{"id":17877,"date":"2018-10-27T00:17:18","date_gmt":"2018-10-26T23:17:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17877"},"modified":"2018-10-27T00:17:18","modified_gmt":"2018-10-26T23:17:18","slug":"quest-ce-que-le-bonheur-par-andre-nahum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-le-bonheur-par-andre-nahum\/","title":{"rendered":"Qu\u2019est-ce que le bonheur ? par Andr\u00e9 Nahum"},"content":{"rendered":"

(Texte emprunt\u00e9 au site du Centre International de Recherches et \u00e9tudes Transdisciplinaires<\/a>)<\/p>\n

INTRODUCTION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale on admet que le bonheur, pour autant qu\u2019il existe, est un \u00e9tat dans lequel on se trouve dans la dur\u00e9e. Sinon, on se limiterait \u00e0 disserter sur le plaisir uniquement, ce qui n\u2019est pas mon propos. Nous verrons toutefois qu\u2019au-del\u00e0 de ce qu\u2019on nomme plaisir, il existe des moments de bonheur que l\u2019on peut qualifier de sublimes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous vivons dans une civilisation o\u00f9 de plus en plus de gens n\u2019ayant pas de probl\u00e8mes mat\u00e9riels ni de sant\u00e9 se sentent malheureux. Pourquoi ? Parce qu\u2019il faut apprendre et faire trop de choses, parce qu\u2019il faut se positionner par rapport aux autres, parce qu\u2019on a peur de l\u2019avenir dans un monde qui change constamment, parce qu\u2019on n\u2019a plus de rep\u00e8res spirituels, voire moraux. Tout cela produit de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, de la peur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant il y a un consensus pour admettre qu\u2019un bonheur \u00ab global \u00bb s\u2019acquiert par l\u2019addition d\u2019\u00e9l\u00e9ments tels que : bonne sant\u00e9, r\u00e9ussite sociale, aisance mat\u00e9rielle, confiance en soi, optimisme. La question s\u2019arr\u00eate-t-elle l\u00e0 ? On peut avoir tout cela et \u00eatre incapable de trouver un sens \u00e0 sa vie. Les \u00e9l\u00e9ments consensuels et constitutifs de bonheur que j\u2019ai cit\u00e9s recoupent des dimensions tr\u00e8s diff\u00e9rentes : ceux qui rel\u00e8vent de l\u2019avoir, du mat\u00e9riel et ceux qui rel\u00e8vent du psychique et de l\u2019\u00eatre. On peut ajouter, sans risque de d\u00e9rapage par rapport \u00e0 la conception la plus r\u00e9pandue en occident, quelques attitudes, \u00e9tats d\u2019\u00e2me et manifestations signes de bonheur : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 La joie, le rire, l\u2019aptitude \u00e0 l\u2019\u00e9merveillement. <\/span><\/span>\u00c0 travers l\u2019humour utilis\u00e9 souvent comme arme contre la souffrance et l\u2019absurdit\u00e9 de la condition humaine, le rire manifeste un triomphe, m\u00eame temporaire, du bonheur sur le malheur. La joie se cultive en vivant l\u2019\u00e9merveillement au quotidien. On peut s\u2019extasier devant un paysage, un enfant, un animal, ressentir positivement qu\u2019on est reli\u00e9s \u00e0 l\u2019univers. Une fa\u00e7on simple de cultiver la joie au quotidien consiste \u00e0 voir le verre \u00e0 moiti\u00e9 plein plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9 vide. La joie et le rire sont contagieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 L\u2019authenticit\u00e9 : apporte la paix de la conscience et la confiance d\u2019autrui alors que la m\u00e9fiance et la dissimulation se nourrissent d\u2019inqui\u00e9tude et procurent mal-\u00eatre et malentendus aux cons\u00e9quences parfois graves.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le Don. Suzuki, le ma\u00eetre Zen, a \u00e9crit : \u00ab D\u2019instant en instant, nous cr\u00e9ons et c\u2019est la joie de notre vie. Mais ce \u00ab je \u00bb qui toujours cr\u00e9\u00e9, toujours donne n\u2019est pas le petit \u00ab je \u00bb, c\u2019est le grand \u00ab je \u00bb. M\u00eame si vous ne r\u00e9alisez pas l\u2019unit\u00e9 de ce grand \u00ab je \u00bb et de tout, vous vous sentez bien quand vous donnez quelque chose parce que vous vous sentez alors un avec ce que vous donnez \u00bb <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]. J\u2019ajouterai que lorsque vous r\u00e9alisez cette unit\u00e9 dont parle Suzuki, vous faites aussi un avec celui \u00e0 qui vous donnez.