qu’il y ait un r\u00e9sidu d’hier ; donc je dois dire adieu \u00e0 hier. Apr\u00e8s tout, qu’est-ce que la vie ? C’est quelque chose de neuf tout le temps, n’est-ce pas ? C’est quelque chose qui \u00e9ternellement subit des changements, cr\u00e9ant un nouveau sentiment. Aujourd’hui n’est jamais pareil \u00e0 hier, et c’est l\u00e0 la beaut\u00e9 de la vie. Donc, puis-je, pouvez-vous aborder un probl\u00e8me, en \u00e9tant neuf ? Pourrez-vous, lorsque vous rentrerez chez vous, aborder votre femme et votre enfant d’une fa\u00e7on neuve, affronter la provocation, vous \u00e9tant neuf ? Vous ne serez pas capable de le faire si vous \u00eates surcharg\u00e9 des souvenirs d’hier. Par cons\u00e9quent, pour comprendre la v\u00e9rit\u00e9 d’un probl\u00e8me, d’une relation, vous devez vous pr\u00e9senter \u00e0 lui \u00e9tant neuf ; je ne dis pas \u00ab ayant l’esprit ouvert \u00bb car ces mots n’ont pas de sens. Vous devez aller \u00e0 lui sans les cicatrices des souvenirs d’hier \u2013 ce qui veut dire, \u00e0 mesure que chaque provocation se produit, \u00eatre conscient de toutes les r\u00e9actions d’hier ; et en \u00e9tant conscient du r\u00e9sidu d’hier, des souvenirs, vous verrez qu’ils se d\u00e9tachent et tombent sans lutte, et, en cons\u00e9quence, votre esprit est frais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pouvons-nous r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 imm\u00e9diatement, sans pr\u00e9paration ?\u00bb Je dis oui \u2013 et ce n’est pas par fantaisie, ou \u00e0 cause d’une illusion que je pourrais avoir : essayez-le, psychologiquement, et vous verrez. Prenez n’importe quelle provocation, n’importe quel petit incident \u2013 n’attendez pas une grande crise \u2013 et voyez comment vous y r\u00e9pondez. Soyez-en conscient, conscient de vos r\u00e9actions, de vos intentions, de vos attitudes et vous les comprendrez, vous comprendrez votre arri\u00e8re-plan. Je vous assure que vous pouvez le faire imm\u00e9diatement si vous y appliquez toute votre attention. C’est-\u00e0-dire que si vous cherchez \u00e0 comprendre le sens plein de votre arri\u00e8re-plan, il r\u00e9v\u00e8le sa port\u00e9e ; et alors vous d\u00e9couvrez d’un trait la v\u00e9rit\u00e9, la compr\u00e9hension du probl\u00e8me. La compr\u00e9hension ne peut surgir que dans le maintenant, dans le pr\u00e9sent, qui est toujours intemporel. Bien que cela puisse se produire demain, c’est toujours le maintenant ; et remettre \u00e0 demain, se pr\u00e9parer \u00e0 recevoir ce qui est demain, c’est s’interdire de comprendre ce qui est maintenant. Vous pouvez certainement comprendre directement ce qui est maintenant, non ? Alors pour comprendre ce qui est, il est n\u00e9cessaire que vous ne soyez ni d\u00e9rang\u00e9 ni distrait : vous devez y mettre votre esprit et votre c\u0153ur. Cela doit constituer votre seul int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce moment-l\u00e0, compl\u00e8tement. Alors ce qui est vous donne sa pleine profondeur, sa pleine signification ; et il en r\u00e9sulte que vous \u00eates affranchi de ce probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Monsieur, si vous voulez conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, la port\u00e9e, le sens psychologique de la propri\u00e9t\u00e9, si vous voulez r\u00e9ellement la comprendre directement, maintenant, comment l’abordez-vous ? D’abord, vous devez sentir une parent\u00e9 avec ce probl\u00e8me ; vous ne devez pas en avoir peur ; il ne doit y avoir aucune croyance, aucune r\u00e9ponse entre vous-m\u00eame et le