{"id":17863,"date":"2018-10-06T18:20:57","date_gmt":"2018-10-06T17:20:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17863"},"modified":"2018-10-06T18:20:57","modified_gmt":"2018-10-06T17:20:57","slug":"lorient-modele-ou-ferment-par-pierre-erny","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lorient-modele-ou-ferment-par-pierre-erny\/","title":{"rendered":"L’orient, mod\u00e8le ou ferment par Pierre Erny"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 24. 1988)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les relations entre Orient et Occident et leurs influences r\u00e9ciproques constituent un vaste sujet, qui aujourd’hui nous concerne de pr\u00e8s, mais dont les racines sont tr\u00e8s anciennes<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On oublie parfois un peu trop vite que notre civilisation fait partie du groupe hindo-europ\u00e9en, que nos anc\u00eatres sans doute les plus repr\u00e9sentatifs sont venus des r\u00e9gions de la Mer Caspienne, et que nos cousins, au lieu d’aller vers l’Ouest en suivant la trajectoire du soleil, sont partis vers le Sud pour s’installer sur les hauts-plateaux de l’Iran et de l’Afghanistan, ou dans les riches vall\u00e9es de l’Indus, du Gange ou du Brahmapoutre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne faut pas oublier non plus que ceux d’entre nous qui se disent chr\u00e9tiens sont, selon la puissante formule du pape Pie XI, spirituellement des S\u00e9mites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand le christianisme s’est implant\u00e9 dans l’Empire Romain, il \u00e9tait per\u00e7u \u00e0 la fois comme une secte juive et comme un de ces nombreux cultes \u00e0 myst\u00e8res qui venaient d’\u00c9gypte, de Syrie, d’Asie Mineure, de Chald\u00e9e, de Perse… Ces deux st\u00e9r\u00e9otypes contraires n’\u00e9taient pas enti\u00e8rement faux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le christianisme est bel et bien une secte juive qui a r\u00e9ussi mieux que les autres en s’universalisant ; mais par sa th\u00e9ologie et ses rites, il est avant tout c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re de la mort et de la r\u00e9surrection d’un Dieu fait homme pour le salut du monde. On comprend qu’il ait \u00e9t\u00e9 difficile aux gens de l’\u00e9poque de le diff\u00e9rencier clairement des autres religions de salut et cultes initiatiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous constatons, dans notre soci\u00e9t\u00e9 actuelle, d’innombrables influences orientales, japonaises, chinoises, indiennes, persanes, arabes, turques, russes, balkaniques, etc. Mais tout ceci est quasiment insignifiant en comparaison de celles qui avaient cours il y a deux mille ans. La religion officielle romaine s’est transform\u00e9e de fond en comble avec l’hell\u00e9nisation, puis avec l’instauration du culte du Soleil autour de la personne des empereurs, \u00e0 l’imitation des souverains orientaux. Alexandrie a fait de plus en plus figure de capitale culturelle et de v\u00e9ritable plaque tournante entre Orient et Occident. Des missionnaires bouddhistes semblent s’y \u00eatre install\u00e9s. La Chald\u00e9e et la Perse ont exerc\u00e9 une influence d\u00e9terminante sur le juda\u00efsme postexilique, et donc par ricochet sur le christianisme. L’Inde n’\u00e9tait nullement inconnue. Dans le pythagorisme, qui a exerc\u00e9 une si grande influence sur la pens\u00e9e hell\u00e9nistique, platonicienne et herm\u00e9tique, nous trouvons probablement une incidence directe de la pens\u00e9e indienne. On pourrait multiplier \u00e0 l’infini les exemples pour montrer qu’aux origines de ce que nous appelons aujourd’hui l’Occident, nous trouvons massivement des apports orientaux de tout genre. Ils sont devenus la substance m\u00eame de notre civilisation en ce qu’elle a de plus sp\u00e9cifique, de plus intime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lux ex oriente<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut se souvenir aussi du fait que le berceau premier du christianisme se trouve en Syrie, en M\u00e9sopotamie, en \u00c9gypte et en Asie Mineure. L’Italie, la Gaule, l’Espagne, la Germanie, les Bretagne ont fait pendant des si\u00e8cles encore figure de pays de mission. L’Inde et l’\u00c9thiopie \u00e9taient \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es en m\u00eame temps qu’elles, souvent m\u00eame avant. Les \u00e9v\u00eaques d’Occident \u00e9taient quasiment absents des conciles \u0153cum\u00e9niques du premier mill\u00e9naire. Avant saint Augustin (un Berb\u00e8re), l’\u00e9lucidation th\u00e9ologique de la foi chr\u00e9tienne fut presque enti\u00e8rement affaire d’Orientaux. Il en est parmi nous qui se souviennent de ces grand-messes en latin d’avant le concile : l’\u00c9vangile y \u00e9tait proclam\u00e9 (si l’\u00e9glise \u00e9tait bien orient\u00e9e, c’est-\u00e0-dire le ch\u0153ur vers le soleil levant) en direction du Nord, parce que celui-ci symbolisait les terres pa\u00efennes qui devaient encore \u00eatre \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es. Sur le plan liturgique, les habitudes du si\u00e8ge de Rome ne se sont g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es en Occident qu’avec les Carolingiens. La Gaule a connu pendant plusieurs si\u00e8cles une tr\u00e8s belle liturgie d’origine syrienne. Tout le premier christianisme celtique d’Irlande fut typiquement syrien, \u00e9gyptien, grec, et nullement romain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le tournant carolingien<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e8gne de Charlemagne, lui qui a fait la guerre aux Sarrasins, mais a entretenu avec l’Orient byzantin et arabe des relations suivies, repr\u00e9sente un tournant tout \u00e0 fait majeur. Aux yeux des Orientaux, l’empereur chr\u00e9tien r\u00e9sidait \u00e0 Constantinople, et il \u00e9tait incompr\u00e9hensible qu’un autre empire marqu\u00e9 de la croix se constitu\u00e2t dans ces r\u00e9gions du Nord, peupl\u00e9es de barbares, de pa\u00efens, ou tout au plus de chr\u00e9tiens mal d\u00e9grossis. La collusion entre Charlemagne et la papaut\u00e9 a d’autre part gonfl\u00e9 le prestige de ces patriarches d’Occident qu’\u00e9taient les papes, les a coup\u00e9s un peu plus des quatre autres patriarcats (Constantinople, Antioche, J\u00e9rusalem et Alexandrie), les a habitu\u00e9s \u00e0 raisonner en termes d’empire et selon des cat\u00e9gories politiques de pouvoir, ce qui va bient\u00f4t avoir sur l’\u00e9volution de la chr\u00e9tient\u00e9 des cons\u00e9quences incalculables. On sait aussi que Charlemagne avait la malencontreuse tendance \u00e0 se m\u00ealer de th\u00e9ologie, jusqu’\u00e0 induire l’ajout du Filioque au symbole de Nic\u00e9e et \u00e0 contrer la doctrine des images d\u00e9finie au septi\u00e8me concile \u0153cum\u00e9nique. Toutes les conditions \u00e9taient ainsi r\u00e9unies pour le grand schisme, qui fut consomm\u00e9 sous le pape alsacien L\u00e9on IX en 1054. Cette date est d’ailleurs largement arbitraire, car depuis longtemps l’affectio societatis, comme diraient les juristes, n’existait plus. Il est vrai que les querelles th\u00e9ologiques ont le plus souvent servi de manteaux \u00e0 des rivalit\u00e9s d’un autre ordre. Mais m\u00eame ce qui ne rel\u00e8ve que de l’id\u00e9ologie et du pr\u00e9texte a aussi sa r\u00e9alit\u00e9, une r\u00e9alit\u00e9 qui peut se r\u00e9v\u00e9ler incroyablement pesante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durant le second mill\u00e9naire, les \u00e9changes Orient-Occident ont connu des hauts et des bas. Les croisades furent des guerres, \u00e9tonnamment riches en relations avec l’Islam, et par contre d\u00e9sastreuses pour les rapports avec les chr\u00e9tiens d’Orient. Les tentatives de r\u00e9union, principalement aux conciles de Ferrare et de Florence, se sont sold\u00e9es par des \u00e9checs. Avec la chute de Constantinople et l’emprise turque, le partenaire oriental s’est trouv\u00e9 dans une situation de totale inf\u00e9riorit\u00e9. Une masse incroyablement lourde de ranc\u0153urs, de m\u00e9fiances, de pr\u00e9jug\u00e9s, de malentendus, de suspicions, de ressentiments et de raideurs va d\u00e9sormais peser sur ces relations, et ce jusqu’\u00e0 nos jours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on parle des influences orientales qui s’exercent sur nous et nos contemporains, il faut garder \u00e0 l’esprit ces donn\u00e9es anciennes. De toute fa\u00e7on, et \u00e0 tout point de vue, culturel, philosophique, religieux, nous sommes litt\u00e9ralement p\u00e9tris d’apports orientaux depuis les origines de notre civilisation. Si depuis un si\u00e8cle et demi, les \u00e9changes ont repris massivement, ce n’est que la suite d’une tr\u00e8s longue tradition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple de l’acupuncture<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons, en mati\u00e8re de m\u00e9decine, le cas de l’acupuncture, une technique de siniatrie parmi beaucoup d’autres, connue en Europe d’assez longue date, mais ne correspondant \u00e0 rien dans notre propre tradition m\u00e9dicale. Parmi les th\u00e9rapeutes qui utilisent aujourd’hui chez nous cet art des aiguilles, on peut en distinguer trois sortes. Il y a d’abord ceux pour qui l’acupuncture ne doit pas \u00eatre isol\u00e9e du reste de la m\u00e9decine chinoise traditionnelle, ni de la vision du monde tao\u00efste dont elle est impr\u00e9gn\u00e9e ; pour l’exercer correctement, il faut donc entrer dans cet univers chinois, si d\u00e9routant pour nous, s’initier \u00e0 la langue et aux auteurs anciens, autrement dit adopter cette m\u00e9decine telle qu’elle nous est transmise, avec les modes de penser qui lui sont li\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a ensuite ceux qui, \u00e0 l’extr\u00eame oppos\u00e9, cherchent \u00e0 isoler la technique des aiguilles de l’arri\u00e8re-plan culturel, id\u00e9ologique, voire religieux qui \u00e9tait le sien, et \u00e0 lui trouver de nouvelles justifications, de nouvelles explications de type \u00ab scientifique \u00bb, \u00e0 la mani\u00e8re occidentale; ils refusent de se faire mentalement chinois pour appliquer une technique qui se r\u00e9v\u00e8le efficace et qu’ils estiment neutre, et ils revendiquent le droit de rester ce qu’ils sont, \u00e0 savoir des Occidentaux, ayant leur conception \u00e0 eux de la science. En Chine m\u00eame, beaucoup de m\u00e9decins abondent en ce sens et cherchent \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter un art ancien en termes nouveaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On rencontre enfin des th\u00e9rapeutes qui renoncent \u00e0 toute justification anthropologique ou scientifique, et ne voient pragmatiquement en l’acupuncture qu’une technique \u00ab qui marche \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on consid\u00e8re les choses historiquement, on s’aper\u00e7oit que la premi\u00e8re attitude a pr\u00e9domin\u00e9 au d\u00e9but. Ceux qui, initialement, ont fait conna\u00eetre l’acupuncture, ont essay\u00e9 de la pr\u00e9senter dans sa pertinence traditionnelle, entreprise difficile s’il en est. On peut dire que l’Orient, dans un premier temps, leur est apparu comme un mod\u00e8le \u00e0 imiter, dont les le\u00e7ons devaient \u00eatre apprises telles quelles. Ce n’est certes pas l’ethnologue que j’essaie d’\u00eatre qui va contester cette attitude. Tous ceux qui ont fait un effort consid\u00e9rable pour se familiariser avec