{"id":17873,"date":"2018-10-27T00:17:32","date_gmt":"2018-10-26T23:17:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17873"},"modified":"2018-10-27T00:17:32","modified_gmt":"2018-10-26T23:17:32","slug":"la-justice-interieure-reflexions-par-rene-allendy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-justice-interieure-reflexions-par-rene-allendy\/","title":{"rendered":"La justice int\u00e9rieure – r\u00e9flexions par Ren\u00e9 Allendy"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931)<\/p>\n

Les hommes se punissent parce qu’ils sentent, comme une culpabilit\u00e9, les contradictions de leurs tendances instinctives. Tent\u00e9s d’affirmer leur individualit\u00e9 \u2014 sans doute plus marqu\u00e9e au fur et \u00e0 mesure que la culture se d\u00e9veloppe \u2014 mais astreints en m\u00eame temps au respect d’autres individualit\u00e9s, dans une mesure d’autant plus g\u00e9n\u00e9rale que la civilisation progresse, les hommes n’ont gu\u00e8re le droit de s’\u00e9carter de la zone exacte qu’ils doivent se tracer entre ces deux possibilit\u00e9s. \u00c0 la fois \u00e9go\u00efstes mais incapables de supporter la solitude, dominateurs envers les faibles mais soumis au besoin d’une discipline et d’un chef, agressifs mais tributaires d’une protection collective, sadiques dans leurs d\u00e9sirs mais oblig\u00e9s de sacrifier \u00e0 leurs amours, f\u00e9roces mais pitoyables, les hommes, crucifi\u00e9s sur des contradictions aigu\u00ebs, ne peuvent obtenir la paix sociale ou le repos de l’\u00e2me qu’au prix de renoncements contre lesquels se r\u00e9voltent leurs instincts possessifs. Que l’\u00e9quilibre se r\u00e9alise quelque temps sur un juste milieu, ils ne tardent pas \u00e0 prendre peur les uns des autres, repartent en guerre et recommencent leurs crimes qui inqui\u00e9teront en eux l’instinct social et les pr\u00e9cipiteront dans la s\u00e9rie ind\u00e9finie des expiations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’homme est sans doute la plus malheureuse des cr\u00e9atures, parce que c’est la plus m\u00e9chante. Alors que les animaux tuent pour d\u00e9truire, dans un but alimentaire ou d\u00e9fensif, l’esp\u00e8ce humaine a su m\u00ealer l’\u00e9rotisme \u00e0 la cruaut\u00e9 et a invent\u00e9 les supplices pour la jouissance sadique du bourreau ou de la foule. C’est le propre de l’homme d’avoir invent\u00e9 la torture ; l\u00e0 est tout son g\u00e9nie sp\u00e9cifique. \u00ab Voir souffrir fait du bien, constate Nietzsche, faire souffrir, plus de bien encore \u2014 voil\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9, mais une vieille et puissante v\u00e9rit\u00e9 capitale, humaine, trop humaine… Sans cruaut\u00e9, point de r\u00e9jouissance, voil\u00e0 ce que nous apprend la plus ancienne et la plus longue histoire de l’homme \u2014 et le ch\u00e2timent aussi a de telles allures de f\u00eate ! \u00bb Pendant longtemps, il n’\u00e9tait pas de solennit\u00e9 sans mise \u00e0 mort, pas de f\u00eate religieuse sans victimes, pas de spectacle populaire sans martyrs. Aujourd’hui, nous n’avons plus d’esclaves \u00e0 faire panteler et nous en sommes r\u00e9duits \u00e0 esp\u00e9rer la mort accidentelle dans les exhibitions acrobatiques ou sportives ; nous n’avons plus d’enfants ni de prisonniers \u00e0 \u00e9gorger sur nos autels ; nous ne pouvons pas tous les jours massacrer des juifs ou lyncher des n\u00e8gres ; nous ne pouvons plus voir \u00ab donner la question \u00bb, et il nous faut attendre une r\u00e9volution pour organiser la terreur, mais nous avons toujours les animaux \u00e0 torturer ; nous pouvons nous repa\u00eetre de leur agonie dans les laboratoires, sous le mensonger pr\u00e9texte de recherches scientifiques, \u00e0 jamais inutilis\u00e9es et injustifiables ; nous avons les plaisirs de la chasse et du tir aux pigeons, les corridas, les \u00e9tripages de rats captifs par des chiens ; nous avons les abattoirs o\u00f9 la fum\u00e9e du sang frais donne l’ivresse, les march\u00e9s o\u00f9 des b\u00eates vivantes sont \u00e9corch\u00e9es, les