(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931)<\/p>\n
En nous montrant des r\u00e9actions exag\u00e9r\u00e9es, les cas pathologiques nous permettent de mieux comprendre les m\u00e9canismes qui jouent \u00e0 l’\u00e9tat normal. Une telle \u00e9tude se montre particuli\u00e8rement \u00e9difiante en ce qui concerne les processus inconscients, dont on est toujours tent\u00e9 de m\u00e9conna\u00eetre l’importance pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’on ne les sent pas op\u00e9rer en soi-m\u00eame. Dans les cas psychopathologiques, en effet, se r\u00e9v\u00e8le souvent une intensit\u00e9 \u00e9tonnante des m\u00e9canismes de r\u00e9pression et d’autopunition. Ceux-ci, d\u00e9couverts par Freud, analys\u00e9s \u00e0 fond par Reik, ont vu \u00e9tendre leur domaine par Alexander. C’est \u00e0 juste titre qu’ils inspirent les travaux les plus r\u00e9cents des psychanalystes fran\u00e7ais : Hesnard et Laforgue leur ont consacr\u00e9 un rapport remarquable \u00e0 la V<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Conf\u00e9rence des Psychanalystes de langue fran\u00e7aise (Paris, juillet 1930) [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Nous pensons, pour notre part, que, dans la compr\u00e9hension des n\u00e9vroses, ils pr\u00e9sentent une importance au moins \u00e9gale \u00e0 celle du complexe d’\u0152dipe. On peut dire qu’il n’est pas de n\u00e9vrose dans laquelle les m\u00e9canismes d’autopunition ne jouent un r\u00f4le de premier ordre. D’ailleurs, en affirmant d\u00e9j\u00e0 que la n\u00e9vrose est le n\u00e9gatif d’une perversion, Freud avait indiqu\u00e9 le caract\u00e8re r\u00e9pressif des processus n\u00e9vrotiques ; cependant l’intensit\u00e9 de cette r\u00e9pression ne devait se montrer pleinement que plus tard, en particulier par l’\u00e9tude de ce fait paradoxal et pourtant si r\u00e9pandu, que beaucoup d’\u00eatres trouvent de la volupt\u00e9 \u00e0 souffrir et tendent spontan\u00e9ment vers la douleur, encore qu’ils l’ignorent souvent. Le masochisme s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme une tendance polymorphe, aux formes souvent dissimul\u00e9es, mais frappante par son extension et sa puissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Pour rester normal, l’individu doit \u00e9quilibrer ses diverses directions instinctives, r\u00e9aliser l’harmonie entre ses pulsions captatives ou agressives des instincts digestifs, oblatives et productrices des instincts sexuels, r\u00e9pressives et coop\u00e9ratives des instincts sociaux. Toute accentuation d’un des trois groupes entra\u00eene des d\u00e9sordres d\u00e9termin\u00e9s. La pr\u00e9dominance digestive chez l’adulte r\u00e9sulte toujours d’une arri\u00e9ration ou d’une r\u00e9gression dans l’\u00e9volution de la sexualit\u00e9 ; il faut y voir la persistance d’un \u00e9tat infantile ou un retour \u00e0 cet \u00e9tat. Quand l’individu \u00e0 pr\u00e9dominance digestive ne compense pas par le frein des instincts sociaux, ses tendances agressives non r\u00e9prim\u00e9es le rendent pervers, cruel et l’orientent vers le sadisme. Si une r\u00e9action morale se dessine mais demeure impuissante \u00e0 maintenir normalement les instincts d’attaque et de destruction, ses efforts aboutissent le plus souvent \u00e0 un compromis qui est l’obsession. On trouve, \u00e0 l’analyse de tous les obs\u00e9d\u00e9s, des \u00e9l\u00e9ments particuli\u00e8rement puissants d’instincts digestifs. Freud dit que chez l’obs\u00e9d\u00e9, le moi lutte contre le surmoi et que ce dernier est mis en \u00e9chec. Nous dirions qu’il y a insuffisance dans l’action r\u00e9pressive des instincts sociaux. Si, au contraire, chez un arri\u00e9r\u00e9 affectif qui conserve des pulsions digestives non \u00e9volu\u00e9es, la r\u00e9pression en question s’exag\u00e8re, elle aboutit \u00e0 un masochisme particulier dans lequel \u00ab le moi se soumet au sur-moi \u00bb (Freud) \u2014 un masochisme du type m\u00e9lancolique o\u00f9 le sujet s’identifie \u00e0 l’objet contre lequel est dirig\u00e9e la col\u00e8re du surmoi. Le masochisme \u00e9rotique rentre dans ce cadre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si maintenant nous envisageons les individus dont les tendances digestives ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es au cours de l’\u00e9volution infantile et chez qui les tendances sexuelles oblatives ont pu se d\u00e9velopper jusqu’au niveau normal, nous trouvons encore deux cas : ou bien les instincts sociaux r\u00e9pressifs n’entrent pas en conflit avec les pulsions sexuelles, et celles-ci