{"id":17860,"date":"2018-10-01T00:56:27","date_gmt":"2018-09-30T23:56:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17860"},"modified":"2018-10-01T00:56:27","modified_gmt":"2018-09-30T23:56:27","slug":"la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/","title":{"rendered":"La justice int\u00e9rieure – Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931)<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le sentiment de justice nous para\u00eet de nature inconsciente et li\u00e9 \u00e0 l’ins\u00adtinct. Il nous faut donc l’examiner aux lumi\u00e8res de la psychologie la plus r\u00e9cente, pr\u00e9cis\u00e9ment celle qui s’est donn\u00e9 pour t\u00e2che d’explorer l’inconscient et, \u00e0 ce point de vue, la psychanalyse peut nous fournir les plus pr\u00e9cieuses donn\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire que l’instinct est une tendance, commune \u00e0 tous les repr\u00e9sentants d’une cat\u00e9gorie d’\u00eatres, vers l’accomplissement de certains actes, tendance qui n’est pas imputable \u00e0 une op\u00e9ration intellectuelle, volontaire, r\u00e9fl\u00e9chie, consciente ; c’est donc un facteur inconscient de comporte\u00adment et ce double caract\u00e8re d’inconscience et de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 le marque d’une fa\u00e7on distinctive. Si l’on s’en tient \u00e0 cette d\u00e9finition, l’instinct s’\u00e9tend<\/span><\/span><\/span> jusqu’aux tropismes et toutes les r\u00e9actions de la mati\u00e8re vivante en g\u00e9n\u00e9ral, et on doit attri\u00adbuer \u00e0 une sorte d’instinct \u00e9l\u00e9mentaire le fait que la plante se tourne vers le soleil ou dirige ses racines dans le sens de la terre ; on pourrait m\u00eame, sans qu’aucune raison logique s’y oppose, \u00e9tendre cette conception aux affinit\u00e9s chimi\u00adques, aux propri\u00e9t\u00e9s des cristaux, et attribuer des instincts au monde min\u00e9ral lui-m\u00eame. Les psychologues ont voulu pr\u00e9ciser d’une mani\u00e8re moins extensive les caract\u00e8res de l’instinct, d’une part en le distinguant des tropismes ou affinit\u00e9s simples, d’autre part en mainte\u00adnant une barri\u00e8re entre la psychologie animale et la psychologie humaine. Longtemps, cette pr\u00e9occupation pu\u00e9rile para\u00eet avoir inspir\u00e9 d’une fa\u00e7on plus ou moins sournoise les tentatives en question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les d\u00e9finitions que nous devons retenir, Pi\u00e9ron, insistant sur l’automatisme, appelle ins\u00adtinct \u00ab une tendance inn\u00e9e \u00e0 des cat\u00e9gories d’actes sp\u00e9cifiques, atteignant d’embl\u00e9e et sans exp\u00e9\u00adrience pr\u00e9alable leur summum de perfection, se d\u00e9roulant dans certaines conditions de milieu et pr\u00e9sentant une d\u00e9pendance relative vis-\u00e0-vis des circonstances, mais trop rigide, sinon dans les d\u00e9tails, du moins dans les grandes lignes, pour comporter une adaptation plastique \u00e0 des facteurs nouveaux \u00bb. Freud, mettant l’accent sur les instincts ext\u00e9rioris\u00e9s au d\u00e9triment de ceux qui restent latents, les d\u00e9finit comme \u00ab des excitants internes, continus, produisant, par une r\u00e9ponse ad\u00e9quate, une jouissance sp\u00e9cifique \u00bb. Ailleurs [<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>], il y voit l’expression d’une tendance, inh\u00e9rente \u00e0 tout organisme, \u00e0 reproduire, r\u00e9tablir un \u00e9tat ant\u00e9rieur (comme, pour les animaux migrateurs, revenir p\u00e9riodiquement vers d’anciens habitats, pour l’embryon reproduire la phylogen\u00e8se et, pour tout ce qui vit, retourner par inertie \u00e0 l’\u00e9tat ant\u00e9rieur, non vivant). En cela, Freud oppose l’instinct, facteur de conservation statique, aux \u00e9l\u00e9ments perturbateurs de la vie, qui seraient facteurs de progr\u00e8s. Kretschmer appelle instincts les \u00e9l\u00e9ments fixes, invariables, h\u00e9r\u00e9ditaires de l’affectivit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale qui se groupent en ensembles compacts, autour de certaines fins vitales. De son c\u00f4t\u00e9, Hesnard consid\u00e8re l’instinct comme \u00ab une force (\u00e0 la fois morale et mat\u00e9rielle), attrac\u00adtive ou r\u00e9pulsive, r\u00e9v\u00e9lant son existence \u00e0 l’occa\u00adsion de toutes les circonstances int\u00e9ressant les buts vitaux de l’individu [<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] \u00bb et il ajoute : \u00ab or, nous sommes oblig\u00e9s de constater, dans la science psychologique traditionnelle, une formidable et stup\u00e9fiante lacune : la science ignore l’instinct chez l’homme ! \u00bb. Cette ignorance a certainement emp\u00each\u00e9 de comprendre la base v\u00e9ritable du sen\u00adtiment de justice et de la morale : il nous faut maintenant r\u00e9agir contre elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, si nous revenons \u00e0 l’homme, il est aujourd’hui d\u00e9montr\u00e9 que son comportement ob\u00e9it, dans une grande mesure, \u00e0 des facteurs inconscients, mais tous ceux-ci ne sont pas des instincts, car ils comprennent aussi les \u00e9l\u00e9ments personnels refoul\u00e9s ; seuls, ceux qui sont com\u00admuns \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des hommes peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme tels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a d\u00e9crit des instincts en nombre variable : in<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>ti<\/span><\/span><\/span>nct<\/span><\/span><\/span> de conservation, instinct sexuel, instinct de mort, etc., et on peut, par l’analyse, les multi\u00adplier \u00e0 l’infini. La vie inconsciente empreint en somme toute la vie (ce que nous appelons con\u00adscience ne constitue qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne partiel et diff\u00e9renci\u00e9) et on peut l\u00e9gitimement attribuer \u00e0 chaque fonction, \u00e0 chaque comportement typi\u00adque, un instinct particulier comme, dans une con\u00adtinuit\u00e9, il est loisible de distinguer telle ou telle partie arbitrairement d\u00e9limit\u00e9e. En pr\u00e9sence d’une organisation si complexe, il serait plus important, selon nous, de rechercher des lignes d’orientation g\u00e9n\u00e9rale que des fronti\u00e8res particuli\u00e8res et de parler de directions g\u00e9n\u00e9rales, sortes de points car\u00addinaux de la vie instinctive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, au fait que l’individu existe en tant qu’\u00eatre distinct des autres, avec ses besoins propres, souvent oppos\u00e9s \u00e0 ceux des cr\u00e9atures environnantes, on peut rattacher les instincts de conservation et d’accroissement individuel, ins\u00adtincts de puissance d’Adler, qui comportent \u00e9vi\u00addemment l’agression des proies \u00e0 d\u00e9vorer, la cruaut\u00e9 et tous les d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes. En tant qu’unit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e, l’individu cherche \u00e0 absorber l’univers en lui et toutes ces tendances instinc\u00adtives, si complexes qu’elles soient, pr\u00e9sentent un caract\u00e8re commun, captatif, agressif, destruc\u00adteur, et gravitent autour de la fonction ou des organes digestifs, des dents qui mordent, au pharynx qui d\u00e9glutit, \u00e0 l’estomac qui dissocie la mati\u00e8re, \u00e0 l’intestin qui l’absorbe, \u00e0 l’anus qui expulse les r\u00e9sidus d’une fa\u00e7on intermittente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, au fait que l’individu repr\u00e9sente une esp\u00e8ce et tende \u00e0 conserver celle-ci par un acte de <\/span><\/span><\/span>procr\u00e9ation<\/span><\/span><\/span> (qui est comme une prolonga\u00adtion de lui-m\u00eame, un effort contre la mort; un \u00e9lan dans la dur\u00e9e, un don de soi-m\u00eame, une expansion de sa vie dans l’espace, un \u00e9parpillement final de sa substance dans la prog\u00e9niture, c’est-\u00e0-dire le milieu ext\u00e9rieur) on peut rattacher tout un groupe d’instincts partiels dont le carac\u00adt\u00e8re commun est une tendance \u00e0 se fondre dans l’univers, \u00e0 se laisser absorber par le cosmos, instincts oblatifs d’action, de travail, de reproduc\u00adtion et m\u00eame instinct de la mort, tous gravi\u00adtant plus ou moins autour de la fonction sexuelle et qu’on devrait appeler, au pluriel, les instincts sexuels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que, dans la fonction digestive, l’acte de d\u00e9pl\u00e9tion intestinale pr\u00e9lude en quelque sorte \u00e0 l’expulsion g\u00e9nitale, de m\u00eame la n\u00e9ces\u00adsit\u00e9, d’ordre sexuel, de coop\u00e9rer avec un parte\u00adnaire et de prot\u00e9ger les petits, annonce une troi\u00adsi\u00e8me cat\u00e9gorie d’instincts qu’on pourrait appeler les instincts sociaux, qui prolongeraient ainsi les instincts familiaux sans qu’on puisse pourtant d\u00e9cider si la soci\u00e9t\u00e9 n’est qu’une extension de la famille ou la famille le premier rudiment de la soci\u00e9t\u00e9 (nous verrons plus loin pourquoi). Donc, au fait que l’individu ne