cuisines o\u00f9 l’on tue encore par le feu. Toutes les f\u00eates humaines ont un relent de charogne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 d\u00e9faut de nos propres crimes, nous pouvons, gr\u00e2ce \u00e0 l’imagination, nous satisfaire de ceux d’autrui : nous avons toute la litt\u00e9rature sadique, des journaux de police aux contes populaires ; la douleur humaine sait se styliser, pour les raffin\u00e9s, des drames du th\u00e9\u00e2tre aux sanglots des violons et, pour les passionn\u00e9s, des maisons de flagellation \u00e0 l’imagerie sanglante des \u00e9glises. Mais nous conservons jalousement la permission p\u00e9riodique de massacrer nous-m\u00eames nos semblables, de joindre l’incendie au, viol et de rythmer nos accouplements aux clameurs de l’angoisse : nous avons la guerre, d’autant plus pr\u00e9cieuse qu’elle est le dernier refuge de nos cruaut\u00e9s l\u00e9gales envers les hommes, et d’autant plus l\u00e9g\u00e8re \u00e0 nos consciences que le droit de tuer se rach\u00e8te par le danger couru, comme, dans le duel, le droit \u00e0 la violence. L’histoire humaine est un charnier. Aucune esp\u00e8ce sur la terre n’est aussi experte \u00e0 faire le mal ; aucune n’y trouve tant de volupt\u00e9, mais aucune ne sent peser si lourdement sa mal\u00e9diction.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est parce que ses forfaits crient vengeance que l’homme se punit ; c’est parce que toute la terre g\u00e9mit d’iniquit\u00e9s qu’il n’y a pas de place pour le bonheur. Entre le cri de la naissance et le soupir de la mort, l’homme peut trouver quelques \u00e9lans de gait\u00e9 ou d’enthousiasme, mais il ne peut oublier longtemps la damnation qui p\u00e8se sur lui. Le criminel reste lugubre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ses crimes parce qu’une angoisse vague le harc\u00e8le, mais il ne sait pas, il ne veut pas savoir d’o\u00f9 vient sa punition. La justice int\u00e9rieure s’affirme dans ce fait que, l\u00e0 o\u00f9 r\u00e8gnent violence et cruaut\u00e9, il n’y a pour les vainqueurs ni paix ni joie, mais les tenailles d’une anxi\u00e9t\u00e9 perp\u00e9tuelle. La douleur des victimes suscite la m\u00e9lancolie des bourreaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les hommes refusent de voir cette justice int\u00e9rieure, c’est que les processus de celle-ci empruntent les voies inconscientes et m\u00e9connues de leur psychisme. Ils la nient comme le destin, faute d’en apercevoir les rouages au fond d’eux-m\u00eames. Il leur r\u00e9pugne autant de comprendre qu’ils sont punis que de discerner l’illusion de la libert\u00e9 imm\u00e9diate qu’ils revendiquent. Comment admettre la punition alors qu’on dissimule la faute \u00e0 sa propre conscience ? D’ailleurs la culpabilit\u00e9 qui p\u00e8se, dans ce m\u00e9canisme d’autopunition, ne co\u00efncide pas avec nos id\u00e9es rudimentaires de la faute. Dans leurs tribunaux infirmes et aveugles, les hommes sont r\u00e9duits \u00e0 l’appr\u00e9ciation des actes accomplis, faute de savoir mesurer les intentions ; ici, ce sont les intentions qui comptent seules, \u00e0 l’exclusion des faits r\u00e9alis\u00e9s, ainsi que la morale hindoue, entre toutes les autres, a su clairement l’exprimer : \u00ab Celui qui agit, d\u00e9tach\u00e9 du r\u00e9sultat de ses \u0153uvres, n’est pas plus affect\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 que la feuille de lotus par l’eau [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb L’homme qui a multipli\u00e9 les crimes peut \u00eatre pur, si ses intentions ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es : le combattant qui a tu\u00e9 croyant d\u00e9fendre une cause juste, le r\u00e9volt\u00e9 qui a accompli des meurtres pensant soutenir le bon combat, le mis\u00e9rable qui a caus\u00e9 les pires infortunes sans comprendre qu’il pouvait agir autrement, n’ont pas de conflit avec leur sentiment de justice et se trouvent innocents devant leur sur-moi, tandis que le moraliste aux mauvais d\u00e9sirs, l’honorable citoyen qui a