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 La cr\u00e9ation et la contemplation d\u2019une <\/span><\/span>\u0153uvre d\u2019art. L\u2019artiste transcende sa n\u00e9vrose, arrive parfois \u00e0 l\u2019illumination, et recr\u00e9\u00e9 le monde. Contempler une \u0153uvre d\u2019art ou un paysage est de la m\u00eame intensit\u00e9 et procure des instants de bonheur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 L\u2019amour, \u00e9videmment. Cependant l\u2019amour-passion conduit \u00e0 l\u2019esclavage mental, car il s\u2019agit d\u2019un sentiment possessif et jaloux. Comme l\u2019\u00e9crit Eckhart Toll\u00e9, l\u2019amour ne pr\u00e9c\u00e8de pas, il suit la r\u00e9alisation de soi car il devient alors universel ; il s\u2019adresse \u00e0 tous les \u00eatres et n\u2019attend pas de contrepartie [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 La communion dans l\u2019\u00e9gr\u00e9gore : la sensation de bonheur augmente puissamment lorsqu\u2019on l\u2019exp\u00e9rimente \u00e0 plusieurs. Un \u00e9gr\u00e9gore se produit lorsqu\u2019un groupe de personnes se r\u00e9unit pour partager un projet commun, qu\u2019il soit d\u2019ordre mat\u00e9riel, intellectuel ou spirituel. Un puissant courant d\u2019\u00e9motion collective \u00ab transforme le corps en une pile \u00e9lectrique, capable de fabriquer sa propre \u00e9nergie \u00bb [3<\/sup><\/a>]. En connectant nos sources d\u2019\u00e9nergie comme si nous \u00e9tions branch\u00e9s les uns aux autres, nous cr\u00e9ons une nouvelle \u00e9nergie, plus globale. Les franc-ma\u00e7ons connaissent bien l\u2019\u00e9gr\u00e9gore qu\u2019ils vivent et pratiquent lors de la Cha\u00eene d\u2019Union. Selon Jules Boucher celle-ci cr\u00e9\u00e9 un champ magn\u00e9tique qui sera d\u2019autant plus fort que chaque maillon sera plus actif. Il ajoute qu\u2019ainsi elle acquiert, au-del\u00e0 de sa signification symbolique, une efficience r\u00e9elle [4<\/sup><\/a>]. L\u2019\u00e9gr\u00e9gore peut m\u00eame demeurer lorsque les personnes qui le vivent ne sont plus ensemble. Il m\u2019est arriv\u00e9 de ressentir ainsi que \u00ab l\u2019air \u00e9tait plus lourd \u00bb qu\u2019au dehors dans certains \u00e9difices religieux alors qu\u2019il n\u2019y avait pas d\u2019office en cours ni de gens en pri\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autres \u00e9l\u00e9ments que l\u2019on associe parfois au bonheur n\u2019y apportent qu\u2019une contribution limit\u00e9e :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 D\u2019embl\u00e9e j\u2019ai rejet\u00e9 le plaisir comme \u00e9l\u00e9ment constitutif essentiel du bonheur. L\u2019h\u00e9donisme ou la recherche constante du plaisir cause plut\u00f4t de la souffrance : le plaisir est \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, celui qui cherche \u00e0 le satisfaire n\u2019arrive jamais \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 ; d\u00e8s que son plaisir est assouvi, il va en chercher un autre s\u2019enfermant ainsi dans un cercle vicieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 L\u2019absence de douleur ou \u00e9tat de repos : il s\u2019agit d\u2019une illusion car le mental nous assaillit et prend le contr\u00f4le avec toutes sortes de craintes, d\u2019angoisses, de regrets etc. si nous sommes dans un \u00e9tat passif. Mieux vaut lui pr\u00e9f\u00e9rer ce qu\u2019on appelle le \u00ab non-agir \u00bb ou vacuit\u00e9, comme on va le voir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Nos racines, notre appartenance \u00e0 une famille, \u00e0 une nation fondent une identit\u00e9 sociale et contribuent \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre psychique. Toutefois, et m\u00eame si nous avons vu que l\u2019\u00e9gr\u00e9gore exalte de fa\u00e7on positive le sentiment collectif, seuls les groupes qui n\u2019excluent pas les autres, qui demeurent ouverts au monde peuvent mener au bonheur. En r\u00e9alit\u00e9, le bonheur s\u2019obtient dans la communion avec son \u00eatre profond et l\u2019univers.