s’\u00e9panouissent si librement que le sujet est tent\u00e9 de d\u00e9passer, dans leur domaine, la tol\u00e9rance du milieu, enclin \u00e0 choquer l’entourage ; ses tendances agressives \u00e9voluent enti\u00e8rement dans le sens de la libre rivalit\u00e9, non seulement sur le terrain sentimental, mais aussi professionnel (car on le dit quelquefois \u00ab arriviste \u00bb) ou encore intellectuel (et sa passion de libert\u00e9 lui fait prendre des allures de r\u00e9volte parmi la masse de ceux qui se soumettent \u00e0 l’imitation gr\u00e9gaire) ; ce type instinctif est, en r\u00e9alit\u00e9, le moins n\u00e9vros\u00e9 qui soit. Ou bien on aboutit \u00e0 une quatri\u00e8me mani\u00e8re d’\u00eatre : la r\u00e9pression sociale s’exag\u00e8re pour refouler une sexualit\u00e9 puissante et il en r\u00e9sulte toutes sortes de d\u00e9viations ou d’inhibitions : frigidit\u00e9, impuissance, inversion ; tel est le type des asc\u00e8tes, des ap\u00f4tres de la vertu, dont il vaut mieux en g\u00e9n\u00e9ral ne pas examiner de trop pr\u00e8s la conduite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n On pourrait en r\u00e9alit\u00e9 faire correspondre ces quatre modes d’\u00e9quilibre ou de d\u00e9s\u00e9quilibre instinctif, \u00e0 quatre temp\u00e9raments psychologiques. L’exc\u00e8s des r\u00e9pressions m\u00e8nerait aux formes que Yung a d\u00e9crites comme introverties, Kretschmer comme schizothymiques, tandis que leur r\u00e9duction m\u00e8nerait \u00e0 la cyclothymie, \u00e0 l’extraversion, \u00e0 la syntonie de Bleuler. Kretschmer pr\u00e9tend m\u00eame tirer, de la correspondance habituelle entre un certain comportement social et la forme g\u00e9n\u00e9rale du corps (pyknique ou asth\u00e9nique), un argument en faveur de l’origine profond\u00e9ment biologique des instincts sociaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Nous-m\u00eames avons propos\u00e9 une classification des caract\u00e8res [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] selon laquelle un premier type, \u00e0 libido arri\u00e9r\u00e9e mais syntone, r\u00e9aliserait le mode de fixation digestive de l’enfance\u00a0: ce serait un digestif \u00e0 sociabilit\u00e9 positive, recherchant les approbations ; les conflits inconscients de ce caract\u00e8re aboutiraient facilement \u00e0 l’obsession. Un deuxi\u00e8me type \u00e0 sexualit\u00e9 bien d\u00e9velopp\u00e9e et sans inhibition sociale, donc extraverti, r\u00e9aliserait le caract\u00e8re du r\u00e9volt\u00e9 ; un troisi\u00e8me, \u00e0 sexualit\u00e9 \u00e9galement bien d\u00e9velopp\u00e9e mais avec r\u00e9pressions, introversion, schizothymie, se chargerait de tous ces refoulements sexuels que nous avons attribu\u00e9s au caract\u00e8re asc\u00e9tique. Le quatri\u00e8me type serait un arri\u00e9r\u00e9 du sentiment, \u00e0 pr\u00e9dominance captative, avec inhibitions marqu\u00e9es et r\u00e9tr\u00e9cissement du champ affectif ; il entrerait dans la cat\u00e9gorie des m\u00e9lancoliques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ainsi l’absence de r\u00e9pressions, qu’on pourrait appeler socialit\u00e9 positive, correspondrait \u00e0 un \u00e9largissement du champ des perceptions affectives, \u00e0 un contact vital plus intense et plus \u00e9tendu avec la r\u00e9alit\u00e9. Au contraire, l’exc\u00e8s de r\u00e9pression par les instincts sociaux, ou socialit\u00e9 n\u00e9gative, m\u00e8nerait \u00e0 la disposition inverse, schizo\u00efde. Par l\u00e0, la socialit\u00e9, en tant que facteur de temp\u00e9rament psychologique, correspondrait aux qualit\u00e9s de plasticit\u00e9 ou d’aplasticit\u00e9 que nous avons propos\u00e9es comme base de classification des temp\u00e9raments somatiques [<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] et celles-ci, en vertu d’une telle correspondance, r\u00e9pondraient aussi aux temp\u00e9raments psychologiques, soit dans leurs limites normales, soit dans le d\u00e9veloppement pathologique de leurs tendances fondamentales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Les instincts sociaux, nous l’avons vu, entrent tr\u00e8s t\u00f4t en action dans la vie de l’individu. En r\u00e9alit\u00e9, quand le nourrisson r\u00e9prime le d\u00e9sir de mordre le sein maternel, au moment o\u00f9 ses dents poussent, les concessions sociales commencent. Il existe, dans l’affectivit\u00e9 infantile, une phase sadique initiale qui doit \u00eatre liquid\u00e9e au sevrage et dont la t\u00e9nacit\u00e9 peut \u00eatre ult\u00e9rieurement compens\u00e9e par un masochisme s\u00e9v\u00e8re. Nous avons plusieurs fois, au cours des