c\u00e9d\u00e9 \u00e0 une cupidit\u00e9 f\u00e9roce, le puritain qui a d\u00e9pouill\u00e9 son fr\u00e8re, le mandataire vendu ou plus simplement encore la foule amorphe de ceux qui ont souhait\u00e9 le crime sans oser l’accomplir, encourent plus s\u00fbrement, avec le d\u00e9go\u00fbt d’eux-m\u00eames, leur propre mal\u00e9diction. On comprend que l’\u00e9vangile promette plus de joie au ciel pour le repentir de l’assassin que pour la conduite irr\u00e9prochable du pharisien. Celui qui a bassement attendu l’h\u00e9ritage de son parent peut se sentir plus noir, devant ce tribunal int\u00e9rieur, que celui qui l’a tu\u00e9 dans un \u00e9lan de haine gratuite. Pour cette raison encore, ceux qui cultivent leur apparente vertu et qui veulent croire \u00e0 cette apparence, ne peuvent pas comprendre la justice immanente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est aussi des culpabilit\u00e9s imaginaires pour lesquelles l’individu s’inflige des expiations disproportionn\u00e9es. Telle fillette se croit damn\u00e9e parce qu’elle a touch\u00e9 l’hostie de sa communion avec les dents, telle femme pour un r\u00eave adult\u00e8re. Sans doute, ces scrupules cachent-ils une culpabilit\u00e9 oubli\u00e9e mais celle-ci, m\u00eame retrouv\u00e9e \u00e0 l’analyse, peut rester d\u00e9risoire en soi, comme les r\u00e9voltes, jalousies, impulsions sexuelles de l’enfance. Ce qui vaut, dans le sentiment de culpabilit\u00e9, c’est le conflit des instincts, non pour leur objet individuel, mais pour la force cosmique qu’ils repr\u00e9sentent. Si les scrupules masturbatoires d’un enfant peuvent aboutir au suicide d’un adulte, c’est qu’en eux se joue le duel m\u00e9taphysique de l’individuel avec le collectif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00eame absurdit\u00e9 apparente peut marquer l’image de punition qui hante l’inconscient du coupable jusqu’\u00e0 sa r\u00e9alisation finale. La raison rejetterait pareil tableau si elle pouvait le conna\u00eetre ; son influence n’en continue pas moins \u00e0 travailler sur le plan affectif, selon une fatalit\u00e9 pr\u00e9cise et obstin\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, ce qui alourdit la faute, c’est le travail de raisonnement et de calcul qui l’a pr\u00e9par\u00e9e. La faute est le mauvais fruit de l’arbre de la connaissance. Au contraire, la passion qui suscite un acte, c’est-\u00e0-dire les forces toutes-puissantes de l’instinct, servent dans une certaine mesure de justification au regard du sentiment de justice. Le jury qui acquitte le crime passionnel, ne fait que r\u00e9aliser socialement cette v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure, s’en tenant naturellement au r\u00e9sidu des faits. Le verdict intime est plus s\u00e9v\u00e8re. Il n’y a gu\u00e8re de chances pour qu’ils co\u00efncident. J’ai connu une tr\u00e8s jeune fille qui, devenue la ma\u00eetresse, d’un p\u00e8re de famille, d’une situation avantageuse, avait con\u00e7u le projet de le s\u00e9parer de sa famille \u00e0 son profit et sans aucune piti\u00e9 pour les victimes \u00e9ventuelles de ce plan. Son calcul lui avait fait accepter une grossesse. Lorsqu’elle se trouva, la veille de sa maternit\u00e9, en pr\u00e9sence d’un abandon d\u00e9finitif, le monde, qui juge selon les apparences et les faits, aurait pu plaindre cette enfant et accuser le sort d’injustice ; son sur-moi n’en voyait pas moins se r\u00e9aliser l’\u00e9quitable choc-en-retour de ses vilaines intentions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La justice immanente op\u00e8re sur les seules valeurs affectives. Plus l’intention est possessive, destin\u00e9e aux profits exclusifs de l’individu, donc plus contraire aux int\u00e9r\u00eats de la collectivit\u00e9, plus la punition est s\u00e9v\u00e8re. Le conscient peut m\u00e9conna\u00eetre la faute, qu’elle soit r\u00e9cente et refoul\u00e9e ou ancienne et oubli\u00e9e ; l’angoisse n’est pas moins op\u00e9rante parce qu’elle est obscure. Dans la mesure o\u00f9 la faute reste consciente \u00e0 l’esprit, le malaise