probl\u00e8me. Ce n’est que lorsque vous \u00eates directement en relation avec le probl\u00e8me que vous trouverez la r\u00e9ponse. Mais si vous introduisez une r\u00e9ponse, si vous jugez, si vous avez un manque d’inclination, c’est que vous remettez \u00e0 plus tard, que vous vous pr\u00e9parerez \u00e0 comprendre demain ce qui est toujours l\u00e0, et par cons\u00e9quent, vous ne comprendrez jamais. Percevoir la v\u00e9rit\u00e9 ne comporte aucune pr\u00e9paration ; une pr\u00e9paration implique du temps et le temps n’est pas un instrument qui permette de comprendre la v\u00e9rit\u00e9. Le temps est continuit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 est intemporelle, elle est non continue. La compr\u00e9hension est non continue, elle est, de moment en moment, elle n’a pas de r\u00e9sidu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crains de vous avoir rendu tout cela tr\u00e8s difficile, n’est-ce pas vrai ? C’est facile, simple \u00e0 comprendre, si vous voulez en faire l’exp\u00e9rience ; mais si vous partez dans un r\u00eave, dans une m\u00e9ditation sur ce sujet, cela devient tr\u00e8s difficile. Il est certain que lorsqu’il n’y a pas de barri\u00e8re entre vous et moi, je vous comprends. Si je suis ouvert \u00e0 vous, je vous comprends directement \u2013 et \u00eatre ouvert n’est pas une affaire de temps. Le temps me rendra-t-il ouvert ? Est-ce qu’une pr\u00e9paration, un syst\u00e8me, une discipline, m’ouvriront \u00e0 vous ? Non, monsieur. Ce qui me rendra ouvert \u00e0 vous ce sera mon intention d’\u00eatre ouvert. Je veux \u00eatre ouvert parce que je n’ai rien \u00e0 cacher, je n’ai pas peur ; donc je suis ouvert, donc il y a communion instantan\u00e9e, il y a v\u00e9rit\u00e9. Pour recevoir la v\u00e9rit\u00e9, pour conna\u00eetre sa beaut\u00e9, pour conna\u00eetre sa joie, il faut une r\u00e9ceptivit\u00e9 instantan\u00e9e, sans les nuages des th\u00e9ories, des peurs et des r\u00e9ponses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question<\/b><\/span> : <\/span>Est-ce que Gandhiji continue \u00e0 exister aujourd’hui ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti<\/b><\/span> : Voulez-vous r\u00e9ellement le savoir ? Oui ? Qu’est-ce qui est impliqu\u00e9 dans cette question ? C’est que si lui continue \u00e0 vivre, alors vous aussi continuerez \u00e0 vivre ; ainsi vous voulez savoir la v\u00e9rit\u00e9 en ce qui concerne la continuit\u00e9. Si je meurs, continuerai-je ? Serai-je un \u00eatre ou serai-je d\u00e9truit compl\u00e8tement ? Or, messieurs, la plupart d’entre vous croient probablement \u00e0 la r\u00e9incarnation, \u00e0 la continuit\u00e9. Par cons\u00e9quent, votre croyance vous emp\u00eache de trouver la v\u00e9rit\u00e9 au sujet de cette question. Me comprenez-vous ? Voil\u00e0 une provocation !… Nous allons mettre en pratique ce que j’ai dit en r\u00e9ponse \u00e0 la question pr\u00e9c\u00e9dente. Nous allons faire cette exp\u00e9rience, trouver la v\u00e9rit\u00e9 sur cette question \u2013 directement, pas demain. Pour comprendre directement, il vous faut mettre de c\u00f4t\u00e9 votre croyance en la r\u00e9incarnation, n’est-ce pas ? Vous, vous ne savez pas. Cela n’est qu’une croyance. M\u00eame si vous pensez avoir la preuve d’une continuit\u00e9, c’est encore dans le champ de la pens\u00e9e. L’esprit peut s’illusionner et fabriquer tout ce qu’il d\u00e9sire. Donc, nous voulons trouver la v\u00e9rit\u00e9 de cette provocation, et pour trouver sa v\u00e9rit\u00e9, nous devons aller \u00e0 elle en \u00e9tant neufs, avec un esprit