analyses, retrouv\u00e9 de pareils conflits, en rapports notamment avec la dentition [<\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], et opposant un sentiment de culpabilit\u00e9 et de r\u00e9probation aux premi\u00e8res impulsions captatives. De son c\u00f4t\u00e9, Rado pr\u00e9tend que la faim constitue chez le nourrisson la premi\u00e8re autopunition, c’est-\u00e0-dire la premi\u00e8re r\u00e9pression des instincts \u00e9go\u00efstes par les instincts sociaux. Ainsi s’expliqueraient le refus d’aliments, si fr\u00e9quent dans les syndromes psychopathologiques, et toutes les vari\u00e9t\u00e9s d’asc\u00e9tisme alimentaire. C’est bien d’un sevrage mal r\u00e9alis\u00e9 que datent les premi\u00e8res racines de tout masochisme, donc les premiers exc\u00e8s de la socialit\u00e9 r\u00e9pressive. Nos constatations cliniques, en pratique psychanalytique, ne nous laissent plus de doute sur ce point et c’est pourquoi, en cela, nous nous \u00e9cartons de la th\u00e9orie freudienne d’apr\u00e8s laquelle l’autopunition proc\u00e9derait d’un surmoi form\u00e9 seulement \u00e0 la p\u00e9riode \u0153dipienne de l’enfance, par identification \u00e0 l’id\u00e9al parental Nous estimons que cette th\u00e9orie doit \u00eatre vraie, mais qu’elle n’est pas suffisante \u00e0 rendre compte de tous les faits et qu’il est indispensable d’admettre des instincts sociaux entrant en jeu tr\u00e8s pr\u00e9cocement. Sans doute, \u00e0 ces premiers conflits, le complexe d’\u0152dipe vient ult\u00e9rieurement ajouter ses effets \u2014 non moins puissants d’ailleurs \u2014 pour charger de culpabilit\u00e9, au moment o\u00f9 s’\u00e9veille l’\u00e9rotisme, l’ancien amour parental, jusque-l\u00e0 pur de tout trouble. Alors s’op\u00e8re le m\u00e9canisme qui doit habiller sous leur forme d\u00e9finitive les forces de r\u00e9pression qui jouent depuis l’origine. L’enfant r\u00e9alise le v\u0153u initial de prendre la place du p\u00e8re ou de la m\u00e8re, son mod\u00e8le naturel, mais ce n’est plus pour jouir simplement de ses pr\u00e9rogatives ; c’est maintenant pour incorporer sa s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle ou ses r\u00e9probations imaginaires. Le probl\u00e8me incestueux et les fortes barri\u00e8res sociales qu’il suscite, emp\u00eachent l’identification d’\u00eatre totale. L’individu reste, dans une part de son \u00eatre psychique, l’enfant jaloux qu’il \u00e9tait, tandis qu’il devient, pour une autre part, le rival punisseur ; le conflit de ces deux parties commence \u00e0 travailler en lui-m\u00eame. Dans tout masochisme d’adulte, nous retrouvons cette formation \u0153dipienne, conflit des instincts sociaux avec les instincts sexuels, mais il faut reconna\u00eetre que les tendances r\u00e9pressives commencent d\u00e8s les conflits du sevrage entre instincts sociaux et instincts digestifs, ceux-ci aussi primordiaux que leurs antagonistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il faut donc bien s’entendre sur ce qu’on appelle, en psychanalyse, complexe de castration. D’une part, la clinique montre que les tendances r\u00e9pressives se traduisent presque toujours par des images \u2014 souvent symboliques mais non moins souvent directes \u2014 de castration. Nous avons vu d’ailleurs l’importance des id\u00e9es de castration dans le comportement des hommes, mais nous pensons que l’expression sexuelle n’est ici que l’enveloppe finale de tendances r\u00e9pressives plus g\u00e9n\u00e9rales, comme une derni\u00e8re couche de peinture qui donnerait son apparence superficielle \u00e0 une mati\u00e8re bien plus fondamentale. Autrement dit, l’inconscient exprimerait dans la langue sexuelle des id\u00e9es bien plus g\u00e9n\u00e9rales, bien plus abstraites : toute id\u00e9e de r\u00e9pression se traduirait par une image de mutilation sexuelle de la m\u00eame fa\u00e7on que, dans la bouche des Francs-Ma\u00e7ons, toute conception philosophique se voile sous un terme de ma\u00e7onnerie. Inversement, l’\u00e9tude psychanalytique des dents nous a montr\u00e9 une r\u00e9versibilit\u00e9 possible dans le sens habituel de l’expression, l’id\u00e9e d’une insuffisance sexuelle remontant par exemple \u00e0 la repr\u00e9sentation digestive d’une chute dentaire. Il existe l\u00e0, entre ces organes \u00e9minemment digestifs que sont les dents et les fonctions sexuelles, une relation symbolique qui inspire des r\u00eaves ou des obsessions notamment et qui semble indiquer plus qu’une analogie po\u00e9tique, mais une ontogen\u00e8se de l’id\u00e9e de castration, remontant aux r\u00e9pressions digestives. En outre, la pratique psychanalytique montre que les femmes peuvent pr\u00e9senter un complexe de castration aussi net que les hommes n\u00e9vros\u00e9s, avec images de mutilation ; or, les explications qu’on a l’habitude de proposer (d\u00e9sir d\u00e9\u00e7u des avantages virils, masochisme sexuel li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de blessure sanglante, etc.) ne nous paraissent pas suffisantes \u00e0 rendre compte de l’intensit\u00e9 et de la fr\u00e9quence de ce complexe paradoxal, si l’on n’admet pas une sensibilisation pr\u00e9alable, une sorte de pr\u00e9-castration contemporaine du sevrage, peut-\u00eatre m\u00eame de la naissance, si l’on adopte les id\u00e9es de Rank.