la vraie m\u00e9decine ancienne de la Chine pourront sans doute t\u00e9moigner de l’immense enrichissement qu’ils en ont tir\u00e9, bien au-del\u00e0 du plan de la simple pratique m\u00e9dicale. C’est m\u00eame la seule attitude qui lui rende v\u00e9ritablement justice et la respecte en ce qu’elle est. \u00c0 ceux qui pensent pouvoir faire l’\u00e9conomie de cet approfondissement, il manquera toujours quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans un second temps, une fois la technique bien implant\u00e9e et assimil\u00e9e, une fois qu’on a vu clairement, avec des yeux d’Occidentaux, quels en sont les apports possibles et les limites, personne ne peut emp\u00eacher toutes sortes d’innovations, de r\u00e9interpr\u00e9tations, de perfectionnements et d’extensions. On ne comprendrait pas que ceux-ci soient d\u00e9clar\u00e9s ill\u00e9gitimes au nom d’une tradition fig\u00e9e. Un \u00e9l\u00e9ment venu d’Extr\u00eame-Orient se trouve ainsi d\u00e9tach\u00e9, petit \u00e0 petit, de son contexte originel et utilis\u00e9, jaug\u00e9, \u00e9valu\u00e9, expliqu\u00e9 par rapport \u00e0 un cadre de r\u00e9f\u00e9rence qui n’est pas le sien. Il fait bouger la m\u00e9decine occidentale et y introduit une nouvelle dimension. Il ne fait plus figure de mod\u00e8le, mais de ferment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple du yoga<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui s’observe \u00e0 propos de l’acupuncture se retrouve \u00e9galement dans cette technique extraordinaire qu’est le hatha-yoga. L\u00e0 aussi, nous voyons les uns le prendre avec son contexte hindou, la philosophie qui le sous-tend dans son pays d’origine, les conceptions de l’homme et de sa destin\u00e9e qui lui ont donn\u00e9 sens, et il devient alors une voie spirituelle, si particuli\u00e8re qu’il est quasiment impossible de l’harmoniser avec une autre vision des choses, chr\u00e9tienne par exemple; et nous voyons les autres le consid\u00e9rer comme une technique d’\u00e9veil en soi, neutre, d\u00e9tachable du fond qui lui a donn\u00e9 naissance, et que l’on peut ins\u00e9rer valablement, en \u00e9laguant, en prenant et en laissant, en des contextes totalement diff\u00e9rents, de sorte qu’\u00e0 la limite il ne serait pas d\u00e9plac\u00e9 de parler de yoga chr\u00e9tien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous voyons chez nous le yoga utilis\u00e9 par des ma\u00eetres de gymnastique, des m\u00e9decins, des kin\u00e9sith\u00e9rapeutes, des relaxologues, des naturopathes, des religieux, dans le but d’entretenir la forme physique, d’\u00e9veiller les glandes endocrines, d’acqu\u00e9rir calme et ma\u00eetrise int\u00e9rieure, d’am\u00e9liorer son sommeil, ou de se pr\u00e9parer \u00e0 la m\u00e9ditation ou \u00e0 la pri\u00e8re, des buts en soi tout \u00e0 fait l\u00e9gitimes et positifs, nous sommes bien en pleine r\u00e9interpr\u00e9tation. On prend dans leur mat\u00e9rialit\u00e9 quelques \u00e9l\u00e9ments isol\u00e9s du hatha-yoga, et on laisse de c\u00f4t\u00e9 ce qui leur donnait sens en contexte hindou. Mais on peut alors se demander s’il est encore l\u00e9gitime de parler de yoga puisqu’il n’en reste quasiment rien, sinon une gymnastique de postures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai essay\u00e9 de pratiquer dans ma jeunesse la m\u00e9thode de Dom D\u00e9chanet, ce Vosgien qui se sentait une vocation de pr\u00eatre, mais avait une si mauvaise sant\u00e9 qu’aucun s\u00e9minaire ne voulait de lui. Devenu b\u00e9n\u00e9dictin dans une abbaye missionnaire belge, il s’est patiemment reconstruit une sant\u00e9 de fer, tout seul, \u00e0 plus de quarante ans, avec un cours de yoga, au point qu’on a pu l’envoyer comme prieur de monast\u00e8re au Katanga. Son livre, <\/span><\/span><\/span>La voie du silence<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>l’exp\u00e9rience d’un moine<\/i><\/span><\/span><\/span>, a eu un immense retentissement dans les milieux religieux et m’avait beaucoup s\u00e9duit ; je n’en ai malheureusement tir\u00e9 que d’abominables torticolis… Un indianiste qui en fit la recension s’\u00e9tait demand\u00e9 s’il \u00e9tait encore l\u00e9gitime de parler de yoga, et il proposa d’appeler ces exercices tr\u00e8s simples des \u00ab yogo\u00efdes \u00bb. D\u00e8s la page de garde, le P\u00e8re D\u00e9chanet pr\u00e9cise son projet : \u00ab Christianiser le yoga, tel yoga ? Non ! Faire servir \u00e0 la vie chr\u00e9tienne certaines disciplines yogiques. \u00bb Et voici son exp\u00e9rience de moine : \u00ab Je pris l’habitude de lier la m\u00e9ditation silencieuse aux postures et exercices respiratoires du yoga. Je \u00ab m’accrochais \u00bb tout de suite, et c’\u00e9tait la plupart du temps au Christ tel qu’il apparaissait dans l’\u00e9vangile du jour. Un mot tomb\u00e9 de ses l\u00e8vres, un geste de ses mains saintes et v\u00e9n\u00e9rables me retenaient, ou bien alors un aspect de sa personne ou de son message. Dix minutes, un quart d’heure et plus, je restais ainsi, immobile au mental comme au physique. C’\u00e9tait l’heure ou nagu\u00e8re encore je travaillais \u00e0 mes livres, \u00e0 mes articles… Maintenant, c’est le silence, le silence tout plein de Dieu… Or, de cette fid\u00e9lit\u00e9 – combien facile – \u00e0 la pri\u00e8re, mon travail ne souffre pas : je n’ai jamais tant \u00e9crit \u00bb (p. 11).