puisse vivre seul mais doive, pour une plus grande s\u00e9curit\u00e9, s’associer \u00e0 d’autres repr\u00e9sentants de la m\u00eame esp\u00e8ce, il est logique de faire correspondre des instincts de sociabilit\u00e9 qui consisteraient essentiellement \u00e0 freiner toutes les activit\u00e9s \u00e9go\u00efstes selon la norme des int\u00e9r\u00eats communs et de la tol\u00e9rance du milieu. Par eux, l’individu r\u00e9aliserait la tendance g\u00e9n\u00e9\u00adrale \u00e0 l’organisation complexe que la vie nous montre \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> partout, depuis les groupements d’\u00e9lectrons en atomes jusqu’aux groupements de cellules en organismes. Avec les instincts sociaux, l’individu ne cherche plus \u00e0 absorber l’univers ni \u00e0 se fondre en lui, mais \u00e0 coop\u00e9rer avec l’ambiance, et c’est d’eux que rel\u00e8ve le sentiment de justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on s’en tient \u00e0 ces trois groupes d’instincts : digestifs, sexuels, sociaux, la distinction a l’avan\u00adtage de correspondre \u00e0 une s\u00e9rie d\u00e9finie d’atti\u00adtudes possibles pour l’individu \u00e0 l’\u00e9gard de son milieu : attitude captative, oblative, ou asso\u00adciative ; elle s’\u00e9tend du terme le plus agressif, le plus \u00e9go\u00efste, de la f\u00e9rocit\u00e9 alimentaire, au terme le plus auto-r\u00e9pressif de la sociabilit\u00e9 (de ce qu’Adler appelle sentiment de personnalit\u00e9 ou sentiment de collectivit\u00e9), avec un terme de tran\u00adsition, sexuel, central, et pour cela d’une extr\u00eame importance pratique. Avec deux extr\u00eames et un interm\u00e9diaire, nous r\u00e9alisons la classification la plus simple qui puisse convenir \u00e0 un tout coh\u00e9\u00adrent comme la vie instinctive. La triplicit\u00e9 con\u00advient par excellence \u00e0 l’analyse de toute organi\u00adsation complexe et, du point de vue m\u00e9thodo\u00adlogique, r\u00e9pond \u00e0 une sorte de besoin de l’esprit<\/span><\/span><\/span> humain. Il s’agit en effet, non d’isoler des ins\u00adtincts particuliers de leur intrication complexe, mais d’indiquer des directions g\u00e9n\u00e9rales de la vie instinctives. Par l\u00e0, nos groupes d’instincts se trouvent superposables aux termes de grands syst\u00e8mes th\u00e9oriques comme les trois Gunas des Indiens Tamas, principe centrip\u00e8te d’inertie, de conservation ; Rajas, principe centrifuge d’ex\u00adpansion, de diffusion, de cr\u00e9ation ; et Sattwa, principe \u00e9quilibrant de rythme, de mesure, de justice. Ils correspondraient aussi bien aux trois Principes des Herm\u00e9tistes, qui ont jou\u00e9 un r\u00f4le si important au XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, en m\u00e9decine : le Mercure, principe plastique de masse et d’accrois\u00adsement ; le Soufre, principe dynamique de propa\u00adgation et d’impulsion ; le Sel, principe de coh\u00e9sion et d’organisation. Il est inutile de multiplier les analogies : il est clair qu’une telle division rentre tout naturellement dans les formes les plus fami\u00adli\u00e8res de la compr\u00e9hension humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans ce cadre que nous voulons consid\u00e9rer les instincts sociaux : ils comprendraient tout ce qu’il y a de coop\u00e9ratif dans les tendances incon\u00adscientes. De ce point de vue, on peut dire qu’ils correspondent \u00e0 ce fait g\u00e9n\u00e9ral en biologie que les individus d’une m\u00eame esp\u00e8ce, surtout quand ils sont \u00e9gaux en force, ne s’attaquent pas r\u00e9ciproquement, sinon dans des circonstances excep\u00adtionnelles. Ceci est d\u00e9j\u00e0 vrai d’une certaine fa\u00e7on chez les v\u00e9g\u00e9taux : ainsi les pousses de plantes grimpantes \u00e9vitent soigneusement de s’attacher entre elles par leurs vrilles, fa\u00e7on de proc\u00e9der qui serait nuisible \u00e0 toutes. Chez les animaux, il est \u00e9vident que l’angoisse devant des dangers communs, ext\u00e9rieurs l’esp\u00e8ce, doit inspirer aux indi\u00advidus un sentiment de solidarit\u00e9, les faire com\u00admunier dans la m\u00eame peur et suspendre par l\u00e0, leurs rivalit\u00e9s du moment. C’est donc un besoin de s\u00e9curit\u00e9 qui peut les amener \u00e0 se grouper et \u00e0 se tol\u00e9rer entre eux : en groupe, ils se sentent plus forts pour la d\u00e9fense contre l’ennemi commun ou pour l’attaque. Cette tendance \u00e0 l’association constitue aussi une tr\u00eave dans la lutte incessante des individualit\u00e9s, une d\u00e9tente n\u00e9cessaire, puisque tout effort biologique alterne d’ordinaire avec un repos. L’individu y trouve une prolongation des avantages familiaux. De toute fa\u00e7on, c’est un b\u00e9n\u00e9fice consid\u00e9rable auquel l’individu est amen\u00e9 sacrifier d’autant plus de ses pr\u00e9tentions \u00e9go\u00efstes que la protection du groupement est plus efficace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons dit que la tendance restrictive \u00e9tait le trait le plus essentiel des instincts sociaux. La vie collective n’est possible que si chaque membre sait refr\u00e9ner ses pr\u00e9tentions dans une<\/span><\/span><\/span> certaine mesure. On sait trop combien, m\u00eame dans nos groupes les plus polic\u00e9s, les avantages de l’association sont fr\u00e9quemment compromis par les \u00e9go\u00efsmes individuels, pour qu’il soit n\u00e9ces\u00adsaire de souligner la t\u00e2che consid\u00e9rable incombant \u00e0 de tels instincts de socialit\u00e9 et la tension extr\u00eame qui doit se produire entre ses effets inhibiteurs et les \u00e9lans fougueux des pulsions purement per\u00adsonnelles. La sociabilit\u00e9 ne peut s’\u00e9tablir qu’au prix de conflits intimes de la derni\u00e8re violence, gr\u00e2ce \u00e0 un entra\u00eenement long et difficile qui cons\u00adtitue le c\u00f4t\u00e9 le plus important de la civilisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le frein de la socialit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u de fa\u00e7ons tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Par opposition \u00e0 Adler, qui fait du sentiment de collectivit\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment primor\u00addial et irr\u00e9ductible, Freud le consid\u00e8re comme d\u00e9velopp\u00e9 par l’individu et l’attribue \u00e0 une fonc\u00adtion psychique sp\u00e9ciale qu’il appelle surmoi. Cette instance r\u00e9sulterait d’une identification du sujet \u00e0 l’id\u00e9al du p\u00e8re dont il a re\u00e7u, dans la vie familiale, la direction, les ordres, les d\u00e9fenses, les sanctions et l’exemple d’une conduite s\u00e9v\u00e8re ; peu importe d’ailleurs qu’il s’agisse proprement du p\u00e8re ou d’un autre personnage qui en a tenu lieu : fr\u00e8re a\u00een\u00e9, professeur, voire la m\u00e8re elle-m\u00eame quand elle d\u00e9tient l’autorit\u00e9 familiale, qu’il s’agisse d’une r\u00e9alit\u00e9 ou d’une imagination infantile. Par ce processus d’identification avec ce qu’il a voulu devenir (tout gar\u00e7on a souhait\u00e9<\/span><\/span><\/span> prendre la place du p\u00e8re ou devenir pareil \u00e0 lui), l’homme se d\u00e9doublerait psychiquement en un moi, conservant toutes ses tendances \u00e9go\u00efstes et asociales, et un surmoi, sorte d’id\u00e9al paternel int\u00e9rioris\u00e9 qui exercerait ses effets dynamiques en sens inverse et contrarierait le moi, allant jusqu’\u00e0 r\u00e9aliser, par des voies tout \u00e0 fait incon\u00adscientes, des punitions tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette conception de Freud est sans doute vraie la plupart du temps en ce sens que l’individu int\u00e9riorise l’id\u00e9al paternel, mais il nous semble qu’elle ne repr\u00e9sente pas le seul processus d’o\u00f9 puissent d\u00e9couler les tendances freinatrices qui fonctionnent dans le psychisme humain. Ces derni\u00e8res existent tout aussi bien quand l’enfant n’a pas connu de p\u00e8re (il est vrai qu’il aurait pu en imaginer un) ou quand le p\u00e8re \u00e9tait d’un exemple peu recommandable (il est vrai qu’il aurait pu y opposer un id\u00e9al parfait), mais c’est surtout le cas d’un p\u00e8re d\u00e9bonnaire et sans autorit\u00e9 qui ne co\u00efncide pas facilement avec l’explication freudienne. En outre, pareille conception du surmoi entrerait souvent en contradiction avec un autre processus fr\u00e9quemment rencontr\u00e9 : haine du p\u00e8re et de tout ce qui lui ressemble,<\/span><\/span><\/span> hostilit\u00e9 contre toute discipline et toute con\u00adtrainte. Or ce ne sont pr\u00e9cis\u00e9ment pas les r\u00e9vol\u00adt\u00e9s qui ont le moindre sens de la solidarit\u00e9 sociale et de la justice, tout au contraire. Au lieu de chercher une explication dans le r\u00e9seau de tous ces \u00e9l\u00e9ments contradictoires, pourquoi ne pas admettre des instincts sociaux qui r\u00e9sulteraient aussi bien des adaptations inn\u00e9es de l’esp\u00e8ce \u00e0 la vie collective que des exp\u00e9riences familiales individuellement acquises dans la premi\u00e8re enfance ? \u00c9tant donn\u00e9 (et Freud le reconna\u00eet tout le premier) que l’\u00e9volution