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il est en tous cas certain que pour l’inconscient, apr\u00e8s le stade \u0153dipien, toute r\u00e9pression s’associe \u00e0 une image de castration. D’ailleurs, ce rapport peut arriver jusqu’\u00e0 la conscience : mot latin castigatio signifie \u00e0 la fois bl\u00e2me, punition, castration et action de tailler (les arbres, par exemple). Il y a plusieurs degr\u00e9s dans cette s\u00e9rie de significations : on peut distinguer une castration sexuelle et une castration sociale. Dans les n\u00e9vroses, la castration proprement sexuelle ne se montre intense que quand le gar\u00e7on, au moment des conflits \u0153dipiens, a souhait\u00e9 la suppression des relations conjugales du p\u00e8re. La plupart des impuissances reconnaissent pour origine psychique un renversement de ce genre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Un de nos malades, par exemple, vient se faire analyser pour impuissance. On retrouve ses \u00e9motions infantiles : p\u00e8re autoritaire, m\u00e8re tr\u00e8s douce, ayant failli mourir des suites d’un accouchement, quand le sujet avait sept ou huit ans. \u00c0 ce moment, le malade a form\u00e9 inconsciemment le v\u0153u de supprimer la virilit\u00e9 meurtri\u00e8re : il a cordialement ha\u00ef son p\u00e8re, comprenant que celui-ci \u00e9tait responsable des dangers courus par sa m\u00e8re. Puis, sous la pression des instincts sociaux, il s’est r\u00e9concili\u00e9 avec son p\u00e8re, mais en retournant sur lui-m\u00eame le v\u0153u de castration, seule fa\u00e7on de le neutraliser et de faire cesser l’\u00e9tat de guerre. Il est donc devenu impuissant, non seulement dans sa vie sexuelle, mais encore dans sa vie sociale, se montrant incapable de prendre une d\u00e9cision, de diriger une affaire, de conduire une voiture, de r\u00e9ussir quoi que ce soit. Nous ne croyons pas qu’une m\u00e9dication, tonique, glandulaire ou autre, ni des agents physiques auraient suffi \u00e0 gu\u00e9rir ce cas d’impuissance qui n’\u00e9tait qu’un processus d’autopunition s’\u00e9tendant \u00e0 toutes les activit\u00e9s du sujet. Au contraire l’analyse, en provoquant une d\u00e9charge affective, a permis de r\u00e9duire ces sympt\u00f4mes n\u00e9vrotiques, \u00e0 l’exclusion de toute autre th\u00e9rapeutique. D\u00e8s qu’on commence \u00e0 examiner sous cet angle des malades qu’on est habitu\u00e9 \u00e0 traiter selon une \u00e9tiologie somatique, on fait des d\u00e9couvertes bien troublantes \u2014 et nous reviendrons sur ce point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La fa\u00e7on implacable dont le n\u00e9vros\u00e9 peut se condamner \u00e0 la castration, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’\u00e9chec sur tous les plans, peut atteindre des proportions effrayantes. Voici ce que nous \u00e9crivait un malade :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Ce sont des inhibitions particuli\u00e8res d’une intensit\u00e9 accrue qui se succ\u00e8dent dans tous les domaines durant trois \u00e0 quatre jours sans r\u00e9pit : dans le sommeil, le travail, les promenades, le repos, accompagn\u00e9s d’un sentiment de m\u00e9lancolie et de d\u00e9couragement profonds. Comme ces \u00e9checs se renouvellent l’un apr\u00e8s l’autre de fa\u00e7on tr\u00e8s \u00e9vidente, mon exasp\u00e9ration est parfaitement l\u00e9gitime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ces \u00e9checs et ces inhibitions, apr\u00e8s examen attentif, rev\u00eatent nettement la forme des obsessions. Je vais vous citer quelques petits exemples qui l’\u00e9tablissent, je pense, amplement : 1\u00b0 le soir, d’habitude, il m’est impossible de lire plus de dix minutes dans mon lit. Une fois je m’aper\u00e7ois que je lisais depuis environ une heure. Sit\u00f4t que je prends conscience de ce fait et malgr\u00e9 mes efforts, je commence \u00e0 \u00e9prouver non pas de la