prend le nom de remords et celui-ci est infiniment moins p\u00e9nible que l’angoisse aux motifs oubli\u00e9s, parce qu’il comporte une possibilit\u00e9 rassurante de r\u00e9paration, d’amendement d\u00e9fini. Pratiquement, il n’existe gu\u00e8re de remords pur, c’est-\u00e0-dire de notion claire et bien limit\u00e9e de la faute : il se produit toujours des irradiations vers d’autres fautes semblables oubli\u00e9es et quelquefois g\u00e9n\u00e9ratrices d’un conflit singuli\u00e8rement plus aigu ; on peut dire que, pour le sentiment de justice, il n’existe pas de faute isol\u00e9e, limit\u00e9e dans le temps et dans l’espace. M\u00eame s’il n’a \u00e9t\u00e9 accompli qu’un seul acte d\u00e9lictueux, celui-ci reste envelopp\u00e9 de toutes les pens\u00e9es qui l’ont pr\u00e9par\u00e9, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 ou suivi, de tous les sentiments inavouables qui en ont longuement couv\u00e9 le d\u00e9veloppement, et surtout de toutes les tendances analogues \u00e9prouv\u00e9es ant\u00e9rieurement, depuis l’enfance. Quand le conscient fait effort pour rationaliser l’acte d\u00e9lictueux en lui trouvant des motifs plausibles, voire h\u00e9ro\u00efques, le malaise croit d’autant plus en profondeur que les artifices de justification prennent plus de consistance. Chacun peut se dire qu’il a tu\u00e9 pour d\u00e9fendre ceci ou cela, qu’il est m\u00e9ritoire d’avoir expos\u00e9 sa vie pour ce pieux devoir, il n’en revit pas moins, par l’appel d’une brumeuse analogie, l’essaim de toutes les impulsions au meurtre, soigneusement refoul\u00e9es depuis l’enfance, \u00e0 l’\u00e9gard du rival trop heureux en amour ou en affaires, du chef autoritaire, du p\u00e8re s\u00e9v\u00e8re, du fr\u00e8re ind\u00e9sir\u00e9, de la femme infid\u00e8le, tout le sadisme enfantin qui torturait les insectes, bondissait \u00e0 l’\u00e9gorgement d’une poule, se complaisait \u00e0 des r\u00e9cits de supplices, toute cette cruaut\u00e9 originelle dont il faut avoir honte par la suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, pour peu qu’il ait \u00e9t\u00e9 souill\u00e9 d’une vilenie quelconque : haine, col\u00e8re, ou autre mis\u00e8re habituelle dans l’\u00e2me de l’homme, le souvenir du meurtre, m\u00eame sanctionn\u00e9 par croix et m\u00e9dailles, restera embu\u00e9 de toutes les impulsions inavouables, r\u00e9alis\u00e9es ou virtuelles. Seul, le h\u00e9ros de l\u00e9gende peut avoir assez de candeur, de compassion, de d\u00e9sint\u00e9ressement, pour tenir le glaive et rester pur ; il lui faut pour cela l’armure d’argent de l’innocence, toute tourn\u00e9e vers le sacrifice \u00e0 l’id\u00e9al. Ainsi, presque toujours, le remords de la faute accomplie s’accompagne de l’angoisse des mauvais d\u00e9sirs refoul\u00e9s et il est impossible, sans une analyse soigneuse, de tracer ce qui revient au conscient et \u00e0 l’inconscient. Ainsi encore, une justification ult\u00e9rieure du forfait r\u00e9alis\u00e9 peut laver le remords sans faire taire l’angoisse de culpabilit\u00e9, ran\u00e7on des intentions obscures et inavou\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La voix de la conscience ne parle pas le clair langage de la raison ; elle comporte la constance inexorable d’un sentiment et la m\u00eame profondeur d’\u00e9motion. Tout le travail que les hommes entreprennent pour justifier leurs fautes, rejetant sur autrui les responsabilit\u00e9s, plaidant la d\u00e9fense des droits reconnus, invoquant un mobile id\u00e9al ou h\u00e9ro\u00efque, visant \u00e0 r\u00e9aliser un accord rationnel avec les souhaits sociaux du moment, r\u00e9ussit souvent \u00e0 gagner des applaudissements ou des lauriers, non \u00e0 faire taire le vieil imp\u00e9ratif de l’instinct social fondamental. Ce divorce entre le rationnel et l’affectif, moyen imm\u00e9diat d’adaptation, apporte un dommage grave \u00e0 la personnalit\u00e9 qui continue \u00e0 se sentir coupable sans plus savoir de quoi ; la porte s’ouvre \u00e0 la n\u00e9vrose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, ceux