vitale tend \u00e0 asso\u00adcier des \u00e9l\u00e9ments isol\u00e9s en des synth\u00e8ses organi\u00ads\u00e9es et toujours plus vastes, il n’est pas plus l\u00e9gitime de faire d\u00e9river la famille de la soci\u00e9t\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 de la famille, mais il faut rattacher ces deux ordres de formations \u00e0 la tendance biologique commune qui veut organiser harmonieusement les individualit\u00e9s en une coop\u00e9ration efficace et qui pourrait bien en dernier ressort repr\u00e9senter le supr\u00eame aspect de la libido. Nous avons d\u00e9j\u00e0 d\u00e9fendu cette id\u00e9e des instincts sociaux [<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>], examinant les divers aspects qu’ils peuvent prendre et leur r\u00f4le dans l’\u00e9tiologie des n\u00e9vroses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelque temps apr\u00e8s, Raymond de Saussure a pr\u00e9sent\u00e9 une conception fort int\u00e9ressante d’un instinct d’inhibition <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> dont la fonction consis\u00adterait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 freiner les instincts \u00e9go\u00efstes. Cet auteur commence par critiquer la mani\u00e8re dont Freud a successivement oppos\u00e9 \u00e0 l’instinct sexuel : la censure ou le conscient, les instincts \u00e9gocentriques, les instincts de destruction, d’a\u00adgression, c’est-\u00e0-dire des tendances qui ne poss\u00e9\u00adderaient ni si\u00e8ge, ni excitation, ni jouissance sp\u00e9cifiques, donc aucun des caract\u00e8res pr\u00e9ala\u00adblement attribu\u00e9s aux instincts et qui ne seraient pas en mesure de s\u2019opposer effectivement \u00e0 l’instinct sexuel si complet et si bien caract\u00e9ris\u00e9. Raymond de Saussure croit pouvoir diff\u00e9rencier l’instinct d’inhibition du surmoi par le fait que le premier existe manifestement chez les animaux, tandis que les complexes d\u2019\u0153dipe et de castra\u00adtion, en rapports avec le second, n’auraient pas place dans le psychisme animal. Je suis port\u00e9 \u00e0 croire que Raymond de Saussure fait compl\u00e8te\u00adment erreur sur ce dernier point ; mes observa\u00adtions personnelles sur des animaux domestiques m’ont au contraire convaincu que ces complexes existent aussi nets chez les b\u00eates que chez les hommes, mais ceci est un d\u00e9tail secondaire. L’ins\u00adtinct d’inhibition repr\u00e9senterait un principe d’\u00e9co\u00adnomie plus qu’un principe de mort. Il aurait pour organe sp\u00e9cifique le cerveau dont la fonction principale consisterait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 diff\u00e9rer (donc \u00e0 inhiber momentan\u00e9ment) les r\u00e9flexes m\u00e9dullaires. Tous les progr\u00e8s humains seraient li\u00e9s aux progr\u00e8s des r\u00e9actions d’inhibition : l’in\u00adtelligence na\u00eetrait des inhibitions. Pour Bergson, la raison surgit lorsque l’instinct se heurte \u00e0 un obstacle. Schilder dit que si l’acte atteignait son but sans inhibition, le royaume de la pens\u00e9e ne pourrait prendre vie. Nous pourrions m\u00eame ajouter \u00e0 l’argumentation de Raymond de Saus\u00adsure le fait que le travail intellectuel lui-m\u00eame consiste \u00e0 \u00e9liminer perp\u00e9tuellement le flot des images parasites apport\u00e9 par les sensations, les associations spontan\u00e9es d’id\u00e9es pour ne retenir que les repr\u00e9sentations n\u00e9cessaires au travail d\u00e9ductif, maintenant ainsi la \u00ab synth\u00e8se men\u00adtale \u00bb (Dweishauvers) selon le \u00ab sch\u00e9ma dyna\u00admique \u00bb (Bergson).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’instinct d’inhibition poss\u00e9derait encore une jouissance sp\u00e9cifique, celle du repos, de l’oubli, de l’anesth\u00e9sie. En outre, l’inhibition peut s’\u00e9ro\u00adtiser dans la catalepsie, dans la r\u00e9tention f\u00e9cale et urinaire. Le sommeil rel\u00e8verait directement de l’inhibition. Un tel instinct aurait pour objet toutes les perceptions perturbatrices et pour but une conservation des forces. Raymond de Saus\u00adsure, dans son expos\u00e9, ne dit pas un mot des instincts sociaux. Pourtant, il n’est pas dou\u00adteux que la vie, sociale, d’ailleurs li\u00e9e au progr\u00e8s humain et au d\u00e9veloppement intellectuel, pro\u00adc\u00e8de avant tout par inhibition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, l’instinct social n’est pas seulement inhibitif ; il ne rev\u00eat pas seulement l’aspect n\u00e9ga\u00adtif qui consiste \u00e0 emp\u00eacher des r\u00e9actions aso\u00adciales, mais il intervient activement pour diriger la conduite. Le but g\u00e9n\u00e9ral \u00e9tant d’obtenir la protection ou les faveurs de la collectivit\u00e9, la premi\u00e8re manifestation positive de l’instinct social doit \u00eatre de conformer l’individu \u00e0 l’am\u00adbiance. La plupart des hommes trouvent une esp\u00e8ce de s\u00e9curit\u00e9 et de jouissance \u00e0 constater qu’ils ont assimil\u00e9 les go\u00fbts ou les opinions de la majorit\u00e9. Ils souffrent profond\u00e9ment de toutes les divergences qui se produisent dans le milieu et qui, rompant l’unanimit\u00e9, les obligent \u00e0 l’initiative de choisir un parti, avec toutes les luttes et tous les dangers qui r\u00e9sultent de la comp\u00e9tition. Comme l’unanimit\u00e9 humaine n’est jamais r\u00e9alis\u00e9e sur quelque point que ce soit, ils prennent leur mod\u00e8le dans la famille, le clan, o\u00f9 la naissance les a plac\u00e9s. Lorsqu’un complexe de r\u00e9volte, c’est-\u00e0-dire en somme l’id\u00e9e d’une protection insuffi\u00adsante, les en fait sortir, ils adoptent le clan le plus oppos\u00e9 et s’y conforment avec la m\u00eame docilit\u00e9. De toute fa\u00e7on, quand un individu a adopt\u00e9 un parti, il ressent une satisfaction \u00e0 se sentir entour\u00e9 de personnes qui pensent comme lui, et c’est ainsi que se forment les sectes poli\u00adtiques, intellectuelles, mystiques. L’approbation repr\u00e9sente sans doute la jouissance sp\u00e9cifique des instincts sociaux. Bien plus, l’individu \u00e9prouve le besoin d’ajouter la conformit\u00e9 de ses gestes, de son langage, de son costume, de toutes ses appa\u00adrences \u00e0 la conformit\u00e9 des sentiments de son groupe et en vertu de cette tendance g\u00e9n\u00e9rale il est presque toujours possible, \u00e0 un observateur entra\u00een\u00e9, de reconna\u00eetre, par les apparences ext\u00e9\u00adrieures, le milieu social de chacun : il y a des personnages qui portent toujours une casquette et il n’est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que les canailles s’habillent en canailles, la plupart du temps. On a fait de cette particularit\u00e9 un instinct sp\u00e9cial, l’instinct d’imitation. Les p\u00e9dagogues l’observent plus librement chez les enfants qu’on n’oserait le faire chez les adultes, parce que les objets d’imitation infantile n’\u00e9meuvent pas leur propre affectivit\u00e9. Lorsqu’un enfant apporte en classe un objet nouveau, m\u00eame parfaitement inutile, tous en arrivent \u00e0 d\u00e9sirer le m\u00eame objet, puis, quand une majorit\u00e9 se l’est procur\u00e9, elle ne tarde pas \u00e0 pers\u00e9cuter la minorit\u00e9 qui ne l’a pas encore. La mode, le snobisme constituent, chez les adultes, des ph\u00e9nom\u00e8nes analogues. La tendance est si forte qu’il faut d\u00e9ployer une grande \u00e9nergie volontaire pour r\u00e9sister \u00e0 la vague d’imitation et essuyer la silencieuse r\u00e9probation des conformistes, d\u00e8s qu’on s’\u00e9carte, par quelque c\u00f4t\u00e9, du gabarit d’un clan social. L’effort \u00e0 soutenir est m\u00eame si intense que l’in\u00addividu le plus \u00ab excentrique \u00bb ne peut le soutenir sur beaucoup de fronts \u00e0 la fois et n’arrive \u00e0 diff\u00e9rer que partiellement de son milieu : encore est-ce g\u00e9n\u00e9ralement, de sa part, une attitude de d\u00e9sespoir latent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trotter admet un instinct gr\u00e9gaire commun \u00e0 l’homme et aux animaux <\/span><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Au point de vue biologique, cette tendance ne serait qu’une expression et une cons\u00e9quence de la pluricellularit\u00e9. L’individu seul se sentirait incomplet, et cette gr\u00e9garit\u00e9 (gregariousness) constituerait un instinct primaire ind\u00e9composable au m\u00eame titre que les instincts de nutrition et de sexualit\u00e9. Selon cet auteur, il faudrait rattacher \u00e0 l’instinct gr\u00e9gaire la suggestibilit\u00e9, les forces de r\u00e9pression, la conscience du devoir, les sentiments de culpabilit\u00e9, \u2014 donc le sentiment de justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud sugg\u00e8re quelques objections contre le caract\u00e8re primaire et ind\u00e9composable d’un tel instinct, tout d’abord son apparition assez tar\u00addive, car le petit enfant ne saurait le manifester. Cependant, s’il s’est \u00e9labor\u00e9 le plus r\u00e9cemment, il serait naturel qu’il apparaisse plus tard \u2014 et on peut se demander comment le nourrisson pourrait