fatigue, mais une difficult\u00e9 soudaine \u00e0 continuer. Je suis oblig\u00e9 de m’arr\u00eater et de jeter le livre ; 2\u00b0 le matin j’entends parfois le coup de sonnette du domestique qui arrive. Cela ne m’emp\u00eache pas de dormir. S’il m’arrive de penser : \u00ab Tiens j’ai le sommeil excellent \u00bb, aussit\u00f4t je m’agiterai dans mon lit sans raison et je ne pourrai plus reposer ; 3\u00b0 je m’applique \u00e0 un travail que j’\u00e9prouve du plaisir \u00e0 accomplir. Je me rends compte qu’il s’accomplit avec aisance et brusquement je subis un arr\u00eat. Il me devient infiniment p\u00e9nible d’exprimer des pens\u00e9es et des phrases pr\u00eates qui s’alignaient dans ma t\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dans ces trois cas l’obsession est consciente ou inconsciente, selon que je me dirais \u00ab je ne pourrais pas continuer \u00bb, ou que je me bornerai \u00e0 le pressentir. L’effet sera le m\u00eame, malaise, angoisse et r\u00e9alisation de ce que je redoutais de voir survenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Car \u00e0 la base de mes obsessions, il y a la peur, une peur latente et g\u00e9n\u00e9rale dans les moindres comme dans les plus grandes choses. Peur irraisonn\u00e9e et bizarre : peur de manifester ma personnalit\u00e9, de m’affirmer, de d\u00e9ployer mon activit\u00e9. Quand il m’arrive de me f\u00e2cher, je m’arr\u00eate malgr\u00e9 moi; j’att\u00e9nue ma col\u00e8re, comme si j’\u00e9tais surpris, effray\u00e9 de ma propre col\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Une autre remarque s’impose aussi au sujet des obsessions. Elles surviennent violemment quand je suis en voie de r\u00e9ussite ou dans les cas o\u00f9 j’escompte une grande satisfaction. Alors ce n’est plus l’inhibition ordinaire, mais le conflit entre la volont\u00e9 d’arriver \u00e0 mes fins et l’opposition tr\u00e8s vive que je ressens. Ce conflit se r\u00e9sout, bien entendu, par le triomphe de l’inhibition et le plus souvent, par une crise de d\u00e9pression qui a une forte r\u00e9percussion sur mon caract\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n O\u00f9 le d\u00e9sir se manifeste avec le plus d’intensit\u00e9, c’est dans les questions sentimentales. L\u00e0 surtout je connais les \u00e9checs les plus cruels provenant de moi, malgr\u00e9 des d\u00e9buts encourageants. Je m’arrange, je ne sais comment, pour me montrer irritable, susceptible, maladroit. Je n’ose rien entreprendre, ou j’entreprends si mal que je perds ce que j’avais acquis auparavant. Cela ne peut \u00eatre mis sur le compte de la timidit\u00e9, car s’il m’arrive de rencontrer sans m’y attendre la personne \u00e0 laquelle je tiens, je me montre tout autre, vraiment naturel et \u00e0 mon avantage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Pour mieux illustrer ce qui pr\u00e9c\u00e8de, je recours \u00e0 l’exemple suivant : je me trouve avec une jeune fille qui m’est sympathique et \u00e0 laquelle je ne crois pas \u00eatre indiff\u00e9rent. Instinctivement je lui prends la main. Elle se laisse faire, c’est tout. La fois suivante je me promets d’\u00eatre plus entreprenant. J’attends anxieusement le moment favorable, avec la crainte anticip\u00e9e d’un \u00e9chec. Si je surmonte cette peur qui est aussi forte que le d\u00e9sir est grand, j’esquisserai le m\u00eame geste, mais sans conviction, comme quelque chose de contraint et d’artificiel. Puis je m’arr\u00eaterai de moi-m\u00eame, comme fatigu\u00e9 de l’effort fourni et tout \u00e0 fait incapable de pers\u00e9v\u00e9rer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cette inhibition tr\u00e8s puissante je l’\u00e9prouve chaque fois que je me trouve au seuil d’une r\u00e9alisation quelconque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n N’est-ce pas de l’obsession, ou plut\u00f4t une d\u00e9fense inconsciente de r\u00e9ussir ? Chacun de mes \u00e9lans est contrecarr\u00e9 par une force contraire qui m’arr\u00eate, me tire en arri\u00e8re. Ce qui fait que je me trouve dans le dilemme suivant : ou \u00e9touffer mes tendances, mes \u00e9lans, mes d\u00e9sirs, ou bien m’exposer aux luttes avec moi-m\u00eame, aux d\u00e9faites cuisantes. J’aurais opt\u00e9 pour la premi\u00e8re alternative si je pouvais n’avoir pas d’activit\u00e9 \u00e0 d\u00e9penser, de sentiments \u00e0 \u00e9pancher, mais malheureusement j’en ai. Je passe mon temps \u00e0 vouloir, trop vouloir sans pouvoir r\u00e9aliser, non par impuissance naturelle, inn\u00e9e (cela aurait \u00e9t\u00e9 une consolation) mais par pure obsession. Je peux agir par