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA SUISSE ET LE BONHEUR<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un article paru dans Le Temps<\/i> [5<\/sup><\/a>] va dans le m\u00eame sens. L\u2019auteure, Esuna Dugarova, est une bouriate (Sib\u00e9rie) qui travaille dans une organisation internationale \u00e0 Gen\u00e8ve. Elle \u00e9crit qu\u2019il n\u2019y a pas de recette simple pour le bonheur dans notre monde troubl\u00e9. La formation de l\u2019esprit, le d\u00e9veloppement de la compassion et la connexion avec l\u2019autre forment trois \u00e9l\u00e9ments interd\u00e9pendants qui peuvent nous aider \u00e0 ma\u00eetriser l\u2019art du bonheur. Les liens sociaux enracin\u00e9s dans l\u2019amour et l\u2019affection apportent plus de contentement que la richesse mat\u00e9rielle. Mme Dugarova conteste \u00e0 la Suisse le rang d\u2019un pays de gens heureux. Elle cite le nombre \u00e9lev\u00e9 de suicides et constate que les Suisses, comme les autres occidentaux, sont individualistes mettant en avant les objectifs personnels au-dessus du reste et envisageant les liens avec autrui en termes d\u2019int\u00e9r\u00eat. Elle observe que les gens ici sont souvent tristes, solitaires et parfois renferm\u00e9s sur eux-m\u00eames. Je serai plus nuanc\u00e9 sur la tristesse, beaucoup de personnes tra\u00eenant plut\u00f4t une forme de m\u00e9lancolie dont ils ne sont pas toujours conscients car elle n\u2019emp\u00eache pas des moments de joie et de gaiet\u00e9. On peut \u00e9galement observer qu\u2019en Asie, les habitants des grands centres urbains pr\u00e9sentent de plus en plus les m\u00eames d\u00e9fauts qu\u2019en Occident.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

HISTOIRE DE LA <\/b>QU\u00caTE<\/b> DU BONHEUR EN OCCIDENT<\/b> [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les philosophes grecs ont invent\u00e9 le souci du bonheur. Aristote rel\u00e8ve que les gens recherchent surtout les plaisirs physiques, mais qu\u2019il y a bien d\u2019autres plaisirs qui d\u00e9coulent de l\u2019amour, de l\u2019amiti\u00e9, de la contemplation etc. L\u2019homme doit se hisser au niveau du \u00ab principe divin \u00bb qui est en nous, utiliser la raison pour \u00e9tablir un juste \u00e9quilibre entre la satisfaction des besoins corporels et la vertu. Ainsi s\u2019acquiert le bonheur, selon ce philosophe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vient ensuite \u00c9picure, philosophe du plaisir. Il lui donne des limites : on obtient le bonheur en ne recherchant que les plaisirs \u00ab naturels et n\u00e9cessaires \u00bb au d\u00e9triment des plaisirs superflus comme le luxe, le para\u00eetre, le pouvoir, les honneurs. \u00c9picure promeut une \u00e9thique de la mod\u00e9ration, le bonheur se concr\u00e9tisant dans l\u2019ataraxie ou qui\u00e9tude de l\u2019\u00e2me. Aristote et \u00c9picure condamnent tous deux les exc\u00e8s dans un sens comme dans l\u2019autre : l\u2019asc\u00e9tisme et la d\u00e9bauche.