le manifester avant le sevrage, m\u00eame s’il la poss\u00e9dait d\u00e9j\u00e0. La m\u00e8re \u00e9tant le premier \u00e9l\u00e9ment du monde ext\u00e9rieur avec lequel l’enfant entre en contact, l’attachement \u00e0 la m\u00e8re est aussi, jusqu’\u00e0 un certain point, une r\u00e9action au milieu et, si l’on veut, la premi\u00e8re r\u00e9action sociale. Freud veut absolument ramener ce qu’il peut y avoir d’ethnique, de collectif dans l’instinct social, \u00e0 des facteurs individuels. Pour lui, l’esprit de corps d\u00e9rive de la jalousie. Quand on ne peut \u00eatre le pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, on ne veut pas qu’il y ait de <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>r\u00e9f\u00e9r\u00e9 ; personne ne doit se distinguer d’autrui ; on se refuse des satisfactions pour que d’autres ne puissent y pr\u00e9tendre. Ainsi se constitue le senti\u00adment de justice. \u00ab Cette revendication d’\u00e9galit\u00e9 constitue la racine de la conscience sociale et du sentiment du devoir. C’est elle encore que nous retrouvons, d’une fa\u00e7on tout \u00e0 fait inattendue, \u00e0 la base de ce que la psychanalyse nous a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme \u00e9tant l’\u00ab angoisse d’infection \u00bb des syphi\u00adlitiques, angoisse qui correspond \u00e0 la lutte que ces malheureux sont oblig\u00e9s de soutenir contre le d\u00e9sir inconscient de communiquer leur maladie \u00e0 d’autres : pourquoi doivent-ils rester seuls infect\u00e9s et se voir refuser tant de choses alors que les autres se portent bien et sont libres de participer \u00e0 toutes les jouissances ? \u00bb [<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, pour Freud, le sentiment social repose\u00adrait sur la transformation d’une hostilit\u00e9 primi\u00adtive en un attachement positif qui ne serait au fond qu’une identification. Cette m\u00e9tamorphose affective s’accomplirait sous l’influence d’un atta\u00adchement commun, \u00e0 base de tendresse, \u00e0 une personne ext\u00e9rieure \u00e0 la foule et qui serait le chef. Non seulement les individus tendraient \u00e0 \u00eatre \u00e9gaux, mais ils aspireraient en outre \u00e0 la domi\u00adnation d’un chef, dans la mesure, sans doute, o\u00f9 la protection paternelle s’est montr\u00e9e profitable au d\u00e9but de la vie et afin de reproduire la situa\u00adtion familiale et infantile dans la soci\u00e9t\u00e9 adulte. Dans toute foule dou\u00e9e de vitalit\u00e9, il y aurait beaucoup d’\u00e9gaux, capables de s’identifier les uns avec les autres, et un seul sup\u00e9rieur. Pour cette raison, l’homme, plut\u00f4t que d’\u00eatre un animal gr\u00e9gaire, serait un animal de horde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut reconna\u00eetre que cette correction, si juste soit-elle, ne saurait marquer une diff\u00e9rence bien profonde quant \u00e0 la nature instinctive du sentiment social. Enfin, le faire d\u00e9river \u2014 essentiellement \u2014 de la vie familiale, c’est une hypoth\u00e8se que contredirait le puissant instinct d’organisation collective des insectes, chez les\u00adquels il n’existe pas de vie familiale. Ce qu’on peut seulement dire, c’est que chez l’homme comme sans doute chez tous les mammif\u00e8res, les instincts sociaux jouent d’abord dans le cadre du milieu familial : ils trouvent l\u00e0 leur premier champ de manifestation. Le cas des insectes nous inclinerait contre Freud, vers l’id\u00e9e que la vie familiale n’est qu’une manifestation de la tendance biologique \u00e0 l’organisation des groupes, donc plut\u00f4t des instincts sociaux d\u00e9rivant plus directement de cette tendance, s’il nous fal\u00adlait absolument donner \u00e0 l’un des deux termes une pr\u00e9\u00e9minence sur l’autre. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce point de vue, l’\u00e9tude des premi\u00e8res manifestations de la ten\u00addance \u00e0 la coop\u00e9ration sociale, \u00e0 la tol\u00e9rance r\u00e9ciproque, \u00e0 la symbiose chez les animaux inf\u00e9\u00adrieurs ou m\u00eame chez les v\u00e9g\u00e9taux, confirmerait probablement l’id\u00e9e de cette pr\u00e9\u00e9minence. Nous verrions sans doute s’affirmer avec continuit\u00e9 cette tendance de la majorit\u00e9 \u00e0 \u00e9liminer les individus qui n’ont pas su s’identifier suffisamment au type commun, soit en forme (les femelles des mammif\u00e8res abandonnent quelquefois les petits d’un pelage trop diff\u00e9rent du leur, ou d\u00e9truisent ceux qui pr\u00e9sentent une anomalie, m\u00eame s’ils sont viables), soit en force (les chiens, les oiseaux de basse-cour d\u00e9truisent souvent ceux d’entre eux qui sont devenus malades ou faibles, comme certains Esquimaux, para\u00eet-il, sacrifient leurs parents devenus vieux). Les instincts sociaux poursuivent l’acquisition d’une s\u00e9curit\u00e9 dans la coh\u00e9sion de la masse. Chaque schisme compromet la solidit\u00e9 de l’organisme collectif et ce dernier r\u00e9agit avec violence contre toute tendance indi\u00adviduelle de nature perturbatrice : c’est pourquoi l’\u00c9glise a allum\u00e9 des b\u00fbchers et l’Arm\u00e9e a insti\u00adtu\u00e9 des conseils de guerre. La r\u00e9action est natu\u00adrellement plus s\u00e9v\u00e8re quand le danger collectif est plus pressant \u00e0 l’ext\u00e9rieur, et c’est le cas des tribunaux r\u00e9volutionnaires. M\u00eame dans les p\u00e9riodes les plus normales, l’instinct gr\u00e9gaire, chez la masse des individus, s’oppose \u00e9perdument \u00e0 toute originalit\u00e9, toute innovation, tout changement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprend ainsi que si tous les penseurs avanc\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 honnis, si tous les inventeurs ont \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s (et il n’y a presque pas d’ex\u00adception dans l’Histoire), ce n’est pas en vertu d’un destin fortuit, mais par l’implacable r\u00e9action des instincts sociaux conservateurs sur les indi\u00advidualit\u00e9s perturbatrices. Que l’innovation com\u00adporte ou non un progr\u00e8s profitable \u00e0 tous ult\u00e9\u00adrieurement, chaque adaptation \u00e0 des conditions, \u00e0 des consid\u00e9rations, \u00e0 des possibilit\u00e9s nouvelles implique un effort, mais surtout un danger pour l’uniformit\u00e9 rassurante de la masse. Les instincts sociaux poussent la majorit\u00e9 des citoyens \u00e0 se rallier \u00e0 des poncifs communs, m\u00eame absurdes, comme ceux qui servirent pendant la derni\u00e8re guerre, et \u00e0 chercher quotidiennement dans le journal inspir\u00e9 ou censur\u00e9 les opinions qu’ils devront assimiler pour mieux maintenir l’\u00e9qui\u00adlibre acquis. Les intellectuels eux-m\u00eames vont demander aux acad\u00e9mies ou aux pontifes, non un suppl\u00e9ment de lumi\u00e8re, mais une direction affective de tout repos, une croyance qui fera autorit\u00e9 et sur laquelle on pourra se reposer. Ceux qui veulent s’affranchir de ces instincts sur un point y restent soumis sur d’autres : les plus r\u00e9vo\u00adlutionnaires en politique sont g\u00e9n\u00e9ralement les plus conformistes en mati\u00e8re philosophique ou esth\u00e9tique. Pour cette raison, celui qui ne rentre pas dans une cat\u00e9gorie class\u00e9e et pr\u00e9vue, avec toutes les particularit\u00e9s de celle-ci, court sociale\u00adment les plus grands dangers : il aura pour enne\u00admis les adversaires de sa doctrine principale, mais aussi tous les repr\u00e9sentants de cette doctrine, qui ne le trouveront pas assez semblable \u00e0 <\/span><\/span><\/span>eux et<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> le pers\u00e9cuteront pour ces diff\u00e9rences. Par sa force n\u00e9gative, ce besoin d’uniformit\u00e9, comme la masse en m\u00e9canique, s’oppose d’abord \u00e0 tout mouvement, puis, une fois soumise \u00e0 un mouve\u00adment, \u00e0 toute modification de ce dernier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour cette raison, la foule pers\u00e9cute les nova\u00adteurs, avec d’autant plus de cruaut\u00e9 que leur apport est plus f\u00e9cond, car alors l’inqui\u00e9tude est plus grande quant \u00e0 leur influence perturba\u00adtrice. M\u00eame la jalousie qui se d\u00e9cha\u00eene contre ceux qui ont un don particulier, un talent sp\u00e9cial, un m\u00e9rite insigne, n’est-elle pas un effet des ins\u00adtincts sociaux, de leur tendance \u00e0 \u00e9galiser et niveler, beaucoup plus encore qu’un d\u00e9sir de prendre leur place ? Ceci para\u00eet probable si l’on consid\u00e8re que, loin de s’intensifier en proportion de l’in\u00e9galit\u00e9, elle se montre au contraire plus<\/span><\/span><\/span> intense <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>our des diff\u00e9rences moindres : l’ouvrier d’usine est plus hostile au petit fonctionnaire, qu’il cherche \u00e0 abaisser, et plus dispos\u00e9 \u00e0 s’in<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>liner devant le capitaliste puissant qu’il voudrait traiter comme un p\u00e8re. En vertu de cette ambivalence pour le chef, le peuple est plus dispos\u00e9 \u00e0 se laisser \u00e9clabousser par une \u00ab Hispano \u00bb que par une \u00ab Citro\u00ebn\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, la rivalit\u00e9, l’\u00e9mulation, facteurs qui tiennent une grande place dans la vie sociale, sont plus intenses entre des individus ou des collectivit\u00e9s voisines et semblables. Les peuples voisins sont ceux qui se ha\u00efssent le plus vivement ; entre les villages rapproch\u00e9s subsistent des riva\u00adlit\u00e9s s\u00e9culaires, tandis que des provinces \u00e9loign\u00e9es peuvent fraterniser ; les querelles sont plus \u00e2pres dans les milieux les plus \u00e9troits et jamais une guerre entre nations ne remue individuellement une haine aussi intense que la plupart des con\u00adflits familiaux. Ceci revient \u00e0 dire que l’instinct gr\u00e9gaire est plus sollicit\u00e9 dans le groupe le plus restreint : on se d\u00e9teste plus entre fr\u00e8res qu’entre cousins.