intermittences, par mesures, demi-mesures, r\u00e9ussir un petit peu, puis \u00e9prouver des inhibitions d’une intensit\u00e9 variable. Ce qui me rend fou d’exasp\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n J’envie sinc\u00e8rement les gens born\u00e9s, m\u00e9diocres et normaux qui vont tout droit devant eux, sans ressentir les fatigues et les vicissitudes continuelles, les entraves que je connais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Aujourd’hui je suis arriv\u00e9 \u00e0 cette certitude qu’il m’est impossible de bien faire sciemment et consciemment quoi que ce soit. La volont\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e de m’appliquer suscite en moi une force oppos\u00e9e d’inhibition. Plus la volont\u00e9 est forte, plus la r\u00e9sistance est grande. Si par contre, je m’adonne nonchalamment \u00e0 une besogne, sans id\u00e9e de la continuer, par exemple si j’\u00e9cris en prenant une position tr\u00e8s incommode ou en choisissant un moment inopportun pour ce travail, il peut m’arriver de r\u00e9ussir. Ce succ\u00e8s aura naturellement une limite, celle du moment o\u00f9 je m’apercevrai que cela va trop bien et que je suis pr\u00e8s d’arriver au but. La finale du travail alors pr\u00e9sentera des difficult\u00e9s soudaines qui g\u00e2cheront celui-ci et arr\u00eateront net ce qui s’annon\u00e7ait ais\u00e9 et excellent. Mais ce contretemps n’emp\u00eache pas que je sois arriv\u00e9 \u00e0 un r\u00e9sultat relatif que je n’aurais jamais pu atteindre avec pr\u00e9m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il semblerait ainsi, non seulement que je ne doive pas envisager le succ\u00e8s, mais qu’il me soit d\u00e9fendu d’accomplir quelque chose simplement avec satisfaction. Le mauvais moment que je choisis, l’incertitude, et je dirai m\u00eame, l’angoisse avec laquelle j’entreprends un travail, me sont pour ainsi dire n\u00e9cessaires pour me faire oublier l’obsession.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si je m’avisais de vouloir nettement, virilement, l’obsession se manifesterait dans toute son ampleur et de fa\u00e7on aigu\u00eb, me rendant impossible toute entreprise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u00e9g\u00e8re ou angoissante, la peur se manifeste sous forme d’une obsession constante qui me limite, me retient, me d\u00e9tourne de la bonne voie ; qui m’enl\u00e8ve la m\u00e9moire d’un vers que je connais bien, embrouille des id\u00e9es claires, des r\u00e9solutions faciles, suscite brusquement ma timidit\u00e9; qui m’emp\u00eache d’avancer en mer, quoique je nage, en m’inspirant des doutes sur mes capacit\u00e9s, ou plut\u00f4t en me faisant oublier les mouvements n\u00e9cessaires. Ce qui fait que tous les d\u00e9butants et ceux qui avaient commenc\u00e9 plus mal que moi, me d\u00e9passent pour me laisser piteusement au m\u00eame point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si cela survenait seulement dans le domaine de la natation, je ne me plaindrais pas. Malheureusement l’obsession d’impuissance et d’arr\u00eat est g\u00e9n\u00e9rale. Je demeure constamment en arri\u00e8re, incapable d’agir et d’employer mon activit\u00e9 que je sais s\u00e9rieuse, consid\u00e9rable, et qui est encha\u00een\u00e9e par des r\u00e9sistances mentales.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Naturellement, il ne suffit pas de savoir qu’on subit un m\u00e9canisme inconscient pour en \u00eatre lib\u00e9r\u00e9. La gu\u00e9rison exige non seulement la reconnaissance de toutes les causes successives du sentiment de culpabilit\u00e9 (c’est-\u00e0-dire de conflit avec les instincts sociaux), en remontant jusqu’aux difficult\u00e9s du sevrage, mais surtout leur d\u00e9charge affective par les r\u00e9sistances et le transfert. Ce n’est pas non plus en s’intensifiant que les m\u00e9canismes inconscients deviennent conscients.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00c0 l’analyse, on constate que, parmi les cas psychopathiques d’auto punition, le plus grand nombre proc\u00e8de par retournement de la situation ou de l’intention coupable, et nous allons d’abord examiner ce processus. Si l’on peut dire, d’une certaine mani\u00e8re, que le sens moral r\u00e9sulte d’une capacit\u00e9 \u00e0 se mettre \u00e0 la place d’autrui, on trouve dans le retournement en question une exag\u00e9ration de cette possibilit\u00e9 qui aboutit \u00e0 l’identification, dont Freud dit qu’elle est la forme la plus primitive d’attachement \u00e0 un objet. L’identification, en effet, est le produit de l’amour (l’enfant qui d\u00e9sire \u00e9perdument