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Platon enjoint la conversion \u00e0 la vie de la pens\u00e9e, ouvrant la porte \u00e0 un bonheur fortement teint\u00e9 de m\u00e9lancolie puisque cela fait d\u00e9couvrir qu\u2019il n\u2019y a rien \u00e0 attendre d\u2019un monde de douleurs et de mensonges o\u00f9 le corps nous retient comme une enclume. C\u2019est la victoire totale du mental qui va r\u00e9gner sur le monde occidental\/<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9cole sto\u00efcienne, fond\u00e9e par Z\u00e9non, fit de nombreux \u00e9mules : \u00c9pict\u00e8te, S\u00e9n\u00e8que, Marc-Aur\u00e8le. Les lignes de force de cette doctrine sont : le monde est un et rationnel (car sous-tendu par le \u00ab logos \u00bb divin), il y a une causalit\u00e9 universelle fixant le destin des hommes, et tout ce qui advient est \u00ab bon \u00bb. D\u00e8s lors, le bonheur consiste \u00e0 accepter le monde tel qu\u2019il est et \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 l\u2019ordre cosmique, c\u2019est ainsi que l\u2019on atteint la tranquillit\u00e9 de l\u2019\u00e2me. Contrairement aux \u00e9picuriens, les sto\u00efciens consid\u00e8rent que ce ne sont pas les plaisirs mais la volont\u00e9 de faire le bien, d\u2019\u00eatre vertueux qui m\u00e8ne au bonheur, Marc-Aur\u00e8le dirait \u00ab le bonheur h\u00e9ro\u00efque du devoir accompli \u00bb. Ils enseignent de vivre le pr\u00e9sent tout en anticipant l\u2019avenir pour se pr\u00e9parer aux d\u00e9sagr\u00e9ments qui pourraient survenir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les penseurs grecs et latins s\u2019appuient sur la Raison et le raisonnement. Il y aura ensuite une parenth\u00e8se avec le r\u00e8gne des courants religieux pour qui le bonheur est au paradis, pas sur terre [7<\/sup><\/a>]. Puis, avec des philosophes comme Descartes et ensuite le si\u00e8cle des lumi\u00e8res, jusqu\u2019au positivisme en passant par Hegel et Marx, les philosophes occidentaux feront de nouveau largement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Raison. Ce faisant ils r\u00e9duiront, ce qui de leur point de vue constitue \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 universelle \u00bb \u00e0 des syst\u00e8mes de pens\u00e9e qui ne prennent pas en compte la globalit\u00e9 des qualit\u00e9s donn\u00e9es \u00e0 l\u2019homme, comme l\u2019intuition et l\u2019amour. De plus, si la Raison divine est illimit\u00e9e, tout le monde conviendra que la raison humaine est imparfaite. Les philosophes occidentaux ont cherch\u00e9, en s\u2019appuyant sur ce qu\u2019ils croient \u00eatre la Raison avec un grand R, \u00e0 construire une doctrine qui r\u00e9ponde aux questions : qui sommes-nous, d\u2019o\u00f9 venons-nous et o\u00f9 allons-nous. Socrate disait : \u00ab tout ce que je sais c\u2019est que je ne sais rien \u00bb, or on ne peut construire une philosophie \u00e0 partir de rien, m\u00eame si on s\u2019aide de la raison. Ces philosophes \u00e9mettent donc des hypoth\u00e8ses qui varient selon les inclinaisons de leur auteur et arrivent \u00e0 des conclusions diverses. On appelle cela pens\u00e9e sp\u00e9culative. Certes, il y a aussi des penseurs qui, plut\u00f4t que de b\u00e2tir une doctrine de v\u00e9rit\u00e9 soi-disant universelle, s\u2019attachent \u00e0 construire un syst\u00e8me de valeurs \u00e9thiques dans le cadre d\u2019une recherche du \u00ab Bien \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux philosophes d\u00e9rogent \u00e0 ces courants, car plut\u00f4t que de miser sur la Raison mais sans la rejeter, ils vont s\u2019attacher \u00e0 la r\u00e9alisation de soi et faire appel \u00e0 une puissante intuition, ce qui va permettre qu\u2019on les qualifie de visionnaires.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SPINOZA<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019un d\u2019entre eux est Spinoza. Philosophe juif ayant v\u00e9cu en Hollande au 17\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, Spinoza est non-dualiste : il y a un seul monde, la nature qu\u2019il assimile \u00e0 Dieu et il n\u2019y a pas d\u2019opposition entre le corps et l\u2019esprit. Spinoza ne rejette pas la Raison, il fait appel \u00e0 elle pour guider l\u2019homme dans la recherche de la libert\u00e9 et du bonheur. Il faut se lib\u00e9rer des passions, sans rejeter ses d\u00e9sirs, pour \u00e9voluer dans la joie de vivre. Il s\u2019oppose \u00e0 