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le besoin d’uniformit\u00e9 constitue un aspect du sentiment de justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La violence que les instincts sociaux d\u00e9ploient dans les groupes contre tout \u00e9l\u00e9ment perturba\u00adteur, correspond tout naturellement \u00e0 la violence que l’individu d\u00e9ploie en lui-m\u00eame contre ses sollicitations asociales et explique la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 masochiste avec laquelle beaucoup d’individus r\u00e9priment en eux-m\u00eames ce qui n’est pas con\u00adforme au <\/span><\/span><\/span>v\u0153u<\/span><\/span><\/span> commun. L’effort intense que l’individu doit fournir pour se conformer \u00e0 la morale courante explique ces m\u00e9canismes de compensation selon lesquels les sadiques refoul\u00e9s deviennent des philanthropes, des militants de la semaine de bont\u00e9, les prostitu\u00e9es repenties des z\u00e9latrices de paroisse, les fils de valets les soutiens du tr\u00f4ne, les d\u00e9serteurs des propagan\u00addistes patriotes, selon laquelle les programmes g\u00e9n\u00e9reux groupent des impulsions \u00e9go\u00efstes ou vicieuses. En d\u00e9finitive, si les novateurs sont lapid\u00e9s par la foule, si les h\u00e9ros sont condam\u00adn\u00e9s et si chacun cache hypocritement des vices sous le masque de la vertu, c’est par l’effet des instincts sociaux, qui jouent aussi bien d’une fa\u00e7on active et agressive sur autrui que d’une fa\u00e7on passive et r\u00e9fl\u00e9chie sur le sujet qui restreint lui-m\u00eame ses tentations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’impulsion, de nature sociale, \u00e0 combattre l’individualisme chez les autres pousse chacun \u00e0 \u00e9liminer de sa propre personnalit\u00e9 ce qui est en<\/span><\/span><\/span> d\u00e9saccord avec le milieu. La pratique de l’origina\u00adlit\u00e9 est souvent une r\u00e9action tr\u00e8s intellectuelle, donc sans spontan\u00e9it\u00e9, et compense g\u00e9n\u00e9ralement un sentiment <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>lus ou moins inconscient d’inf\u00e9riorit\u00e9, comme une attitude d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. Il n’est pas \u00e9tonnant d’ailleurs que les instincts sociaux, par leurs interf\u00e9rences avec d’autres instincts ou surtout avec l’intelligence consciente, se compliquent de r\u00e9actions antisociales qui ne font qu’en confirmer l’existence primordiale, comme aspect n\u00e9gatif. En g\u00e9n\u00e9ral, l’individu cherche \u00e0 imiter le mod\u00e8le qui recevra le plus possible l’approbation actuelle ou \u00e0 venir. Le petit enfant veut ressembler \u00e0 l’adulte, prendre toutes les apparences du p\u00e8re, et il incorpore si bien cet exemple qu’il finit par se d\u00e9doubler et devenir son propre p\u00e8re, faute de pouvoir \u00eatre d\u00e9j\u00e0 le p\u00e8re d’un autre. Tel est le m\u00e9canisme de l’introjec\u00adtion : l’individu exerce sur lui-m\u00eame l’autorit\u00e9 emprunt\u00e9e au mod\u00e8le paternel. Ainsi se constitue une formation psychique qui peut \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e comme sur-moi et entrer en conflit avec le moi r\u00e9el ou \u00eatre projet\u00e9e \u00e0 l’ext\u00e9rieur dans la con\u00adception d’un dieu autoritaire et punisseur. De toute fa\u00e7on, elle continuera \u00e0 exiger des sacrifices.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de s’adapter \u00e0 la vie commune am\u00e8ne les instincts sociaux \u00e0 freiner \u00e9nergique\u00adment les autres instincts. Il est \u00e9vident que pour r\u00e9ussir \u00e0 prendre des repas en commun, sans se disputer sauvagement les meilleurs morceaux, mais en acceptant la discipline du partage, l’\u00eatre primitif doit lutter contre sa f\u00e9rocit\u00e9 et sa convoitise. C’est l’un des rudes apprentissages qui commencent avec le sevrage : l’enfant doit se contenter de ce qui lui est laiss\u00e9. Il faut bien avouer qu’il y a des familles civilis\u00e9es chez<\/span><\/span><\/span> lesquelles le partage des plats, \u00e0 table, fait bouillonner de sourdes rivalit\u00e9s. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’inverse de ce qui se passe chez l’animal, celles-ci demeurent le plus souvent silencieuses, gr\u00e2ce \u00e0 la culture ; elles sont seulement moins faciles \u00e0 contenir dans d’autres partages et quand il s’agit d’autres absorptions : les notaires peuvent en t\u00e9moigner. Mais c’est certainement la sexualit\u00e9 qui subit les plus dures oppositions des instincts sociaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez l’homme, Freud a voulu rattacher le conflit de ces deux groupes d’instincts aux condi\u00adtions de la vie familiale. L’enfant fixe \u00e9lective\u00adment son affection sur le parent de sexe oppos\u00e9 et se trouve de ce fait en rivalit\u00e9 avec l’autre parent, partenaire sexuel du premier. Ainsi la vie conju\u00adgale des parents devient un objet d’inqui\u00e9tude pour l’enfant, mais la n\u00e9cessit\u00e9 de rester en paix dans la famille, les dangers de r\u00e9pression en cas de r\u00e9volte franche (premi\u00e8res conditions de la socialit\u00e9), obligent l’enfant \u00e0 refouler l’objet de ses pr\u00e9occupations. Ces difficult\u00e9s peuvent s’ag\u00adgraver jusqu’\u00e0 constituer le complexe d’\u0152dipe le plus typique. Pourtant, ceci n’est pas la seule raison de conflit entre les instincts sexuels et les instincts sociaux, puisque, chez les insectes sans vie familiale, le d\u00e9veloppement de la socialit\u00e9 entra\u00eene, comme nous l’avons dit, la suppression totale de la sexualit\u00e9 pour presque tous les indi\u00advidus : il s’agit probablement d’une r\u00e9partition diff\u00e9rente de l’\u00e9nergie affective, la libido investie dans la sexualit\u00e9 demeurant plus ou moins inu\u00adtilisable \u00e0 la vie sociale et inversement. Freud pr\u00e9tend que si les groupes humains \u00e9prouvent un besoin de soumission et d’amour pour le chef, c’est en raison d’une certaine homosexualit\u00e9 chez les individus m\u00e2les, donc en raison d’une limitation et d’un obstacle \u00e0 la sexualit\u00e9 normale. Ainsi la famille, production de l’amour h\u00e9t\u00e9rosexuel, s’oppose \u00e0 l’\u00e9tat et \u00e0 l’attachement homosexuel pour le chef, dans la mesure o\u00f9 l’individu est sollicit\u00e9 \u00e0, faire passer l’int\u00e9r\u00eat et la d\u00e9fense du groupe avant les satisfactions qu’il tire de son partenaire sexuel et de sa prog\u00e9niture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame quand il n’y a pas de danger collectif pour imposer un choix et un devoir, rien n’expose \u00e0 plus de rivalit\u00e9s sociales que la constitution du couple : jalousie des pr\u00e9tendants, approbation des familles, n\u00e9cessit\u00e9 de constituer un foyer ind\u00e9pen\u00addant. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la rigueur, quand il s’agit de satisfaire l’instinct digestif, l’individu peut chasser seul, chercher son alimentation dans la nature sans rencontrer ses semblables. Il n’en est plus de m\u00eame quand il s’agit de trouver ou de conqu\u00e9rir un partenaire sexuel. Aussi, si les hommes peuvent, gr\u00e2ce \u00e0 la civilisation, s’exposer pour manger, ils \u00e9prouvent un imp\u00e9rieux besoin ins\u00adtinctif de se cacher pour l’amour. Les gens les plus simples ne peuvent s’unir sexuellement que la nuit, \u00e0 feux \u00e9teints. L’exhibitionnisme en pareille mati\u00e8re n’est que le renversement patho\u00adlogique d’un instinct primitif. De toute fa\u00e7on, qu’il s’agisse d’exhiber ou de cacher ses amours, l’homme ne reste pas objectif, mais une forte r\u00e9ac\u00adtion affective l’\u00e9meut, comme plaisir ou comme angoisse. En mati\u00e8re sexuelle, le fait de voir ou d’\u00eatre vu comporte une interf\u00e9rence des instincts sexuels et des instincts sociaux avec un conflit plus ou moins intense entre ces tendances. La pudeur r\u00e9pond \u00e0 l’opportunit\u00e9 sociale d’une dissi\u00admulation. Les hommes ne tol\u00e8rent pas le spec\u00adtacle des \u00e9bats voluptueux d’un couple quand ils se trouvent dans l’impossibilit\u00e9 d’avoir, en m\u00eame temps, les m\u00eames satisfactions ; leur r\u00e9probation cro\u00eet avec leur privation, et c’est une prudence instinctive contre la jalousie agressive d’autrui qui pousse les amoureux \u00e0 se cacher. La pudeur<\/span><\/span><\/span> n’est d’ailleurs pas l’apanage exclusif des hommes, et beaucoup d’animaux domestiques \u2014 du moins quand ils ont le moyen d’agir autrement \u2014 \u00e9vitent de s’accoupler devant leurs semblables (parce qu’alors les m\u00e2les commencent \u00e0 se battre entre eux) ou devant les hommes. Ces derniers, d’ailleurs, r\u00e9agissent avec hostilit\u00e9 : c’est un usage r\u00e9pandu parmi les gens de boutique que de jeter des seaux d’eau sur les chiens qui co\u00eftent, ou s\u00e9questrer les animaux en rut. J’ai entendu l’histoire d’un p\u00e8re de famille, pieux et bien pen\u00adsant, qui abattit sa chatte parce que celle-ci, \u00e0 la saison des amours, avait eu l’inconvenance de manifester son d\u00e9sir d’un m\u00e2le. Le plus souvent, on ch\u00e2tre les animaux. Le large usage qui est fait de cette pratique n’est pas toujours justifi\u00e9 par des consid\u00e9rations utilitaires, par exemple pour limiter la reproduction ou avoir des m\u00e2les plus paisibles : il r\u00e9pond \u00e0 un d\u00e9sir de mutilation si instinctif et si obscur qu’on y ajoute d’autres op\u00e9rations : coupe des oreilles chez les chiens, de la queue chez les chevaux, etc. On observe l\u00e0 le r\u00e9sultat du conflit d’instincts dont nous avons parl\u00e9 : pour b\u00e9n\u00e9ficier de la vie domestique, c’est-\u00e0-dire de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, les animaux doivent, chaque fois qu’il n’en r\u00e9sulte pas un inconv\u00e9nient mat\u00e9riel pour l’homme, \u00eatre priv\u00e9s de vie sexuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, le complexe de castration que la psychanalyse d\u00e9couvre au fond de tout inconscient, comme un \u00e9l\u00e9ment universel et tr\u00e8s puis\u00adsant, tire son importance extr\u00eame du fait qu’il r\u00e9sulte d’un conflit primordial d’instincts. Dans son livre sur le <\/span><\/span><\/span>Malaise de la Civilisation<\/i><\/span><\/span><\/span>, Freud insiste sur l’antagonisme de la civilisation et de la sexualit\u00e9, l’une se d\u00e9veloppant aux d\u00e9pens de l’autre. La collectivit\u00e9 socialis\u00e9e s’oppose de toutes ses forces aux amours de ses membres. On peut m\u00eame dire que cette esp\u00e8ce de n\u00e9vrose collective qui en r\u00e9sulte et qui cr\u00e9e un conflit sexuel fondamental, commun \u00e0 tous, r\u00e9sulte de la vie sociale. L’amour devient \u00ab tabou \u00bb et s’en\u00adtoure d’interdictions obsessionnelles ; comme il est i<\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>possible de le supprimer compl\u00e8tement, o<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span> le rach\u00e8te par toutes sortes de c\u00e9r\u00e9monies et d’expiations. Les usages campagnards ou autres sont significatifs \u00e0 cet \u00e9gard : les mari\u00e9s doivent offrir \u00e0 leurs proches un repas copieux, comme pour adoucir leur ressentiment, ce qui ne les emp\u00eache pas, d’ailleurs, d’\u00eatre soumis \u00e0 toutes sortes de brimades, plus ou moins ritu\u00e9liques. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce point de vue, les peuplades sauvages badinent encore moins avec l’amour que nos populations dites civilis\u00e9es. Il para\u00eet m\u00eame que le d\u00e9veloppe\u00adment de l’intelligence tend \u00e0 att\u00e9nuer quelque peu ces conflits instinctifs, socio-sexuels et c’est une rassurante perspective d’avenir, pour r\u00e9soudre le \u00ab malaise-de la civilisation \u00bb et \u00e9chap\u00adper au sort des insectes, c’est-\u00e0-dire <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> la dispa\u00adrition progressive de toute vie sexuelle et \u00e0 l’hy\u00adpertrophie monstrueuse des exigences sociales. En \u00e9tendant l’empire du conscient sur l’incon\u00adscient, l’avenir lointain pourra peut-\u00eatre r\u00e9aliser le grand- <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> de perfectionner la vie sociale sans atrophier la vie affective : c’est, du moins, notre seul espoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tels sont les aspects des instincts sociaux. <\/span><\/span><\/span>O<\/span><\/span><\/span>n peut dire que le sentiment de justice r\u00e9sulte de leur apaisement, sous quelque modalit\u00e9 que ce soit. Est sentie comme juste la solution qui r\u00e9sout les conflits avec le maximum de s\u00e9curit\u00e9 pour la masse ; celle-ci d\u00e9pend naturellement d’une foule de facteurs variables, principalement du degr\u00e9 de lucidit\u00e9 consciente des groupes ou des indi\u00advidus, car plus les \u00eatres sont livr\u00e9s au m\u00e9canisme aveugle de leurs instincts, plus les conflits sont douloureux. Tout conflit de ce genre, donc toute atteinte au sentiment de justice, cause une angoisse d’autant plus profonde que plus incon\u00adsciente. L’angoisse r\u00e9sulte toujours d’une dyshar\u00admonie entre les tendances psychiques de l’\u00eatre, quand l’une d’elles au moins est inconsciente, car, lorsque le conflit se d\u00e9roule tout entier sur le plan conscient, il peut y avoir h\u00e9sitation, regret, crainte, mais non angoisse. Il est \u00e9vident que, les instincts sociaux poss\u00e9dant une grande puis\u00adsance chez l’homme, les angoisses qui en r\u00e9sultent peuvent atteindre une intensit\u00e9 extr\u00eame. Ainsi s’explique le sens moral et ses imp\u00e9ratifs cat\u00e9\u00adgoriques. \u00ab C’est l’angoisse sociale qui forme l<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> noyau de la conscience morale \u00bb, dit fort juste\u00adment Freud.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour qu’un homme se sente coupable, il faut qu’une tension existe en lui entre les instincts personnels et les instincts sociaux ; les psychana\u00adlystes disent : entre le moi r\u00e9el et le moi id\u00e9al. Le remords qui en r\u00e9sulte est une sorte d’angoisse, d’origine inconsciente, au moins en partie. Le sentiment de culpabilit\u00e9 peut, en effet, \u00eatre conscient ou inconscient. Normalement, il de\u00admeure en grande partie inconscient et c’est sous cette forme qu’il est le plus dangereux. Le remords qu’il engendre quelquefois n’est qu’une transposi\u00adtion incompl\u00e8te sur le plan de la conscience et c’est pourquoi il reste st\u00e9rile, ne tendant pas <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> l’amendement, et diff\u00e9rant en cela du repentir, plus conscient, plus actif, plus efficace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’individu peut refouler sa culpabilit\u00e9 dans l’inconscient. Alors la crainte d\u00e9sagr\u00e9able d’une<\/span><\/span><\/span> r\u00e9probation ou d’une sanction se change en un malaise obscur, chronique et intol\u00e9rable. Cette id\u00e9e du refoulement n’est pas l’apanage exclusif du freudisme. D’autres auteurs, des philosophes, \u00e9taient arriv\u00e9s \u00e0 la concevoir. Guyau s’exprime ainsi : \u00ab Toute souffrance qui n’a pas une cause r\u00e9elle dans le monde ext\u00e9rieur et qui n’a pas une raison intelligible dans le monde interne, dispa\u00adra\u00eet en prenant conscience d’elle-m\u00eame… Peut-\u00eatre, si je m’oublie moi-m\u00eame, si je me laisse dominer par l’inconscient, alors r\u00e9appara\u00eetra le vague souvenir d’un instinct repouss\u00e9, le vague sentiment d’une tendance latente contrari\u00e9e, mais tant que je me poss\u00e9derai moi-m\u00eame et que, moi-m\u00eame, par la conscience, je m’embrasse\u00adrai tout entier, je ne ressentirai ni douleur, ni remords, ni rien de semblable <\/span><\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi le refoulement est un effort pour chasser de la conscience une repr\u00e9sentation p\u00e9nible, mais ce processus ne supprime pas la douleur psy\u00adchique ; il lui fait prendre la forme d’une angoisse plus obscure, plus chronique et plus incurable. Quand ce processus est imparfait, il peut aboutir \u00e0 deux illusions : projection de la culpabilit\u00e9 sur autrui (victimes expiatoires) ou inversement, introjection en soi-m\u00eame, par identification, d’une certaine culpabilit\u00e9 appartenant \u00e0 autrui (rachat des fautes du prochain), mais nous touchons l\u00e0 \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui m\u00e8nent aux manifestations pathologiques et nous les retrou\u00adverons plus loin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Normalement, chacun doit lutter sans cesse contre la repr\u00e9sentation d’une culpabilit\u00e9 r\u00e9elle ou contre la tentation de mal faire (culpabilit\u00e9 virtuelle). Le danger d’encourir une sanction sociale l’am\u00e8ne, en cas de fl\u00e9chissement, \u00e0 forti\u00adfier les instincts sociaux en lui, en se laissant p\u00e9n\u00e9trer par la terreur de la punition. Ceci s’op\u00e8re d’ailleurs d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait automatique et inconsciente. Tout se passe comme si