une locomotive ou un cheval imagine dans ses jeux qu’il est locomotive ou cheval), mais \u00e9galement de la haine refoul\u00e9e. Dans ce cas, l’ancien agresseur (en fait ou en intention) prend la place de l’attaqu\u00e9, avec tous les inconv\u00e9nients que cette situation comporte, de telle sorte que la r\u00e9alisation du souhait primitif de rivalit\u00e9 devienne en m\u00eame temps une punition. Freud cite le cas d’une petite fille qui contracte le m\u00eame sympt\u00f4me morbide que sa m\u00e8re, par exemple une toux p\u00e9nible, ce sympt\u00f4me exprimant le d\u00e9sir hostile de prendre la place de la m\u00e8re, combin\u00e9 \u00e0 un sentiment de culpabilit\u00e9 : \u00ab\u00a0Tu voulais \u00eatre la m\u00e8re ; tu l’es maintenant par le fait, du moins, que tu \u00e9prouves la m\u00eame souffrance qu’elle. \u00bb C’est le m\u00e9canisme complet de la formation de sympt\u00f4mes hyst\u00e9riques [<\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Ce qu’il y a de coupable dans l’identification veut \u00eatre neutralis\u00e9 par ce qu’il y a de p\u00e9nible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Charles Baudouin, de Gen\u00e8ve, nous communique \u00e0 ce sujet, une observation toute semblable de toux nerveuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n OBSERVATION 441<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n D***, 37 ans, outre une constipation opini\u00e2tre qui la tourmentait au premier chef, pr\u00e9sentait accessoirement de l’insomnie et une toux nerveuse. Ce sont ces deux sympt\u00f4mes qui nous occuperont ici.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il faut savoir que chez elle le motif je suis exclue, \u00e9tait pr\u00e9dominant. Elle a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s jalouse d’une petite s\u0153ur, de trois ans plus jeune, qu’elle consid\u00e9rait en intruse. Au coll\u00e8ge, elle pensait que \u00ab personne ne l’aimait \u00bb ; elle se trouvait laide. Il y avait l\u00e0 une tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8re \u00e9bauche du syst\u00e8me pers\u00e9cution. Elle se sent observ\u00e9e ; elle \u00ab pense trop \u00e0 ce qu’on peut penser d’elle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Mais ce motif \u00ab je suis exclue \u00bb, comme il arrive commun\u00e9ment, \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 celui des curiosit\u00e9s interdites (la v\u00e9rit\u00e9 d’o\u00f9 l’enfant est exclu), et tout d’abord de curiosit\u00e9s relatives \u00e0 la naissance. D\u00e8s la troisi\u00e8me s\u00e9ance de l’analyse, Dora apporte un r\u00eave d’exclusion qui ne laisse aucun doute \u00e0 cet \u00e9gard : Dans ce r\u00eave \u00ab il y a un lit, mais elle n’est pas dans le lit ; un m\u00e9decin plaisante avec sa m\u00e8re, mais on ne plaisante pas avec elle, car elle est trop s\u00e9rieuse ; elle le regrette \u00bb. Dans un second \u00e9pisode du r\u00eave, \u00ab quelqu’un parle de la limitation des naissances \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Or il devait appara\u00eetre clairement, au cours de l’analyse, que les sympt\u00f4mes insomnie et toux \u00e9taient construits tous deux sur ce syst\u00e8me, et pr\u00e9sentaient entre eux une solidarit\u00e9 bien curieuse. Il est commode, on le sait, de se repr\u00e9senter un sympt\u00f4me nerveux comme une formation de compromis entre un d\u00e9sir r\u00e9put\u00e9 coupable et une intervention du \u00ab surmoi \u00bb pour punir ce d\u00e9sir. Dans le cas pr\u00e9sent, on serait tent\u00e9 de dire que les deux \u00e9l\u00e9ments : d\u00e9sir et moralit\u00e9, \u00e9taient dissoci\u00e9s et localis\u00e9s respectivement sur chacun des deux sympt\u00f4mes, ce qui isolait avec une clart\u00e9 singuli\u00e8re le moment de l’intervention morale. Voici comment :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Tout d’abord (24<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> s\u00e9ance), l’exclusion se pr\u00e9senta en relation avec la curiosit\u00e9 insatisfaite sur les rapports intimes des parents. C’est ce qui se manifeste dans un r\u00eave assez transparent \u00e0 l’analyse : \u00ab Un train, mais je n’\u00e9tais pas dans le train. (Cf. dans le r\u00eave pr\u00e9c\u00e9dent : Un lit, mais je n’\u00e9tais pas dans le lit.) Dans le train il y avait mon fr\u00e8re et ma s\u0153ur. Le train \u00e9tait encombr\u00e9. Je ne pouvais pas bien les voir… Ensuite, pr\u00e8s d’un lit. Je vois le bois du lit du c\u00f4t\u00e9 des pieds… \u00bb. Au cours des associations de cette m\u00eame s\u00e9ance, relevons celle-ci, int\u00e9ressante