une morale impos\u00e9e pour se lib\u00e9rer, par soi-m\u00eame, de \u00ab la servitude consistant \u00e0 l\u2019impuissance de l\u2019homme \u00e0 gouverner et \u00e0 r\u00e9duire ses affects \u00bb [8<\/sup><\/a>] . Il faut \u00eatre raisonnable et se soumettre \u00e0 des lois valables pour tous, il n\u2019y a pas de p\u00e9ch\u00e9 mais seulement des erreurs que l\u2019on commet parce qu\u2019on ne suit pas sa nature. Ce qui est utile \u00e0 l\u2019un, l\u2019est aux autres : \u00ab Quand chaque homme recherche le plus ce qui lui est utile \u00e0 lui-m\u00eame, alors les hommes sont le plus utiles les uns aux autres \u00bb [9<\/sup><\/a>]. Ensuite, au-del\u00e0 de la Raison, l\u2019intuition \u00ab gr\u00e2ce \u00e0 laquelle on peut saisir la relation entre une chose finie et une chose infinie, (va permettre) de prendre conscience de l\u2019ad\u00e9quation entre notre monde int\u00e9rieur et la totalit\u00e9 de l\u2019\u00catre (\u2026) Cette saisie intuitive nous procure la plus grande f\u00e9licit\u00e9, la joie la plus parfaite, car elle nous fait entrer en r\u00e9sonance avec l\u2019univers entier \u00bb [10<\/sup><\/a>]. C\u2019est ce que Spinoza appelle b\u00e9atitude, et qui fait \u00e9cho aux tenants de l\u2019\u00e9veil. Cette apologie de la joie rejoint \u00e9galement la psychologie positive contemporaine qui enseigne de ne pas se focaliser sur nos probl\u00e8mes et nos \u00e9motions n\u00e9gatives mais de cultiver ce qui peut contribuer \u00e0 notre d\u00e9veloppement personnel. Je traiterai plus loin la psychologie positive et le concept d\u2019\u00e9veil.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NIETZSCHE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nietzsche vient bien plus tard que Spinoza (1844-1900). Il ne cherche pas le bonheur, d\u2019embl\u00e9e il postule que la vie est tragique, mais il faut d\u00e9passer sa condition ordinaire d\u2019homme soumis \u00e0 la religion et \u00e0 la morale, pour animer sa volont\u00e9 de puissance et aller vers le \u00ab surhumain \u00bb. La recherche d\u2019un bonheur mesquin fait de petits plaisirs annihile cette volont\u00e9. Il faut aller plus loin, et dans cette exaltation, dans cette lutte pour aller de l\u2019avant, une forme de bonheur appara\u00eet car elle est l\u2019expression d\u2019une grande libert\u00e9. Je qualifierai cette philosophie de \u00ab posture \u00bb intellectuelle, elle n\u2019est pas vraiment aboutie m\u00eame si elle remet en question beaucoup de valeurs et croyances qui plombent l\u2019homme et la soci\u00e9t\u00e9, le mod\u00e8le de surhumain pr\u00f4n\u00e9 par Nietzsche reste assez vague, ce qui d\u2019ailleurs a conduit \u00e0 des interpr\u00e9tations tendancieuses et \u00e0 des tentatives de r\u00e9cup\u00e9ration par des id\u00e9ologies totalitaires. En r\u00e9alit\u00e9 Nietzsche pensait que chacun est capable de se d\u00e9passer, il \u00e9tait sans doute sur la bonne voie mais sa d\u00e9marche est rest\u00e9e intellectuelle, il lui a manqu\u00e9 la dimension spirituelle ou transcendance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA PSYCHOLOGIE POSITIVE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nos jours, les tenants de la psychologie positive cherchent \u00e0 fonder une \u00ab science du bonheur \u00bb. Prenant le contrepied de la psychologie du vingti\u00e8me si\u00e8cle qui, avec Freud, \u00e9tudiait le mal-\u00eatre, elle \u00e9tudie et met en avant ce qui fonctionne bien chez l\u2019homme : la force de caract\u00e8re, l\u2019altruisme, l\u2019exercice d\u2019une activit\u00e9 o\u00f9 on excelle, etc. Cultiver ces aspects de la personne, voir toujours le verre \u00e0 moiti\u00e9 plein plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9 vide, avoir confiance en soi, m\u00e8ne \u00e0 un bonheur qui ne se r\u00e9sume pas \u00e0 se sentir bien : il entra\u00eene une meilleure sant\u00e9, plus de succ\u00e8s dans ses entreprises, et