l’incon\u00adscient sugg\u00e9rait des repr\u00e9sentations obs\u00e9dantes qui auraient pour effet de d\u00e9tourner le moi de la faute attrayante. La cr\u00e9ation d’une image men\u00adtale est un proc\u00e9d\u00e9 habituel de l’inconscient pour parvenir \u00e0 ses fins et se calmer lui-m\u00eame. Dans les repr\u00e9sentations du r\u00eave, l’inconscient adoucit l’\u00e2pret\u00e9 de ses d\u00e9sirs inassouvis en les imaginant combl\u00e9s. Dans la r\u00eaverie, la cr\u00e9ation po\u00e9tique ou artistique, il vit, avec moins de frais et moins de risques que dans la r\u00e9alit\u00e9, son id\u00e9al possessif, \u00e9rotique, cr\u00e9ateur ou autre. La m\u00eame imagination travaille \u00e0 d\u00e9tendre les exigences des instincts sociaux, et le sujet tortur\u00e9 de tentations asociales se r\u00eave pur, juste, estim\u00e9 de tous. Ainsi s’\u00e9carte-t-il de la culpabilit\u00e9 pour se diriger vers la vertu, du moins par la pens\u00e9e ; s’il n’a pas la force de le faire en r\u00e9alit\u00e9, il s’en donne au moins les apparences et peut, \u00e0 la fin, se tromper lui-m\u00eame. La plupart des gens qui font profession d’\u00eatre plus saints que les autres, bigots en \u00e9tat de gr\u00e2ce; initi\u00e9s de toutes les sectes, en sont \u00e0 ce point, et c’est pourquoi tant de vertu, tant de bonnes intentions \u00e9chafaud\u00e9es sans fondations, s’effondrent si souvent dans la mesquinerie, quand ce n’est pas l’escroquerie, l’orgie ou le scandale. C’est dans ce proc\u00e9d\u00e9 qui s’efforce d’accorder le moi au sentiment de justice qu’on voit souvent appara\u00eetre le m\u00e9canisme de projec\u00adtion : le sujet oublie sinc\u00e8rement ses fautes ou ses tentations et les attribue tout na\u00efvement \u00e0 autrui. Quand un vieil \u00e9poux commence \u00e0 deve\u00adnir, sans raison valable, jaloux de son conjoint, il y a gros <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> parier qu’il refoule en lui des d\u00e9sirs adult\u00e8res : il en reste hant\u00e9 et il <\/span><\/span><\/span>y <\/span><\/span><\/span>pense, mais pour les rejeter sur son partenaire. Telle est la source, d’ailleurs inconsciente, involontaire, donc irresponsable, de tant d’hypocrisies humaines. Consolons-nous en consid\u00e9rant que, si r\u00e9voltantes soient-elles quant au r\u00e9sultat, elles n’en marquent pas moins un effort vers le bien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00e9canisme inverse consiste, comme nous l’avons vu, \u00e0 introjecter en soi la culpabilit\u00e9 d’autrui, c’est-\u00e0-dire \u00e0 se sentir solidaire et comme coupable des fautes r\u00e9alis\u00e9es par d’autres (parce qu’on aurait voulu d’une certaine mani\u00e8re les r\u00e9aliser soi-m\u00eame). I<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> n’est rendu possible que par identification, apr\u00e8s la d\u00e9couverte d’un trait commun avec les coupables. Il m\u00e8ne \u00e0 l’id\u00e9al de la r\u00e9demption et du sacrifice, l’id\u00e9al asc\u00e9tique de Nietzsche <\/span><\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, conception \u00e9videmment plus sym\u00adpathique que l’hypocrisie de la projection et d’une valeur spirituelle singuli\u00e8rement diff\u00e9rente sans doute, mais bien sym\u00e9trique quant aux processus psychiques mis en jeu ; dans les deux cas, il s’agit d’un effort des instincts sociaux pour r\u00e9aliser le sentiment de justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les repr\u00e9sentations que l’inconscient suscite pour \u00e9chapper aux sollicitations asociales, un des plus importants processus consiste \u00e0 s’ima\u00adginer \u00eatre la victime chaque fois qu’on serait tent\u00e9 d’\u00eatre l’agresseur. Ici, le renversement de la situa\u00adtion a pour but de satisfaire aux exigences des instincts sociaux et du sentiment de justice, Il s’op\u00e8re par identification \u00e0 la victime. Certains moralistes ont voulu faire de cette sympathie la base de tout altruisme et de toute justice. Surve\u00adnant trop tard apr\u00e8s la faute, elle inspirerait au moins le repentir au criminel et ses r\u00e9solutions de ne plus p\u00eacher ou de r\u00e9parer le mal ; se formant \u00e0 temps, elle pr\u00e9viendrait la faute et mettrait \u00e0 l’abri des r\u00e9probations de l’entourage. L’identi\u00adfication n’est possible que lorsque l’individu d\u00e9couvre un certain nombre d’analogies entre la victime et lui ; inversement, la notion d’une diff\u00e9\u00adrence importante l’emp\u00eache de se produire. Les hommes n’\u00e9prouvent le plus souvent ni piti\u00e9 ni sentiment de devoir envers les animaux ; les Am\u00e9ricains lynchent les n\u00e8gres avec la m\u00eame absence de scrupules que les <\/span><\/span><\/span>tsaristes<\/span><\/span><\/span> d’avant-guerre massacraient les juifs dans les pogroms, puisqu’ils se sentent diff\u00e9rents quant \u00e0 la forme, quant \u00e0 la couleur, quant \u00e0 l’habit, quant \u00e0 la langue. Au contraire, quand l’agresseur sent sa similitude avec la victime, l’image du talion s’im\u00adpose \u00e0 son esprit pour le retenir pr\u00e9ventivement ou le hanter comme un remords. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> vrai dire, cette repr\u00e9sentation du talion ne r\u00e9sulte pas seulement d’une sympathie sentimentale, mais aussi d’un calcul, car avant d’attaquer, chacun doit mesurer ses forces et envisager la possibilit\u00e9 d’un \u00e9chec qui fera de lui la victime. De ce point de vue encore, pareille repr\u00e9sentation n’est possible que si la personne vis\u00e9e est de force \u00e9gale, donc capable des m\u00eames cruaut\u00e9s, et c’est pourquoi le remords du talion ne touche pas les consciences simples pour injure \u00e0 un inf\u00e9rieur inoffensif : le cuisinier n’ima\u00adgine pas que l’anguille pourrait le d\u00e9pouiller vivant, puisque la chose est impossible ; n’ayant donc pas de crainte, il n’a pas non plus de piti\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’image de l’agression renvers\u00e9e remplit ainsi un r\u00f4le particuli\u00e8rement important de frein sur les impulsions antisociales. Elle s’\u00e9labore souvent dans ce but et, une fois constitu\u00e9e, peut devenir obs\u00e9dante jusqu’\u00e0 se transformer en actes d’auto\u00adpunition. Le besoin de souffrir, si souvent mani\u00adfest\u00e9 par les hommes, qu’ils soient asc\u00e8tes, fana\u00adtiques religieux, marabouts, a\u00efssaouas, fakirs, p\u00e9nitents de toutes confessions, qu’ils soient masochistes comme tous ces pervers de l’\u00e9rotisme qui ont besoin de fouets, d’injures, d’ordures d’humiliations, ou qu’ils soient simplement ces gens m\u00e9diocres, compass\u00e9s dans une morale inhumaine, inhib\u00e9s dans tous leurs \u00e9lans et toutes leurs joies, puritains tristes qui r\u00e9prouvent la jeunesse et l’amour, \u00ab bourgeois \u00bb dont tous les sentiments sont soumis aux comptes de banque ou aux actes de notariat, hypocrites de toutes conditions qui combattent la vie pour dresser des autels aux pourritures de la mort, ce besoin<\/span><\/span><\/span> de souffrir trahit toujours des impulsions mal\u00adfaisantes non consciemment ni volontairement r\u00e9prim\u00e9es, mais refoul\u00e9es inconsciemment et auto\u00admatiquement, donc ignor\u00e9es et renvers\u00e9es sur le sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral du talion. Ces impulsions malfai\u00adsantes, se heurtant aux instincts sociaux, subis\u00adsent un choc en retour et aboutissent \u00e0 une autopunition, tant il est vrai que l’image du talion tend \u00e0 se convertir en r\u00e9alit\u00e9. Comme l’obsession est soulag\u00e9e par la r\u00e9alisation, de m\u00eame l’angoisse prend-elle fin quand la punition est consacr\u00e9e. C’est pourquoi certains criminels vont se constituer prisonniers ou se laissent prendre sans se cacher et pourquoi tous subissent, dans le fond de leur conscience et proportionnelle\u00adment au d\u00e9veloppement de leur socialit\u00e9, un malaise intense et chronique qui ne dispara\u00eet que le jour o\u00f9 une catastrophe vient r\u00e9aliser \u00e0 leurs yeux la compensation m\u00e9rit\u00e9e, donc la justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tel est le sentiment de justice. Quand un chien a commis une faute \u00e0 la chasse et sait qu’il sera ch\u00e2ti\u00e9 d’un coup de fouet, on le voit, repli\u00e9 et inquiet, venir au devant de sa punition puis manifester, imm\u00e9diatement apr\u00e8s, une joie exultante. Les enfants agissent souvent d’une mani\u00e8re analogue aupr\u00e8s de leurs parents : ils r\u00e9clament la punition plus vite pour \u00e9chapper \u00e0 l’angoisse de l’attente. Les adultes imaginent<\/span><\/span><\/span> quelquefois que Dieu ordonne leurs p\u00e9nitences et ils attendent le malheur : sur cette base r\u00e9elle les \u00e9preuves judiciaires dont nous avons parl\u00e9 prenaient quelque valeur. Quand le sadisme s’\u00e9pa\u00adnouit chez l’homme, c’est que le frein des instincts sociaux ne fonctionne pas ; sinon, c’est le masochisme qui se manifeste, cette r\u00e9sultante \u00e9tant un gage de