neuf ; car, pour comprendre maintenant, pas demain, un esprit neuf, un esprit frais est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, en vue de trouver la v\u00e9rit\u00e9, je dois d\u00e9couvrir ce qui emp\u00eache l’esprit d’\u00eatre frais. Je ne suis pas en train de vous r\u00e9pondre que Gandhiji vit ou ne vit pas \u2013 nous arriverons \u00e0 cela plus tard. Mais pour comprendre, il faut une fra\u00eecheur. Donc je m’en vais voir si mon esprit est couvert de nuages. Comme je suis plein d’angoisse, plein d’espoirs, rempli du d\u00e9sir de continuit\u00e9, je suis visiblement couvert de nuages ; donc je ne peux pas comprendre la nouvelle provocation : \u00ab Y a-t-il continuit\u00e9 ? \u00bb Pour la comprendre maintenant, imm\u00e9diatement, je dois comprendre les diff\u00e9rents barrages qui emp\u00eachent mon esprit d’\u00eatre frais, neuf, de telle sorte qu’il re\u00e7oive le neuf. Tout cela vous int\u00e9resse-t-il, messieurs, ou n \u00eates-vous qu’en train d’\u00e9couter ? Pour le moment, oubliez que vous ne faites qu’\u00e9couter, et exp\u00e9rimentez avec moi \u00e0 mesure que j’avance. Je suis en train de penser tout haut, avec vous, \u00e0 ce probl\u00e8me. C’est votre probl\u00e8me aussi bien que le mien \u2013 je ne fais que lui donner une expression. C’est votre probl\u00e8me, donc suivez-le, exp\u00e9rimentez-le pas \u00e0 pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que c’est, ce que nous appelons continuit\u00e9 ? Qu’est-ce qui continue ? C’est une de ces deux choses : ou bien c’est une entit\u00e9 spirituelle, par cons\u00e9quent au-del\u00e0 du temps, ou bien c’est simplement de la m\u00e9moire, qui se donne une continuit\u00e9 au moyen des r\u00e9sidus de l’exp\u00e9rience. Suivez-vous ? Me suis-je rendu clair ? Si je suis une entit\u00e9 spirituelle, c’est que je suis intemporel et, par cons\u00e9quent, il n’y a pas de continuit\u00e9. Car ce qui est spiritualit\u00e9, v\u00e9rit\u00e9, divin est au-del\u00e0 du temps ; donc ce n’est pas la continuit\u00e9 que nous connaissons en tant que demain et le futur. Suivez-vous ? Si ce que je suis est une entit\u00e9 spirituelle, c’est forc\u00e9ment sans continuit\u00e9, cela ne peut pas progresser, cela ne peut pas grandir, cela ne peut pas devenir ; mais en <\/span>f<\/span>ait, ce que je suis pense que cela doit devenir, en somme je pense en termes de devenir. Donc je ne suis pas une entit\u00e9 spirituelle. Parce que, si je suis une entit\u00e9 spirituelle, je ne suis pas en devenir ; alors la mort et la vie sont une unit\u00e9, alors il y a l’intemporel, il y a l’\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais vous pensez en termes de devenir, par cons\u00e9quent vous \u00eates pris dans le temps. Ne vous endormez pas sur cela \u2013 nous exp\u00e9rimentons ensemble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, si vous \u00eates une entit\u00e9 spirituelle, vous n’avez pas \u00e0 vous tracasser \u00e0 son sujet, vous n’avez pas besoin de chercher \u00e0 savoir s’il y a continuit\u00e9 ou non. C’est fini \u2013 il y a immortalit\u00e9. Mais vous n’\u00eates p<\/span>as<\/span> cela ; vous avez peur, et c’est pour cela que vous voulez savoir s’il y a continuit\u00e9. Alors voici que vous ne restez qu’avec une seule chose, qui est la m\u00e9moire. Suivez-vous, messieurs ? Vous ne pouvez pas jouer sur les deux tableaux. Si vous \u00eates une entit\u00e9 spirituelle, la mort, la continuit\u00e9, le temps ne sont pas votre affaire ; car ce qui est spirituel est \u00e9ternel, intemporel. Mais vous