un engagement social plus fort. Ces psychologues \u00e9tablissent des strat\u00e9gies pour parvenir au bonheur : exprimer sa gratitude, s\u2019\u00e9merveiller, se r\u00e9jouir de ce qu\u2019on a et de ce qu\u2019on vit, \u00e9viter de se comparer \u00e0 autrui, cultiver l\u2019amiti\u00e9, pardonner\u2026 Le professeur Tal Ben-Shahar, qui enseigne \u00e0 Harvard \u00ab l\u2019apprentissage du bonheur \u00bb, \u00e9crit : \u00ab il y a des rituels que nous pouvons introduire dans notre vie quotidienne pour nous aider \u00e0 \u00eatre plus heureux (\u2026) Mettez par \u00e9crit chaque soir avant le coucher cinq choses importantes ou non, pour lesquelles vous ressentez de la gratitude : un bonheur familial, un bon repas, un sourire\u2026 Laissez vos \u00e9motions s\u2019exprimer, acceptez-les comme quelque chose de naturel, que ce soit la peur, la tristesse ou l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Refouler ses sentiments conduit \u00e0 la frustration ou au mal-\u00eatre \u00bb. Le professeur ajoute qu\u2019il ne faut pas faire trop de choses \u00e0 la fois et recommande l\u2019exercice physique en lieu et place des anti-d\u00e9presseurs [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie positive a d\u00e9bouch\u00e9 sur une forme de r\u00e9cup\u00e9ration d\u2019un concept bouddhiste qu\u2019on appelle la m\u00e9ditation de pleine conscience. En voici une d\u00e9finition : \u00ab Pratique de m\u00e9ditation invitant \u00e0 d\u00e9velopper une conscience de chaque instant, claire, non r\u00e9active et non-discriminante. Les bouddhistes consid\u00e8rent cet \u00e9tat d\u2019ouverture comme une qualit\u00e9 inn\u00e9e de l\u2019esprit, mais qui ab\u00eem\u00e9e par nos modes de vie, d\u2019\u00e9ducation et de pens\u00e9e, n\u00e9cessite d\u2019\u00eatre cultiv\u00e9e volontairement \u00bb [12<\/sup><\/a>]. Cette pratique a fini (tr\u00e8s r\u00e9cemment) par \u00eatre admise par les th\u00e9rapeutes occidentaux, notamment fran\u00e7ais, qui ont longtemps refus\u00e9 d\u2019int\u00e9grer des m\u00e9thodes de travail int\u00e9rieur du patient qui ne pouvaient \u00eatre valid\u00e9es par une observation scientifique. Or, les techniques d\u2019imagerie qui permettent de visualiser les m\u00e9canismes \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le cerveau lors des \u00e9tats m\u00e9ditatifs ont permis de surmonter cet obstacle d\u2019ordre \u00ab acad\u00e9mique \u00bb. Plusieurs th\u00e9rapies bas\u00e9es sur la pleine conscience ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es avec succ\u00e8s, notamment pour lutter contre les effets du stress (mindfulness-based stress reduction). Certes, mon propos n\u2019est pas d\u2019ordre th\u00e9rapeutique, mais cette m\u00e9ditation peut \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9e par des individus en bonne sant\u00e9, qui peuvent ainsi arriver \u00e0 une sensation de bonheur. Le psychiatre Antoine Pelissolo explique que dans un tel processus le \u00ab cerveau du haut \u00bb ou n\u00e9ocortex prend le contr\u00f4le de la conscience, ce qui n\u2019est pas possible chez des d\u00e9pressifs, et m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9veil \u00e0 condition d\u2019avoir une pratique constante [13<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation de pleine conscience se nourrit de l\u2019attitude consistant \u00e0 vivre le pr\u00e9sent en l\u00e2chant prise mentalement et en se concentrant sur ce que l\u2019on fait, en acceptant ce qui est, sans se focaliser sur le r\u00e9sultat \u00e0 atteindre ni autres probl\u00e9matiques temporelles li\u00e9es au pass\u00e9 ou au futur. Eckhart Toll\u00e9 fait une remarque int\u00e9ressante dans son livre d\u2019exercices de m\u00e9ditation : il recommande de se demander s\u2019il y a de la joie, de l\u2019aisance et de la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 dans ce que l\u2019on fait. Si \u00e7a