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est dit du yoga peut l’\u00eatre aussi du Zen. L’introduction de la m\u00e9ditation zen en Europe est initialement due \u00e0 un J\u00e9suite autrichien, le P\u00e8re Lassalle, et au psychoth\u00e9rapeute allemand Graf D\u00fcrckheim. Aujourd’hui, on ne compte plus les religieux catholiques de tous ordres qui non seulement la pratiquent, mais l’enseignent et la promeuvent. Ces \u00e9l\u00e9ments h\u00e9rit\u00e9s d’un Orient non-chr\u00e9tien ont ainsi provoqu\u00e9 une fermentation consid\u00e9rable dans les milieux chr\u00e9tiens depuis une bonne quarantaine d’ann\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mises en garde<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant les mises en garde n’ont pas manqu\u00e9, et elles ne datent pas d’aujourd’hui. Des hommes qui avaient la plus grande admiration et une connaissance particuli\u00e8rement approfondie des sagesses d’Orient ont mis r\u00e9guli\u00e8rement en garde les Occidentaux contre les dangers qu’elles pouvaient repr\u00e9senter pour eux, si on s’y lan\u00e7ait sans discernement. Je voudrais relever trois opinions d’origines tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> La premi\u00e8re est celle du psychiatre zurichois Carl-Gustav Jung, qui a \u00e9crit de savants commentaires du <\/span><\/span><\/span>Yi King<\/i><\/span><\/span><\/span>, du <\/span><\/span><\/span>Secret de la fleur d’or<\/i><\/span><\/span><\/span>, expression de la sagesse tao\u00efste, du <\/span><\/span><\/span>Bardo Thodol<\/i><\/span><\/span><\/span>, livre des morts tib\u00e9tains, un de ses ouvrages de chevet, et qui s’est beaucoup int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la pratique du mandala. Le Yoga, dit Jung, fait partie int\u00e9grante de toute une conception du monde dont l’Occidental n’a pas m\u00eame id\u00e9e ; qu’il ne s’imagine donc pas \u00ab y \u00eatre \u00bb quand il se sera gargaris\u00e9 de termes exotiques et aura mim\u00e9 quelques contorsions. Cette imitation du dehors risque fort de mener \u00e0 une \u00ab k\u00fcnstliche Verdummung \u00bb, \u00e0 un ab\u00eatissement artificiel de notre raison occidentale (\u00ab <\/span><\/span><\/span>Zur Psychologie des \u00d6stlichen Meditation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb \u00bb, 1943). Dans son commentaire du Bardo, il signale les dangers du Kundalini yoga, et n’h\u00e9site pas \u00e0 parler \u00e0 son propos de \u00ab psychose artificiellement provoqu\u00e9e \u00bb qui, \u00e0 la faveur d’un faux pas, peut s’installer comme psychose r\u00e9elle. Au moment m\u00eame o\u00f9 Jung expliquait le sens et la valeur du Zen japonais, il concluait : \u00ab Les postulats spirituels n\u00e9cessaires au Zen font d\u00e9faut \u00e0 l’Europe. Une transmission directe du Zen n’est, dans la situation o\u00f9 se trouve l’Occident, ni recommandable, ni d’ailleurs, en g\u00e9n\u00e9ral, possible \u00bb (pr\u00e9face au livre de Suzuki sur <\/span><\/span><\/span>le Bouddhisme Zen<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1955).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C’est une erreur pour les Occidentaux, observe-t-il, de tourner le dos avec d\u00e9dain \u00e0 leur science \u00e0 eux pour singer \u00e0 la lettre des pratiques orientales. On n’aide pas vraiment un pauvre par une aum\u00f4ne, mais en lui procurant un travail par lequel il peut s’aider lui-m\u00eame. Or, \u00e0 l’\u00e9gard de l’Orient, nous faisons figure de pauvres qui tendent la main. N’avons-nous pas mieux \u00e0 faire que cela ? Eh bien si : nous avons \u00ab \u00e0 faire \u00bb, \u00e0 acqu\u00e9rir par notre travail ce que nous entendons poss\u00e9der. Et ce travail ne saurait avoir un impact pour nous que sur des bases qui prennent en compte la structure de notre esprit et de notre tradition.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ne soyons pas, \u00e9crit-il dans son introduction au <\/span><\/span><\/span>Secret de la fleur d’or<\/i><\/span><\/span><\/span>, de ces apatrides qui d\u00e9laissent leurs propres rivages pour se jeter sur les c\u00f4tes \u00e9trang\u00e8res comme des corsaires et des voleurs \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et il cite la fi\u00e8re devise de son compatriote Paracelse : \u00ab Alterius non sit, qui suus esse potest. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde personnalit\u00e9 que je voudrais \u00e9voquer ici est celle de Rudolf Steiner, le fondateur de l’anthroposophie. Celui-ci a \u00e9t\u00e9 pendant plusieurs ann\u00e9es responsable de la section allemande de la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique, dont l’apport a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant pour vulgariser en Europe un Hindouisme et un Bouddhisme quelque peu revus et corrig\u00e9s. L’anthroposophie a elle-m\u00eame repris plusieurs concepts et id\u00e9es de l’Inde, en particulier la notion de karma, pour laquelle il n’y a pas de terme ad\u00e9quat dans nos langues. Or, Steiner s’est montr\u00e9 extr\u00eamement r\u00e9ticent vis-\u00e0-vis de l’adoption de pratiques orientales. L’Orient, disait-il, a sa voie, et l’Occident la sienne. Il est vain de vouloir utiliser les incommensurables tr\u00e9sors de la tradition asiatique pour vaincre le mat\u00e9rialisme qui est n\u00e9 au sein de notre propre civilisation. Seule peut y parvenir une force qui s’est elle-m\u00eame \u00e9panouie en Occident. La sagesse orientale offre \u00e0 l’Europ\u00e9en la tentation de ne pas poursuivre jusqu’au bout la t\u00e2che qui lui est d\u00e9volue, qui est de ma\u00eetriser les v\u00e9rit\u00e9s spirituelles par un travail m\u00e9thodique, personnel, scientifique. L’attrait de l’Orient correspond \u00e0 un d\u00e9sir d’\u00e9vasion, \u00e0 la recherche d’une solution de facilit\u00e9. S’y abandonner serait une r\u00e9gression et une perte. On peut s’enrichir d’emprunts multiples, mais se livrer enti\u00e8rement \u00e0 une pens\u00e9e \u00e9trang\u00e8re, si grandiose soit-elle, ne peut conduire qu’\u00e0 une ali\u00e9nation. D’autant plus qu’avec la spiritualit\u00e9 orientale, l’\u00e2me