qui ont trouv\u00e9 dans leur milieu actuel l’excuse ou la glorification de leurs impulsions coupables, financiers enrichis de la confiance des pauvres, officiers rent\u00e9s pour massacres et pillages, savants consacr\u00e9s pour leurs cruaut\u00e9s exp\u00e9rimentales, peuvent croire eux-m\u00eames \u00e0 leur vertu tandis que le profond instinct de justice marche implacablement vers leur punition : maladie, accident, m\u00e9lancolie, d\u00e9go\u00fbt qui r\u00e9alisera, selon la v\u00e9ridique et na\u00efve observation populaire, la justice immanente, celle qui parle la langue du sentiment. Un curieux effet de celle-ci s’observe dans la douloureuse neurasth\u00e9nie de ceux que la fortune favorise de moyens trop disproportionn\u00e9s avec la mis\u00e8re ambiante, sans qu’aucun effort personnel n’en apporte la justification. Tout se passe comme si les avantages mat\u00e9riels devaient \u00eatre ran\u00e7onn\u00e9s de quelque peine pour comporter de la joie. L’individu a besoin de penser que les autres approuvent sa victoire ou ses gains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On con\u00e7oit que, pour un homme en imminence d’autopunition, un sort jet\u00e9, une mal\u00e9diction, puissent former le point de cristallisation autour duquel les tendances masochistes entrent en voie de r\u00e9alisation. L\u00e0 sans doute est tout le secret de la magie noire. De m\u00eame que le coupable r\u00e9siste mal aux maladies, aux \u00e9preuves, aux tests, de m\u00eame sera-t-il accabl\u00e9 par une menace, surtout si celle-ci \u00e9mane, directement ou par procuration, de sa victime, c’est-\u00e0-dire d’une personne \u00e0 laquelle il se trouve li\u00e9 affectivement par la haine. L’impr\u00e9cation devient une image obs\u00e9dante qui tend \u00e0 se r\u00e9aliser, avec toute la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 habituelle de ces processus, et le r\u00e9sultat ne manque pas de frapper tout le monde : l’int\u00e9ress\u00e9 y voit un m\u00e9canisme fatal et plus fort que sa volont\u00e9 ; celui qui a jet\u00e9 la mal\u00e9diction commence \u00e0 croire qu’il d\u00e9tient un pouvoir myst\u00e9rieux ; les t\u00e9moins, ne comprenant pas les forces en jeu, parlent du doigt de Dieu. Si l’on arrivait \u00e0 \u00e9tablir que pareil sort peut \u00eatre efficacement lanc\u00e9 \u00e0 distance, en vertu d’une sorte d’action t\u00e9l\u00e9pathique, on fournirait la preuve et l’explication des faits d’envo\u00fbtement. En r\u00e9alit\u00e9, si on \u00e9tudie de ce point de vue les pratiques traditionnelles de la sorcellerie, on s’aper\u00e7oit que la victime du sortil\u00e8ge doit \u00eatre avertie d’une mani\u00e8re quelconque de ce qui se pr\u00e9pare contre elle : certains n\u00e8gres disposent sur son passage des ossements en croix ; d’autres marquent la porte d’un signe ; dans nos pays, on place g\u00e9n\u00e9ralement le volt symbolique (c\u0153ur perc\u00e9 d’\u00e9pingles, figurine de cire mutil\u00e9e) \u00e0 proximit\u00e9 d’elle, peut-\u00eatre pour qu’elle le d\u00e9couvre ; dans le charme de l’aiguillette qui doit d\u00e9terminer l’impuissance du jeune mari\u00e9, l’envo\u00fbteur l’appelle dans la nuit, en fichant un couteau dans la porte de sa maison et en cassant la pointe de la lame, ce qui est d’un symbolisme \u00e9l\u00e9mentaire. L’explication t\u00e9l\u00e9pathique reste bien souvent superflue ; on ne risque gu\u00e8re d’appeler en vain quand on s’adresse au sentiment de culpabilit\u00e9 des hommes, et il est rare qu’un mal\u00e9fice ne porte pas ses fruits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On sait que le colonel de Rochas faisait saigner des sujets hypnotis\u00e9s en grattant leur photographie avec un canif. \u00c0 d\u00e9faut d’hypnose et mieux que celle-ci, le sentiment de culpabilit\u00e9 reste le sensibilisateur par excellence dans les pratiques de sorcellerie. La m\u00eame explication convient aussi \u00e0 la particularit\u00e9 du choc en retour, si connue dans ce genre de ph\u00e9nom\u00e8nes. Il est enseign\u00e9, dans les