pour le sympt\u00f4me insomnie. \u00ab Une fois, la veille de No\u00ebl (motif : myst\u00e8re de la naissance) j’avais peine \u00e0 m’endormir. Mon p\u00e8re dit ; \u00ab Il faut tout de suite dormir parce qu’on entend d\u00e9j\u00e0 les grelots du p\u00e8re No\u00ebl \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Aussit\u00f4t apr\u00e8s, les souvenirs se pr\u00e9cipitent. Dora se souvient (26<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> s\u00e9ance) s’\u00eatre quelquefois, dans son enfance, endormie tard, parce que son p\u00e8re et sa m\u00e8re, dans la chambre voisine, causaient entre eux de choses intimes, la croyant endormie. En m\u00eame temps, elle avait conscience qu’il \u00e9tait coupable d’\u00e9couter ; elle ne voulait pas \u00e9couter. Puis cela se compl\u00e8te encore (29<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> s\u00e9ance)\u00a0: Il lui arrivait d’avoir peur, la nuit, des voleurs ; elle se r\u00e9veillait avant minuit et allait dormir avec sa m\u00e8re, tandis que son p\u00e8re n’\u00e9tait pas encore couch\u00e9. Cela avait commenc\u00e9 vers sept ans. Vers douze-quatorze ans, il lui arrivait encore de se lever la nuit, et d’\u00e9couter \u00e0 la porte de ses parents : \u00ab Je ne voyais rien, mais je savais tr\u00e8s bien ce qui se passait entre eux. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n De plus en plus l’insomnie s’av\u00e9rait comme une expression de la curiosit\u00e9 interdite. Mais Dora se souvint aussi que lorsqu’elle pr\u00eatait ainsi l’oreille, et qu’elle avait mauvaise conscience, elle se mettait \u00e0 tousser expr\u00e8s, pour avertir honn\u00eatement ses parents qu’elle \u00e9tait \u00e9veill\u00e9e, et pour qu’ils ne fissent et ne disent rien qu’elle ne d\u00fbt entendre. Cette toux s’\u00e9tait ensuite fix\u00e9e en toux nerveuse, comme le d\u00e9sir de rester \u00e9veill\u00e9e s’\u00e9tait fix\u00e9 en insomnie. Tandis que ce dernier sympt\u00f4me exprimait la pouss\u00e9e instinctive, l’autre marquait le r\u00e9veil de l’instance s\u00e9v\u00e8re (du \u00ab surmoi\u00a0\u00bb). Cette toux \u00e9tait le chant du coq de saint Pierre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Peu apr\u00e8s ce moment de l’analyse, les deux sympt\u00f4mes commenc\u00e8rent \u00e0 c\u00e9der, solidairement, tout comme, solidairement, ils s’\u00e9taient install\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dans nos observations personnelles, nous retrouvons par exemple le cas d’un jeune homme obs\u00e9d\u00e9 par la crainte de mourir jeune et par l’id\u00e9e que, dans ces conditions, rien ne valait plus la peine d’\u00eatre entrepris. L’analyse a constat\u00e9 que son p\u00e8re \u00e9tait mort jeune, quand le malade avait lui-m\u00eame six ans et qu’il en \u00e9tait r\u00e9sult\u00e9 pour lui l’avantage d’occuper toute la tendresse de sa m\u00e8re veuve. Il apparut comme \u00e9vident que cette mort paternelle, r\u00e9pondant \u00e0 une joie que les instincts sociaux sentaient digne de r\u00e9probation, avait suscit\u00e9 l’obsession de la mort pr\u00e9matur\u00e9e et de l’impuissance \u00e0 agir (castration sociale).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ces cas morbides font comprendre que, comme reliquat des difficult\u00e9s inh\u00e9rentes au complexe \u0153dipien, les hommes normaux puissent accepter assez volontiers d’\u00eatre punis pour les fautes de leurs p\u00e8res. Ce principe de justice primitive et toute instinctive, est admis par exemple dans la Bible, toutes les souffrances des hommes n’\u00e9tant que l’expiation \u00e9quitable de crimes commis par les a\u00efeux, ou par le grand a\u00efeul Adam. \u00ab Les parents ont mang\u00e9 les raisins verts, est-il \u00e9crit, et les dents des enfants ont \u00e9t\u00e9 agac\u00e9es. \u00bb L’enfant n’accepte le ch\u00e2timent que parce qu’il se sent coupable d’avoir voulu d\u00e9tr\u00f4ner le p\u00e8re, ou le rival.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il n’est pas de meilleure illustration de la loi du talion et de la mani\u00e8re dont elle est inscrite au fond de l’instinct humain, que les observations psychanalytiques. Nous empruntons encore \u00e0 Charles Baudouin deux observations in\u00e9dites :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n OBSERVATION 250<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Pauline, dont j’ai parl\u00e9 d\u00e9j\u00e0 un autre point de vue dans mon \u00e9tude sur <\/span><\/span><\/span>la R\u00e9gression<\/i><\/span><\/span><\/span> [<\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>