humaine peut \u00eatre saisie d’une sorte de tourbillon, de vertige ou d’ivresse o\u00f9 elle se perd elle-m\u00eame, et o\u00f9 la conscience s’\u00e9vanouit avec la personnalit\u00e9 : on s’endort et on meurt dans l’esprit, et ce faisant on abdique sa condition d’homme. Steiner a qualifi\u00e9 les adeptes de la th\u00e9osophie orientale de \u00ab heimatlosen Seelen \u00bb, d’\u00e2mes apatrides et d\u00e9racin\u00e9es. \u00ab Si l’Occidental voulait devenir yogi, il faudrait qu’il d\u00e9veloppe un \u00e9go\u00efsme raffin\u00e9, car la nature lui a d\u00e9j\u00e0 octroy\u00e9 le sentiment de sa personne, que l’Oriental ne poss\u00e9dait que comme un r\u00eave \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jung et Steiner sont donc d’accord sur ce point : l’Orient ne peut \u00eatre pour nous qu’un compl\u00e9ment, un apport, une r\u00e9f\u00e9rence, un miroir, un stimulant, un choc salutaire, une source, un lieu d’\u00e9veil, et non une solution toute faite. Celle-ci ne peut venir valablement de l’ext\u00e9rieur. Prendre l’Orient pour mod\u00e8le conduit \u00e0 des impasses ; le prendre pour ferment peut \u00eatre extraordinairement enrichissant. On pourrait aussi trouver dans l’\u0153uvre du P\u00e8re Teilhard de Chardin, quand il m\u00e9dite sur les voies respectives de l’Est et de l’Ouest, des affirmations int\u00e9ressantes sur ce point, avec une insistance plus grande encore sur l’id\u00e9e que les chemins de l’avenir passent par l’Occident et sa science.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne ferai qu’\u00e9voquer ici un livre r\u00e9cent, inspir\u00e9 par le Renouveau charismatique : <\/span><\/span><\/span>Des bords du Gange aux rives du Jourdain<\/i><\/span><\/span><\/span> (Ed. Saint Paul, 1983). En comparaison avec les jugements tr\u00e8s absolus qu’on professe habituellement dans ce milieu \u00e0 l’\u00e9gard des pratiques orientales, l’ensemble de cet ouvrage collectif para\u00eet assez mod\u00e9r\u00e9 et nuanc\u00e9, m\u00eame s’il conduit \u00e0 un net rejet. Je suis quelque peu indispos\u00e9 par une foule d’affirmations, y compris de m\u00e9decins, dont on ne sait pas exactement sur quoi elles reposent : on en dit trop ou on en dit trop peu. Mais il y a l\u00e0 une voix qu’on aurait tort de n\u00e9gliger, m\u00eame si elle est trop passionnelle pour qu’on puisse la prendre au s\u00e9rieux, car la passion cache toujours quelque chose peu claire. On trouvera des points de vue en sens contraire dans \u00ab Il y a de l’eau vive dans tous les fleuves de la terre \u00bb (colloque \u00ab yoga et christianisme \u00bb, la Sainte Baume, 1984, Ed. de l’Ouvert).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faire la part des choses<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne suis nullement m\u00fb par le souci illusoire de mettre tout le monde d’accord. Il me semble toutefois que les deux attitudes esquiss\u00e9es aussi bien \u00e0 propos de la m\u00e9decine extr\u00eame orientale que des techniques de m\u00e9ditation, ne sont pas forc\u00e9ment contradictoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yoga, Zen, Tantra, etc., sont d’abord des techniques du corps et de l’\u00e2me. Ils sont de l’ordre des moyens. Ces instruments, puissants comme de la dynamite, peuvent \u00eatre utilis\u00e9s pour le meilleur ou le pire, avec intelligence ou stupidit\u00e9, pour une \u0153uvre utile comme pour une \u0153uvre \u00ab diabolique \u00bb. Cela ne veut pas dire qu’un moyen soit neutre. Il en est qui sont lourdement entach\u00e9s, de par leur nature m\u00eame, et demandent donc un discernement des plus soigneux. Les engouements et les modes sont toujours dangereux, car ils nous obnubilent et affaiblissent notre sens critique. On a toujours tort de c\u00e9der trop facilement \u00e0 une mode, car t\u00f4t ou tard, il se produira un retour de flamme. On a donc certainement manqu\u00e9 de jugement en mettant du Zen ou du Yoga partout et en y voyant une panac\u00e9e universelle. D’ici \u00e0 les rejeter en bloc, il y a une marge que je ne franchirai pas. Quand dans le haut Moyen-\u00c2ge sont apparus les chiffres \u00ab arabes \u00bb (qui sont en fait une invention de l’Inde), on les a aussi consid\u00e9r\u00e9s et condamn\u00e9s comme diaboliques durant des si\u00e8cles. Des t\u00e9moignages contenus dans <\/span><\/span><\/span>Des bords du Gange aux rives du Jourdain<\/i><\/span><\/span><\/span> montrent avec quelle efficacit\u00e9 le yoga put mener telle personne \u00e0 la pri\u00e8re dans l’Esprit. Dieu a l’habitude d’\u00e9crire droit sur des lignes courbes. \u00ab L’Esprit souffle o\u00f9 il veut, tu entends sa voix mais tu ne sais ni d’o\u00f9 il vient, ni o\u00f9 il va \u00bb. Le christianisme repose fondamentalement sur une exp\u00e9rience de r\u00e9capitulation et de transfiguration de tout ce qui est humain. Quant aux cheminements individuels, ils ont toujours quelque chose d’ineffable. Si tout m’est permis, tout ne m’est pas utile, dirait Saint Paul en pareille circonstance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le langage plus plat de l’ethnologue, je dirai qu’on a toujours grand int\u00e9r\u00eat \u00e0 se familiariser avec un syst\u00e8me de pens\u00e9e, une logique ou des pratiques (fussent-elles simplement culinaires ou de mode de vie) autres que les siennes, \u00e0 sortir de son cocon, \u00e0 prendre de la distance par rapport \u00e0 ce qui nous colle \u00e0 la peau. C’est le seul moyen d’arriver \u00e0 une certaine ouverture et donc \u00e0 une certaine objectivit\u00e9. Je ne pense pas qu’un chr\u00e9tien puisse prendre conscience de la sp\u00e9cificit\u00e9 de son christianisme, si \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, il n’est pas confront\u00e9 