vieux manuels de magie (et dans les r\u00e9cents aussi, car il s’en imprime tous les jours) que l’envo\u00fbtement peut manquer son but si la victime est pure et qu’alors la mal\u00e9diction revient frapper l’op\u00e9rateur. Il est donc recommand\u00e9 aux victimes d’un envo\u00fbtement de se purifier de toutes leurs culpabilit\u00e9s et surtout de ne jamais r\u00e9pondre par la haine \u00e0 la haine de leur pers\u00e9cuteur, mais de s’efforcer d’avoir pour eux, dans le fond du c\u0153ur, piti\u00e9 et pardon. Nous dirions qu’il leur est recommand\u00e9 de prendre l’attitude affective de l’innocente victime, ce qui permet de neutraliser leur sentiment inconscient de culpabilit\u00e9, lib\u00e9rant les complexes autopunitifs des suggestions du sorcier, les laissant demeurer virtuels. Inversement, pratiquer l’envo\u00fbtement contre un individu qui n’a pas la sensibilisation d’une faute, c’est se charger, en intention, d’un crime gratuit, avec tout le danger d’autopunition que comporte la mauvaise conscience, et encourir le choc en retour. Toute cette magie se r\u00e9duit \u00e0 agir sur le sentiment de culpabilit\u00e9 pour l’intensifier ou le neutraliser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, r\u00e9pondre \u00e0 l’offense par le d\u00e9sir de vengeance, c’est fournir \u00e0 l’adversaire une sorte d’excuse pour ses m\u00e9faits. Ses actes agressifs deviennent ainsi, non une lourde initiative dont il devra porter toute la responsabilit\u00e9 morale, mais de simples \u00e9pisodes dans un \u00e9change d’hostilit\u00e9s, une phase particuli\u00e8re dans le cours d’une guerre r\u00e9ciproque, o\u00f9 frapper devient l\u00e9gitime dans une large mesure. Instinctivement, chaque adversaire n’attend les coups possibles que du partenaire et ses automatismes de d\u00e9fense entrent en fonctionnement ; il ne se sent pas coupable tant qu’il lutte contre un ennemi qui r\u00e9pond par des armes semblables. Au contraire, ne pas r\u00e9pondre \u00e0 l’offense, c’est refuser au coupable la justification de la lutte et l’enfermer dans son sentiment de criminalit\u00e9. Ici, les attitudes affectives comptent infiniment plus que les faits. Celui qui a port\u00e9 un coup sans recevoir de sa victime la haine d’o\u00f9 na\u00eetra la guerre justificatrice, mais un d\u00e9dain et un pardon implicites (m\u00eame si, dans les actes, celle-ci n’a pas tendu la joue), se sent imm\u00e9diatement coupable en ce sens que son instinct inquiet attend d’ailleurs la r\u00e9probation et doit trouver en lui-m\u00eame les forces antagonistes qui neutraliseront son attitude antisociale. Il cesse de craindre consciemment la vengeance de l’adversaire et commence \u00e0 craindre obscur\u00e9ment une vengeance sociale impr\u00e9cise, diffuse, obs\u00e9dante. \u00c0 partir de ce moment, il est livr\u00e9 \u00e0 la puissance redoutable des instincts sociaux qui vont rentrer en action, dans le fond de son inconscient, contre lui-m\u00eame. La meilleure vengeance \u00e0 tirer de ses ennemis consiste donc, m\u00eame en relevant ext\u00e9rieurement leur insulte, \u00e0 se garder de haine \u00e0 leur \u00e9gard. Il est d’ailleurs curieux de noter combien cette attitude \u00e9veille de d\u00e9ception et de fureur chez les agresseurs. Bient\u00f4t, ils se trouvent livr\u00e9s \u00e0 leur propre justice int\u00e9rieure et, pour ma part, j’ai observ\u00e9 dans ces conditions des autopunitions vraiment terribles, mille fois plus implacables et plus cruelles qu’aurait jamais \u00e9t\u00e9 la vengeance la mieux r\u00e9ussie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une observation un peu attentive est naturellement n\u00e9cessaire pour reconna\u00eetre dans tous les cas de pareils processus, mais leur fr\u00e9quence est \u00e9tonnante. Il est trop simple de penser que les m\u00e9chants sont heureux parce qu’ils r\u00e9ussissent leurs canailleries, c’est-\u00e0-dire parce qu’ils ont effectivement atteint leur but de puissance et d’injustice. La punition peut rester int\u00e9rieure et, pour la d\u00e9couvrir