n’\u00eates pas dans cet \u00e9tat d’\u00eatre. Vous \u00eates dans un \u00e9tat de devenir, dans un \u00e9tat de continuit\u00e9, voulant savoir s’il y a continuit\u00e9 ou non. Cette question m\u00eame indique que vous n’\u00eates pas dans l’autre \u00e9tat d’\u00eatre \u2013 nous pouvons donc le laisser tranquille. Donc, qu’est-ce que c’est qui continue ? Qu’est-ce que c’est qui continue dans votre vie quotidienne ? \u00c9videmment pas l’entit\u00e9 spirituelle. C’est votre m\u00e9moire identifi\u00e9e avec la propri\u00e9t\u00e9, le nom, les relations et les id\u00e9es, n’est-ce pas ? Si vous n’aviez pas de m\u00e9moire, la propri\u00e9t\u00e9 n’aurait pas de sens. Si vous n’aviez pas le souvenir d’hier, la propri\u00e9t\u00e9 n’aurait absolument aucun sens, ni les relations, ni les id\u00e9es. Vous \u00eates \u00e0 la recherche d’une continuit\u00e9 et vous l’\u00e9tablissez au moyen de la propri\u00e9t\u00e9, de la famille, d’id\u00e9es, tout cela \u00e9tant le \u00ab je \u00bb et vous voulez savoir si le \u00ab je \u00bb continue. Or, lorsque vous parlez du \u00ab je \u00bb, qu’est-ce que c’est ? C’est le nom, des qualit\u00e9s, des id\u00e9es, votre compte en banque, votre position, votre caract\u00e8re, les repr\u00e9sentations de votre esprit ; et tout cela est de la m\u00e9moire, n’est-ce pas ? Monsieur, je n’insiste pas pour que vous acceptiez quoi que ce soit. Je constate ce qui, en fait, est, je ne m’occupe ni de th\u00e9ories ni de sp\u00e9culations. Nous exp\u00e9rimentons afin de voir si nous pouvons trouver la v\u00e9rit\u00e9 de cette question et \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s du probl\u00e8me de la continuit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, qu’est-ce qui cause la continuit\u00e9 ? \u00c9videmment la m\u00e9moire. Comment la m\u00e9moire na\u00eet-elle ? Tr\u00e8s simplement : il y a perception, contact, sensation, d\u00e9sir, identification. Je per\u00e7ois une auto, il y a perception d’une auto ; ensuite il y a contact, puis sensation, puis le d\u00e9sir de poss\u00e9der, ensuite elle est \u00ab mienne \u00bb. Ainsi le \u00ab je \u00bb est le r\u00e9sidu de la m\u00e9moire ; il a beau se diviser en soi sup\u00e9rieur et moi inf\u00e9rieur, il est toujours dans le champ de la m\u00e9moire \u2013 ce qui est une \u00e9vidence, que vous l’acceptiez ou non. Lorsque vous pensez \u00e0 Dieu, c’est encore dans le champ de la m\u00e9moire. Lorsque vous parlez du soi sup\u00e9rieur, lorsque vous parlez de Brahman, c’est encore dans le champ de la m\u00e9moire ; et la m\u00e9moire est incompl\u00e8te compr\u00e9hension. N’avez-vous pas remarqu\u00e9 que lorsque vous comprenez une chose, elle ne laisse aucune cicatrice de m\u00e9moire ? Voil\u00e0 pourquoi l’amour n’est pas m\u00e9moire. L’amour est un \u00e9tat d’\u00eatre, ce n’est pas une continuit\u00e9. Cela ne devient continuit\u00e9 que lorsqu’il n’y a pas d’amour. Ainsi, il n’y a pas de continuit\u00e9 s’il n’y a pas de m\u00e9moire. En d’autres termes, la pens\u00e9e identifi\u00e9e doit continuer, mais s’il n’y a pas d’identification, il n’y a pas de continuit\u00e9. La m\u00e9moire est le fondement m\u00eame de l’identification. Par la continuit\u00e9, y a-t-il jamais un renouveau ? Comprenez-vous ? Le \u00ab je \u00bb continue, de souvenir en souvenir \u2013 le souvenir de mes r\u00e9ussites, de mes facult\u00e9s, de mes propri\u00e9t\u00e9s, de ma famille, de mes repr\u00e9sentations, de mes pens\u00e9es, et ainsi de suite. Tout cela est le \u00ab je \u00bb, le soi, qu’on l’appelle