s\u00e9rieusement, au niveau de l’intellect comme au niveau des tripes, au Juda\u00efsme, \u00e0 l’Islam, au Bouddhisme ou \u00e0 l’Ath\u00e9isme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’histoire des missions chr\u00e9tiennes, il y a tout un ensemble de figures de religieux qui se sont en quelque sorte convertis culturellement pour mieux annoncer l’\u00c9vangile, qui sont all\u00e9s aussi loin qu’un Occidental peut aller pour se faire Chinois avec les Chinois, Indien avec les Indiens, Bantou avec les Bantous. Et ce furent \u00e0 chaque fois des aventures spirituelles assez extraordinaires. Je pense \u00e0 un J\u00e9suite comme Matteo Ricci, \u00e0 un B\u00e9n\u00e9dictin comme Dom le Saux, \u00e0 un Franciscain comme Placide Tempels, \u00e0 un Lazarite comme Vincent Lebbe, \u00e0 l’abb\u00e9 Monchanin, \u00e0 Lev Gillet, \u00e0 Louis Massignon, ou \u00e0 cet ermite franc-tireur qu’\u00e9tait Charles de Foucauld, qui a produit une \u0153uvre linguistique et ethnographique inestimable sur les Touareg. Ces hommes ont \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9s, calomni\u00e9s, tra\u00een\u00e9s dans la boue, et pourtant, avec le recul du temps, on est oblig\u00e9 de reconna\u00eetre qu’ils repr\u00e9sentaient ce que l’\u00c9glise a suscit\u00e9 de meilleur en ces temps tr\u00e8s ambigus de colonisation religieuse. Ils ont fourni la preuve qu’on pouvait aller loin, tr\u00e8s loin dans cette conversion culturelle. Mais Monchanin, qui avait \u00e0 son \u00e2me une corde philosophique, a avou\u00e9 \u00e0 la fin de sa vie qu’il ne s’est jamais senti aussi grec dans sa pens\u00e9e qu’au moment o\u00f9 tout le monde croyait qu’il avait r\u00e9ussi une parfaite assimilation au monde indien. Et quand Tempels a essay\u00e9 de syst\u00e9matiser ses intuitions sur la philosophie bantoue, c’est tout naturellement le plan d’un manuel scolastique qui a surgi dans son esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’ouvrir \u00e0 l’autre, m\u00eame jusqu’\u00e0 se laisser envahir par lui, ne signifie pas forc\u00e9ment renoncer \u00e0 ce qu’on est. Dans le fond, une telle renonciation est tout simplement impossible. Notre fa\u00e7onnement premier s’inscrit au niveau des structures de la personnalit\u00e9. Les apports culturels ult\u00e9rieurs seront par contre de l’ordre du contenu. Le vin nouveau, nous le versons sans cesse dans de vieilles outres. Ce n’est qu’au plan spirituel qu’on peut changer d’outres, et non au plan physique ou psychologique. Il faut tenir compte du fait qu’il existe toute une gamme de paliers, en profondeur, et tout d\u00e9pend de la vitalit\u00e9 des personnalit\u00e9s en question. Nous voyons quotidiennement autour de nous, par exemple dans nos Universit\u00e9s, des Africains ou des Asiatiques qui arrivent \u00e0 un tr\u00e8s haut degr\u00e9 d’assimilation de notre culture, sans cesser en aucune mani\u00e8re d’\u00eatre ce qu’ils sont au niveau des structures. Il est vrai que nous en connaissons aussi d’autres qui n’ont pas la vitalit\u00e9 ou la solidit\u00e9 int\u00e9rieures voulues et se trouvent de ce fait dans une situation de tension intenable : l’opposition entre structure et contenus finit alors en n\u00e9vrose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous subissons des influences ext\u00e9rieures ou quand d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et activement nous les recherchons, nous avons toujours, me semble-t-il, int\u00e9r\u00eat et profit \u00e0 voir de pr\u00e8s de quoi il s’agit exactement, d’o\u00f9 cela vient, quel sens cela peut avoir dans son contexte d’origine. C’est aussi le meilleur moyen pour exorciser ce que ces influences peuvent v\u00e9hiculer de mal\u00e9fique. C’est dans la mesure o\u00f9 je sais ce que repr\u00e9sente le yoga par rapport au V\u00e9danta ou au Samkhya que je peux juger de la valeur qu’il peut \u00e9ventuellement avoir pour moi et me mettre au clair quant \u00e0 l’esprit dans lequel je peux l’utiliser, en fonction de ce que je suis et de mes besoins propres. C’est exactement ainsi qu’a proc\u00e9d\u00e9 un homme comme Dom D\u00e9chanet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut faire siennes quelques postures de yoga sans forc\u00e9ment aller vivre tout nu dans une grotte de l’Himalaya. On peut pratiquer l’assise zazen sans se raser le cr\u00e2ne, manger avec des baguettes ou se mettre face \u00e0 un mur pendant des heures… Mais il devient forc\u00e9ment abusif, \u00e0 un moment donn\u00e9, de parler encore de zen ou de yoga. Les critiques formul\u00e9es contre l’usage de ces techniques perdent en grande partie leur raison d’\u00eatre du fait que dans l’immense majorit\u00e9 des cas o\u00f9 ces termes sont employ\u00e9s, il ne s’agit plus du tout ni de yoga, ni de zen, ni de mantras, ni de tantra, ni de soufisme, mais de n\u00e9o-cr\u00e9ations \u00e0 plus ou moins vague point de d\u00e9part oriental. Un ferment a agi, et cela a donn\u00e9 des choses plus ou moins app\u00e9tissantes. Nous le savons bien : les produits de fermentation ne se valent pas. Il y a de bons vins et d’affreuses piquettes : tout d\u00e9pend de la qualit\u00e9 de la mati\u00e8re premi\u00e8re, mais aussi de l’intelligence et du soin qu’on lui accorde. Beaucoup de facteurs peuvent entrer en jeu dans une soci\u00e9t\u00e9 aussi pluraliste que la n\u00f4tre, o\u00f9 tout est possible, o\u00f9 tout est admis, o\u00f9 l’on peut se montrer tr\u00e8s libre dans l’utilisation des \u00e9l\u00e9ments les plus divers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Itin\u00e9raires et vocations<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes l\u00e0 dans un domaine tr\u00e8s subtil o\u00f9 il faut, me semble-t-il, rester tr\u00e8s nuanc\u00e9 et tol\u00e9rant. Parfois, des