chez autrui, il faut savoir discerner l’angoisse sous ses apparences. Il faut aussi savoir attendre et ne pas la chercher dans les quelques jours qui suivent le d\u00e9lit, mais le plus merveilleux, si j’en juge parce que m’a montr\u00e9 la vie depuis plus de vingt ans que je cherche les v\u00e9rifications de cette loi, c’est que l’autopunition, pour une faute bien caract\u00e9ris\u00e9e, rev\u00eat une extr\u00eame fr\u00e9quence, un caract\u00e8re sp\u00e9cifique (\u00ab on est uni par o\u00f9 on a p\u00e9ch\u00e9 \u00bb) et une rapidit\u00e9 d’apparition souvent curieuse. Elle s’explique par le fait que le coupable se trouve plus ou moins consciemment obs\u00e9d\u00e9 par l’image d’un talion, produit de ses instincts sociaux, et finit par la r\u00e9aliser. Naturellement, cette correspondance ad\u00e9quate de la punition n’est telle que par rapport \u00e0 l’affectivit\u00e9 du sujet, donc selon un d\u00e9terminisme tout subjectif : c’est bien ainsi qu’elle doit \u00eatre cherch\u00e9e. Sans doute, le voleur n’est pas toujours vol\u00e9 ni le criminel assassin\u00e9. Les images de l’inconscient et les ressources de la vie sont plus riches que cette enfantine identit\u00e9. Malgr\u00e9 cette profusion de possibilit\u00e9s, il est confondant de constater combien les esprits les plus cultiv\u00e9s passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la vieille constatation populaire sans en distinguer la v\u00e9rification quotidienne. Ceci r\u00e9sulte d’un manque d’imagination, d’une impossibilit\u00e9 \u00e0 comprendre le point de vue de l’autre et surtout du refoulement d’une notion d\u00e9sagr\u00e9able qui ne manque pas de se produire chez ceux qui gardent quelques points noirs mal liquid\u00e9s dans le champ de leur conscience. Les effets de la justice int\u00e9rieure sont surprenants, mais on ne saurait trop r\u00e9p\u00e9ter, puisqu’il s’agit de m\u00e9canismes inconscients, que la culpabilit\u00e9, ici, ne se mesure pas aux faits accomplis ; elle est toute subjective ; de m\u00eame l’image de la punition et sa r\u00e9alisation ult\u00e9rieure ne sortent pas souvent du domaine de l’inconscient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait vain, dans ces conditions, de rechercher beaucoup de cas, dont chacun d’ailleurs ne pourrait rien prouver mais, \u00e0 titre d’exemple remarquable pouvant \u00eatre imput\u00e9 \u00e0 des m\u00e9canismes d’auto punition, on peut citer dans l’histoire les curieuses circonstances qui veng\u00e8rent les Templiers de leurs pers\u00e9cuteurs. Le roi de France, Philippe le Bel et le pape Cl\u00e9ment V, pour supprimer une organisation internationale trop puissante et pour confisquer les biens de l’Ordre, avaient combin\u00e9 l’odieuse accusation contre les Templiers qui devait les mener aux pires tortures, leur arracher de stupides aveux, et conduire au b\u00fbcher une soixantaine d’entre eux. Ce proc\u00e8s, men\u00e9 par les soins actifs de Guillaume de Nogaret, repr\u00e9sente une des plus viles et des plus cruelles machinations qu’on osa jamais entreprendre pour des calculs politiques ou financiers. Lorsque Jacques Molay, grand-ma\u00eetre de l’Ordre, fut br\u00fbl\u00e9 dans l’\u00eele de la Cit\u00e9, le 18 mars 1314, il jura de son innocence et convoqua ses criminels ennemis devant le tribunal de Dieu. Un mois plus tard, Cl\u00e9ment V et Guillaume de Nogaret \u00e9taient morts, six mois plus tard, Philippe le Bel \u2014 et ces co\u00efncidences ne manqu\u00e8rent pas de causer une vive impression.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e d’une justice immanente n’a \u00e9t\u00e9 admise, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, que par ceux qui croient en un Dieu ext\u00e9rieur, attentif aux actions des hommes ; les autres l’ont rejet\u00e9e comme entach\u00e9e de religiosit\u00e9 enfantine ou comme irr\u00e9ductible \u00e0 toute explication rationnelle, donc ind\u00e9sirable. Cette notion devient tout \u00e0 fait concevable si l’on fait intervenir les instincts sociaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il reste maintenant \u00e0 comprendre quelle est la signification profonde de ces instincts sociaux et de ces punitions qui font de la vie sur la terre une sorte de douloureux purgatoire. Est-ce seulement la protection de l’individu par le groupe qui inspire les instincts sociaux et qui s’ach\u00e8te au prix de tant d’expiations ? Sans doute est-ce quelque chose de plus g\u00e9n\u00e9ral et de plus important.