sup\u00e9rieur ou inf\u00e9rieur. C’est cela, le \u00ab je \u00bb. Or, cette continuit\u00e9 engendrera-t-elle jamais un renouveau, une nouvelle naissance, une fra\u00eecheur, un \u00eatre neuf ? La continuit\u00e9 engendrera-t-elle la compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9 ? Certainement pas. Ce qui continue n’a pas de renouveau, n’a pas de fra\u00eecheur, n’est jamais neuf, parce que cela ne fait que prolonger en une forme modifi\u00e9e ce qui \u00e9tait hier. C’est de la m\u00e9moire et la m\u00e9moire n’est pas un processus de renouvellement. Il n’y a pas de renouvellement par la m\u00e9moire, par la continuit\u00e9 \u2013 il n’y a de renouvellement que lorsqu’il y a un terme, il n’y a de fra\u00eecheur que lorsqu’il y a une mort, lorsque l’id\u00e9e cesse. Alors, chaque jour, il y a un renouveau. Lorsque \u00ab je \u00bb cesse d’\u00eatre, chaque jour, chaque minute, il y a un renouveau. O\u00f9 il y a continuit\u00e9 il n’y a pas de renouveau ; et c’est la continuit\u00e9 dont nous sommes tous avides. Cette question de savoir si Gandhiji continue, veut dire en r\u00e9alit\u00e9 : \u00ab Est-ce que je continue ? \u00bb Je, identifi\u00e9 avec lui. Vous continuerez sans aucun doute tant qu’il y aura identification, parce que la m\u00e9moire continue ; mais en cela, il n’y a pas de renouveau. La m\u00e9moire est faite de temps et le temps n’est pas la porte de la r\u00e9alit\u00e9 ; au moyen du temps, vous ne pouvez jamais parvenir \u00e0 l’intemporel. Par cons\u00e9quent, il faut qu’il y ait une fin, ce qui veut dire qu’en vue de trouver le r\u00e9el il faut qu’il y ait mort chaque minute, mort \u00e0 vos possessions, \u00e0 votre situation, pas \u00e0 l’amour. Manifestement, il y a continuit\u00e9 lorsque la pens\u00e9e est identifi\u00e9e. Mais la continuit\u00e9 ne peut jamais mener au r\u00e9el, parce que la continuit\u00e9 n’est pas autre chose que de la pens\u00e9e identifi\u00e9e en tant que \u00ab je \u00bb, qui est m\u00e9moire ; et il y a renouveau, nouvelle naissance, fra\u00eecheur, il y a du neuf et un \u00e9tat d’\u00eatre intemporel, seulement lorsqu’il y a une mort, une fin, de moment en moment. La v\u00e9rit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9, Dieu, ou ce que vous voulez, n’entre pas en existence par le processus du temps. Cela ne se met \u00e0 vivre que lorsque le temps, lorsque la m\u00e9moire cesse. Lorsque vous, en tant que m\u00e9moire, \u00eates absent, lorsque vous, en tant que m\u00e9moire, ne fonctionnez plus, lorsque cette activit\u00e9 en tant que \u00ab je \u00bb cesse, alors il y a une fin. En cette fin est un renouveau ; et en ce renouveau est la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bombay, le 1er f\u00e9vrier 1948<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le titre est de 3e Mill\u00e9naire Question : Quelles sont les vraies causes de la mort pr\u00e9matur\u00e9e de Mahatma Gandhi ? Krishnamurti : Je me demande quelle a \u00e9t\u00e9 votre r\u00e9action lorsque vous avez appris la nouvelle. Comment y avez-vous r\u00e9pondu ? \u00c9tiez-vous frapp\u00e9 par cet \u00e9v\u00e9nement en tant que perte personnelle ou en tant […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17281,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[89],"tags":[],"class_list":["post-17855","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-j-krishnamurti"],"acf":[],"yoast_head":"\nChercher la s\u00e9curit\u00e9 psychologique engendre l'ins\u00e9curit\u00e9 par J. 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