moralit\u00e9, donc de socialit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit ici d’un masochisme moral, non sim\u00adplement \u00e9rotique, qui peut prendre des formes si d\u00e9tourn\u00e9es et si subtiles que la psychanalyse seule le d\u00e9c\u00e8le, mais en le d\u00e9couvrant on est frapp\u00e9 de son intensit\u00e9 : \u00ab La souffrance, dit Freud, d\u00e9lie le moi des impulsions inhibitrices du surmoi. \u00bb On comprend que si longtemps les hommes aient cherch\u00e9 dans les douleurs, pour eux et pour les autres, l’expiation de la culpa\u00adbilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous trouvons ici l’explication de ce besoin \u00e9perdu de justice qui empreint l’humanit\u00e9 : ce n’est que la r\u00e9alisation collective des images freinatrices con\u00e7ues par chacun. Tout individu exige la punition des coupables comme une d\u00e9monstra\u00adtion exemplaire \u00e0 opposer aux impulsions qu’il refoule en lui-m\u00eame et pour n’avoir pas envie de s’identifier au malfaiteur. En outre, ces ch\u00e2ti\u00adments satisfont \u00e0 un besoin de vengeance et aussi \u00e0 un d\u00e9sir de protection personnelle contre le criminel devenu un danger commun. Enfin, ils satisfont \u00e0 un go\u00fbt sadique incontestable : les hommes aiment voir souffrir et mourir, pour mieux se sentir vivre. Lorsque les ex\u00e9cutions capitales \u00e9taient publiques, la foule s’y ruait comme \u00e0 une f\u00eate. Il n’est d’ailleurs pas besoin que le sang r\u00e9pandu soit coupable pour que nos contemporains viennent le flairer. S’ils font des kilom\u00e8tres pour contempler les restes d’une catastrophe, s’ils stationnent longuement devant le lieu d’un drame, s’ils lisent les faits-divers ou s’abonnent aux journaux policiers, ce n’est certes pas en vertu de tendances louables, mais en vertu des tendances les plus asociales et les plus malfaisantes. Les tribunaux donnent aussi un ali\u00adment \u00e0 ces bassesses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu’il en soit, ce besoin de justice sociale, ce sentiment qu’Alexander et Staub appellent gerechtigkeitsgef<\/span><\/span><\/span>\u00fc<\/span><\/span><\/span>hl; correspond \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de combattre les impulsions antisociales. Toute injustice, tout abus de pouvoir, am\u00e8ne les masses \u00e0 s’identifier avec la victime, \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 son sort, en m\u00eame temps qu’elle rompt le contrat social. D’autre part, l’homme fa\u00e7onn\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9prouve, en ce qui le concerne personnel\u00adlement, le m\u00eame besoin de sanctions et tend obscur\u00e9ment \u00e0 les r\u00e9aliser : tel est le sentiment du remords qui peut, dans certains cas, s’exag\u00e9rer jusqu’aux formes les plus monstrueuses et aboutir aux plus cruelles situations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut maintenant, pour en mesurer l’im\u00adportance, examiner ces formes pathologiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> FREUD. <\/span><\/span><\/span>Essais de Psychanalyse<\/i><\/span><\/span><\/span>. Paris (fayot), 1927, p. 48. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> HESNARD.<\/span><\/span><\/span> La vie et la mort des instincts.<\/i><\/span><\/span><\/span> Paris (Stock), 1926, p. 10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Communication au Congr\u00e8s psychanalytique internatio\u00adnal d’Oxford (juillet 1929).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Instinct d’inhibition<\/i><\/span><\/span><\/span>. M\u00e9m. remis \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de Psychanalyse le <\/span><\/span><\/span>10<\/span><\/span><\/span> f\u00e9vrier 1930, publi\u00e9 dans la <\/span><\/span><\/span>Rev. Fran\u00e7, de Psychan<\/i><\/span><\/span><\/span>., n<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 3, 1930.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> TROTTER. <\/span><\/span><\/span>Instincts of the herd in peace and war<\/i><\/span><\/span><\/span>. London, 19<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span>6.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> FREUD. <\/span><\/span><\/span>Essais de Psychanalyse<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris (Payot), 1927, p. 145.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> GUYAT, <\/span><\/span><\/span>Morale anglaise contemporaine<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Cf. NIETZSCHE. <\/span><\/span><\/span>La G\u00e9n\u00e9alogie de la Morale<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, 1900.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931)\u00a0 D’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le sentiment de justice nous para\u00eet de nature inconsciente et li\u00e9 \u00e0 l’ins\u00adtinct. Il nous faut donc l’examiner aux lumi\u00e8res de la psychologie la plus r\u00e9cente, pr\u00e9cis\u00e9ment celle qui s’est donn\u00e9 pour t\u00e2che d’explorer l’inconscient et, \u00e0 ce point de vue, la psychanalyse peut nous […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17843,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1456],"tags":[38,1463,1464],"class_list":["post-17860","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-allendy-rene","tag-conflit","tag-instincts","tag-justice"],"yoast_head":"\nLa justice int\u00e9rieure - Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La justice int\u00e9rieure - Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931)\u00a0 D’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le sentiment de justice nous para\u00eet de nature inconsciente et li\u00e9 \u00e0 l’ins\u00adtinct. Il nous faut donc l’examiner aux lumi\u00e8res de la psychologie la plus r\u00e9cente, pr\u00e9cis\u00e9ment celle qui s’est donn\u00e9 pour t\u00e2che d’explorer l’inconscient et, \u00e0 ce point de vue, la psychanalyse peut nous […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2018-09-30T23:56:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"250\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"165\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"45 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"La justice int\u00e9rieure – Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy\",\"datePublished\":\"2018-09-30T23:56:27+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\"},\"wordCount\":9112,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg\",\"keywords\":[\"Conflit\",\"Instincts\",\"Justice\"],\"articleSection\":[\"Allendy Ren\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\",\"name\":\"La justice int\u00e9rieure - Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg\",\"datePublished\":\"2018-09-30T23:56:27+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg\",\"width\":250,\"height\":165,\"caption\":\"Themis 5782\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"La justice int\u00e9rieure – Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La justice int\u00e9rieure - Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"La justice int\u00e9rieure - Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931)\u00a0 D’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le sentiment de justice nous para\u00eet de nature inconsciente et li\u00e9 \u00e0 l’ins\u00adtinct. Il nous faut donc l’examiner aux lumi\u00e8res de la psychologie la plus r\u00e9cente, pr\u00e9cis\u00e9ment celle qui s’est donn\u00e9 pour t\u00e2che d’explorer l’inconscient et, \u00e0 ce point de vue, la psychanalyse peut nous […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2018-09-30T23:56:27+00:00","og_image":[{"width":250,"height":165,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"45 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"La justice int\u00e9rieure – Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy","datePublished":"2018-09-30T23:56:27+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/"},"wordCount":9112,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg","keywords":["Conflit","Instincts","Justice"],"articleSection":["Allendy Ren\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/","name":"La justice int\u00e9rieure - Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg","datePublished":"2018-09-30T23:56:27+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/justice-e1535805337838.jpg","width":250,"height":165,"caption":"Themis 5782"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-le-sentiment-de-justice-et-les-instincts-sociaux-par-rene-allendy\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"La justice int\u00e9rieure – Le sentiment de justice et les instincts sociaux par Ren\u00e9 Allendy"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17860","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17860"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17860\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17843"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17860"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}