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que la vie poursuit une \u00e9dification synth\u00e9tique des individualit\u00e9s primaires en individualit\u00e9s secondaires plus vastes, sur une \u00e9chelle ind\u00e9finie qui s’\u00e9tend sans doute des \u00e9lectrons aux amas stellaires. Les instincts sociaux apparaissent comme l’expression de cette force unitive. Pour ceux qui veulent appeler Dieu ce plan de synth\u00e8se en formation ou ce but d’ultime unification, les instincts sociaux apparaissent comme ce qui serait divin dans l’homme, tandis que les instincts purement individuels, ceux qui s\u00e9parent l’individu des autres, tendant \u00e0 la division et au combat, pourraient \u00eatre nomm\u00e9s diaboliques. Ainsi le conflit entre les instincts sociaux et \u00e9go\u00efstes dans l’homme correspondrait m\u00e9taphysiquement au grand combat d’Ormuz et d’Ahriman et exprimerait le sens ultime de la vie. Si les forces de synth\u00e8se sont destin\u00e9es \u00e0 pr\u00e9valoir, ce ne sera \u00e9videmment que par la d\u00e9faite de toutes les influences adverses. Il est clair que tout ce qui s’oppose \u00e0 l’unification doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9. L’effort d’\u00e9limination est ressenti comme une souffrance ; le processus d’\u00e9limination nous appara\u00eet comme l’autopunition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la grande mis\u00e8re humaine, issue de ces processus, ne serait pas un mal fortuit, mais tendrait \u00e0 un but qui, pour \u00eatre tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9, n’en serait pas moins \u00e9vident. De m\u00eame que, pour les astronomes, toute la mati\u00e8re cosmique individualis\u00e9e dans les astres, est destin\u00e9e \u00e0 se r\u00e9soudre en radiations, dans un grand pralaya final, de m\u00eame sans doute la vie psychique manifest\u00e9e dans les individus, poursuit une unification d\u00e9finitive, tendant vers cet absolu repos que Freud assigne comme but aux instincts de la mort, n\u00e9ant terminal ou \u00eatre absolu, selon qu’on l’envisage du point de vue individuel ou cosmique, nirvana des religions orientales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme peut s’interdire de sp\u00e9culer sur ces sujets trop vastes ; il n’en doit pas moins compter avec sa r\u00e9gulation inconsciente qui frappe automatiquement, en dehors de sa volont\u00e9 et souvent de sa compr\u00e9hension, tout ce qui contrarie son harmonisation avec les autres cr\u00e9atures. Il s’agit l\u00e0 d’un mouvement universel auquel il serait fou de vouloir r\u00e9sister. Le mieux que l’homme puisse tenter pour r\u00e9duire la souffrance est donc d’accorder sa r\u00e8gle volontaire de vie avec ces n\u00e9cessit\u00e9s essentielles. Accepter les concessions in\u00e9vitables, consentir en soi-m\u00eame le sacrifice de ce qui est individuel \u00e0 ce qui est universel, se pr\u00eater au d\u00e9pouillement de l’\u00e9go\u00efsme, abdiquer sa cruaut\u00e9 native avant que les coups du destin aient forc\u00e9 \u00e0 l\u00e2cher prise dans l’angoisse et la r\u00e9volte, c’est bien la supr\u00eame sagesse que nous ont enseign\u00e9e les plus clairvoyants d’entre les hommes et \u00e0 laquelle nous sommes oblig\u00e9s de revenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Bhagavad-Gita<\/i><\/span><\/span>, V, 10.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de La justice int\u00e9rieure 1931) Les hommes se punissent parce qu’ils sentent, comme une culpabilit\u00e9, les contradictions de leurs tendances instinctives. 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