allures un peu extravagantes cachent des vocations vraies, profondes et solides. Pourquoi ne pourrait-on pas se sentir appel\u00e9, \u00e0 tel moment de son existence, \u00e0 participer \u00e0 la vie d’un monast\u00e8re tib\u00e9tain ou d’un ashram hindou, avec tout ce que cela repr\u00e9sente de d\u00e9paysement, de conversion culturelle et religieuse, dans les mani\u00e8res de se v\u00eatir, de manger, de parler, de penser, de chanter, de prier ? Je regrette d’ailleurs profond\u00e9ment qu’il ne soit pas plus facile de participer temporairement \u00e0 la vie d’une communaut\u00e9 b\u00e9n\u00e9dictine, cistercienne ou cartusienne, qui elle aussi exige une longue et parfois douloureuse acculturation. Trop de gens se sont r\u00e9ellement r\u00e9alis\u00e9s dans l’assimilation d’une mani\u00e8re de vivre, de penser et de sentir qui au d\u00e9part leur \u00e9tait totalement \u00e9trang\u00e8re, pour qu’il faille suspecter pareille d\u00e9marche. Elle est exigeante, et peut, certes, comme toute autre, conduire \u00e0 des impasses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait d’ailleurs tr\u00e8s int\u00e9ressant de pouvoir suivre la trajectoire de ces personnes, voir d’o\u00f9 elles viennent, quelles sont leurs motivations de d\u00e9part, quelles sont les crises qu’elles traversent, quelles sont les \u00e9tapes de leur \u00e9volution, et quel est leur point d’aboutissement. On trouverait des trajectoires tr\u00e8s rectilignes et sans retour, mais aussi des cas o\u00f9 apr\u00e8s un tr\u00e8s long d\u00e9tour au travers de l’Autre et de l’Ailleurs, on finit par red\u00e9couvrir sa propre tradition, culturelle et religieuse, mais avec des yeux totalement neufs, une exp\u00e9rience et une ouverture d’esprit impensables au d\u00e9part. Nos existences sont structur\u00e9es autour de polarit\u00e9s dont nous n’avons pas conscience d’embl\u00e9e, de sorte que des balancements et des mouvements de va-et-vient sont in\u00e9vitables. On dit souvent : pourquoi chercher ailleurs ce que la tradition chr\u00e9tienne contient en surabondance ? Je crois qu’on peut r\u00e9pondre trois choses : d’abord, cette tradition telle qu’elle se pr\u00e9sente historiquement, ne contient pas tout, et son visage a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9figur\u00e9 et rendu m\u00e9connaissable; ensuite, ce qui est proche et habituel est souvent mal per\u00e7u, ou ne peut \u00eatre per\u00e7u, pour des raisons tout \u00e0 fait intrins\u00e8ques; enfin, dans les premiers \u00e2ges de la vie spirituelle, il me semble bon et profitable de voir autre chose, de pouvoir mesurer la gamme des possibles, de sorte que les choix puissent se faire en connaissance de cause.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Orient chr\u00e9tien<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’Orient, ce n’est pas seulement l’Inde, la Chine ou le Japon. C’est aussi l’Orient chr\u00e9tien, ce qui reste de l’\u00e9poque o\u00f9 l’empire byzantin dominait toute la M\u00e9diterran\u00e9e, de l’\u00e9poque o\u00f9 l’\u00c9glise nestorienne s’\u00e9tait r\u00e9pandue en Inde, en Perse, et jusqu’en Chine, en Mongolie et au Tibet, avec ses quatre-vingts millions de fid\u00e8les, de l’\u00e9poque de la Sainte-Russie, ou de l’\u00e9poque o\u00f9 la vall\u00e9e du Nil \u00e9tait chr\u00e9tienne jusqu’en \u00c9thiopie. Quatre types d’\u00c9glises composent cet ensemble d’une richesse exub\u00e9rante, mais d\u00e9sarticul\u00e9 et terriblement menac\u00e9 par le communisme, l’int\u00e9grisme musulman et certaines formes de nationalisme : les \u00c9glises monophysites et nestoriennes d’\u00c9gypte, d’\u00c9thiopie, d’Arm\u00e9nie, de Chald\u00e9e, de l’Inde, mal connues, mais capitales pour qui s’int\u00e9resse aux origines chr\u00e9tiennes; les \u00c9glises dites \u00ab orthodoxes \u00bb des Balkans ou de Russie; quelques \u00c9glises non concern\u00e9es par les d\u00e9m\u00eal\u00e9s entre Rome et Byzance; les \u00c9glises uniates, revenues \u00e0 Rome. Et au milieu de ce magma, en porte-\u00e0-faux, des \u00eelots d’\u00c9glise latine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas difficile de discerner aujourd’hui, dans les chants de nos paroisses, tant catholiques que protestantes, des lambeaux d’airs russes. La pri\u00e8re du c\u0153ur s’est vulgaris\u00e9e dans tous les milieux chr\u00e9tiens. Partout, on voit des ic\u00f4nes, simples collages, ou peintes le plus souvent, sans que les r\u00e8gles traditionnelles soient respect\u00e9es. Des paroisses orthodoxes ou orientales s’implantent dans nos villes. \u00c0 Strasbourg, on compte au moins cinq de ces groupes. Elles s’adressaient au d\u00e9part \u00e0 des personnes originaires des pays de l’Est ou du Proche-Orient. Mais face au spectacle d’indigence liturgique et spirituelle que donnent beaucoup de paroisses catholiques et protestantes, il arrive que des gens du lieu sympathisent avec ces groupes et parfois s’y int\u00e8grent. De plus en plus, leur clerg\u00e9 lui-m\u00eame est de souche locale, clerg\u00e9 souvent mari\u00e9, ce qui facilite son adaptation. Il existe en France, en Allemagne, en Belgique plusieurs monast\u00e8res orthodoxes, mais aussi plusieurs monast\u00e8res catholiques ayant adopt\u00e9 le rite byzantin, le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9tant Ch\u00e8vetogne, \u00e0 qui Dom Lambert Bauduin a insuffl\u00e9 la vocation de faire conna\u00eetre aux Occidentaux les richesses de l’Orient chr\u00e9tien. Un lieu comme le Mont-Athos exerce jusque dans nos r\u00e9gions un \u00e9trange rayonnement. Une des premi\u00e8res et des plus importantes communaut\u00e9s charismatiques, la Th\u00e9ophanie, est pass\u00e9e au rite byzantin et c\u00e9l\u00e8bre une liturgie extraordinairement belle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous retrouvons \u00e0 propos de l’Orient chr\u00e9tien exactement les m\u00eames probl\u00e8mes et les m\u00eames m\u00e9canismes que pour l’Orient tout court. Tant que les gens des pays de l’Est ou du Proche-Orient sont entre eux, il est normal qu’ils vivent ici leur vie religieuse comme s’ils \u00e9taient \u00e0 Bucarest, \u00e0 Ath\u00e8nes ou \u00e0 Beyrouth. Les choses se compliquent quand des gens du lieu viennent s’int\u00e9grer \u00e0 certains de ces groupes qui les acceptent et parfois cherchent \u00e0 les attirer, puis quand ces immigr\u00e9s ont eux-m\u00eames des enfants et des petits-enfants \u00e9lev\u00e9s \u00e0 la fran\u00e7aise et qui ne se sentent plus \u00e0 l’aise dans une langue et des formes d’expression qui ne sont pas les leurs. In\u00e9vitablement, en ce cas, ces groupes soit s’\u00e9tiolent et d\u00e9p\u00e9rissent, soit commencent \u00e0 fermenter. L\u00e0 encore, de l’Orient-mod\u00e8le on passe alors \u00e0 l’Orient ferment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’observe que lorsque des gens commencent \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’Orient chr\u00e9tien pour leur propre orientation, il se met en place tout un ensemble de comportements d’imitation qui servent aux int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 se d\u00e9marquer, \u00e0 s’affirmer et \u00e0 traduire \u00e0 l’ext\u00e9rieur une d\u00e9couverte int\u00e9rieure. On se pla\u00eet \u00e0 \u00e9mailler sa langue de termes gr\u00e9co-slaves; on laisse pousser cheveux et barbe ; on cultive sa voix de basse; on s’entra\u00eene \u00e0 faire des prosternations; on peuple ses r\u00eaves d’images du Mont-Athos; on s’enroule les poignets de chapelets de laine ; on allume des lampes \u00e0 huile partout ; on purifie sa chambre \u00e0 coucher avec de l’encens ; on se donne des visages d’ic\u00f4nes ; etc. Tout cela sent un peu le n\u00e9ophyte, mais est parfaitement inoffensif. Il arrive certes aussi que des groupuscules d\u00e9veloppent un mysticisme \u00e9pais \u00e0 couper au couteau et prennent des allures de sectes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des Occidentaux de plus en plus nombreux se font aujourd’hui moines au Mont-Athos. C’est sans doute aussi d\u00e9paysant que d’entrer dans une lamaserie tib\u00e9taine… Je crois qu’il faut avoir le plus grand respect pour de tels itin\u00e9raires. \u00c0 quelqu’un qui cherche, il n’y a qu’une chose \u00e0 souhaiter : qu’il trouve. Des consid\u00e9rations de clocher ou de boutique auraient quelque chose d’ind\u00e9cent en pareil cas. Quand \u00e0 pr\u00e9sent, s’il s’agit du commun des mortels, il est \u00e9vident qu’une imitation trop simpliste prend des allures na\u00efves et infantiles. Les conseils de prudence valables pour les pratiques h\u00e9rit\u00e9es de l’Inde, du Tibet ou du Japon, s’appliquent aussi, mutatis mutandis, \u00e0 celles qui nous viennent des P\u00e8res du d\u00e9sert ou des h\u00e9sychastes. Tout cela exige un solide discernement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusion<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on regarde cette question des influences orientales avec des yeux d’historien, de sociologue ou d’ethnologue, on voit que les m\u00e9canismes qui sont en jeu sont des plus classiques. Les civilisations les plus riches sont celles qui ont re\u00e7u des apports de toute part et qui se sont les plus m\u00e9tiss\u00e9es, \u00e0 condition d’avoir \u00e9t\u00e9 suffisamment fortes et d’avoir eu assez de vitalit\u00e9 pour dig\u00e9rer ces influences. Sur le plan individuel comme sur le plan collectif, il est toujours plus efficace de fortifier l’int\u00e9rieur, de d\u00e9velopper des m\u00e9canismes de s\u00e9lection et d’immunit\u00e9, que de se battre contre des ennemis ext\u00e9rieurs, mal localis\u00e9s et qui, dans bien des cas, ne sont que des moulins \u00e0 vent. Il est vrai que nous avons notre propre tradition et que nous sommes structur\u00e9s mentalement en Occidentaux. Mais en prendre pr\u00e9texte pour refuser a priori ce qui vient d’Orient frise le non-sens puisque notre tradition est pour sa plus grande part d’origine orientale et que les influences que nous connaissons aujourd’hui nous invitent pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 un p\u00e8lerinage aux sources.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On constate de mani\u00e8re tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale que des emprunts culturels effectu\u00e9s de mani\u00e8re purement mat\u00e9rielle et passive restent des \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers qui peuvent se r\u00e9v\u00e9ler perturbateurs. Les emprunts les plus b\u00e9n\u00e9fiques sont ceux qui excitent la cr\u00e9ativit\u00e9 de celui qui re\u00e7oit et le font r\u00e9agir activement. Une nourriture qui nous reste sur l’estomac est sans profit. Elle ne nous est utile que si nous la transformons en notre propre chair et en notre propre sang. Quand la lettre d’une culture est vivifi\u00e9e par un esprit nouveau, cela va infiniment plus loin que si la lettre change tandis que l’esprit reste le m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pierre Erny est n\u00e9 en 1933 \u00e0 Colmar. Il a \u00e9t\u00e9 professeur d\u2019ethnologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Marc Bloch de Strasbourg, apr\u00e8s avoir enseign\u00e9 au Burkina Faso, au Congo et au Rwanda. Il est sp\u00e9cialis\u00e9 en ethnologie de l\u2019\u00e9ducation et en anthropologie religieuse. Il est l\u2019auteur de plusieurs livres. <\/b><\/i><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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