n\u2019est pas le cas, cela ne signifie pas qu\u2019il faut faire autre chose, mais changer les modalit\u00e9s. Accorder l\u2019attention la plus totale \u00e0 tout ce que l\u2019instant pr\u00e9sent peut offrir, accepter ce qui est car on ne peut \u00e0 la fois accorder son attention \u00e0 une chose et lui r\u00e9sister [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BOUDDHISME, CHAMANISME, TAO\u00cfSME<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai \u00e9voqu\u00e9 le bouddhisme comme source d\u2019inspiration de la technique de m\u00e9ditation de pleine conscience. Cette tradition enseigne qu\u2019il faut se lib\u00e9rer des d\u00e9sirs et de la souffrance ici-bas, ainsi qu\u2019une discipline englobant effort juste, attention juste, concentration juste et \u00ab recueillement par cessation \u00bb, pour parvenir au nirvana. Ainsi obtient-on \u00ab l\u2019an\u00e9antissement de l\u2019avidit\u00e9, de l\u2019aversion et de l\u2019aveuglement [15<\/sup><\/a>] \u00bb, autrement dit de l\u2019ego. Le nirvana est la m\u00eame chose que l\u2019\u00e9veil, l\u2019illumination, c\u2019est l\u2019\u00e9tat de f\u00e9licit\u00e9, de paix totale. Au-del\u00e0 de du d\u00e9tachement sto\u00efcien, le bonheur correspond \u00e0 la lib\u00e9ration de l\u2019attachement au moi : pas seulement voulue rationnellement mais r\u00e9alis\u00e9e et v\u00e9cue dans son \u00eatre entier. Les moines bouddhistes se livrent \u00e0 diff\u00e9rentes m\u00e9ditations, dont celle dite de compassion. L\u2019effet de celle-ci a \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9 par des IRM : \u00ab les moines d\u00e9clenchent dans leur gyrus frontal gauche une excitation tr\u00e8s sup\u00e9rieure aux r\u00e9sultats obtenus par des dizaines de cobayes. Or cette r\u00e9gion du cortex est connue pour h\u00e9berger les \u00e9motions positives comme la joie et l\u2019enthousiasme. Ainsi quand un m\u00e9ditant se soucie mentalement du bien-\u00eatre d\u2019autrui, il d\u00e9clenche un pic de f\u00e9licit\u00e9 dans son propre cerveau [16<\/sup><\/a>] \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme, tout en reconnaissant qu\u2019ils existent, rejette la pratique des pouvoirs magiques. Quant \u00e0 moi, je n\u2019y vois aucune raison de m\u2019y opposer si cette pratique contribue au bonheur : on l\u2019appelle alors magie blanche. Les chamanes, dont les traditions remontent tr\u00e8s loin dans l\u2019histoire, utilisent certaines formes de magie qui leur permettent de communiquer avec les esprits et de soigner les malades. Souvent, au-del\u00e0 de son r\u00e9tablissement, le patient va diffuser \u00e0 son tour des \u00e9nergies positives. Il faudrait d\u2019ailleurs s\u2019occuper aussi des personnes qui se pensent bien-portantes mais qui ne vivent pas en accord avec eux-m\u00eames et leur environnement. Voici ce qu\u2019en dit une chamane moderne, Sandra Ingerman, dont les propos font \u00e9cho \u00e0 la psychologie positive et \u00e0 l\u2019\u00e9co-psychologie : \u00ab nous vivons dans un environnement que beaucoup per\u00e7oivent comme toxique. Dans nos agissements, nous n\u2019honorons pas les \u00e9l\u00e9ments qui nous font vivre. Nous avons d\u00e9vers\u00e9 des polluants dans l\u2019environnement. On pourrait en dire de m\u00eame de ce que nous d\u00e9versons psychiquement autour de nous. D\u2019un point de vue spirituel, le monde ext\u00e9rieur refl\u00e8te la toxicit\u00e9 de notre monde int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que nous devons changer notre comportement et nettoyer l\u2019environnement, nous devons \u00e9galement faire le m\u00e9nage dans notre demeure int\u00e9rieure \u00bb. L\u2019auteure fait ensuite r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019alchimie qui nous enseigne que nous sommes tous des semences de lumi\u00e8re dor\u00e9e. Il faut pratiquer la transmutation personnelle, et \u00ab dans la mesure o\u00f9 le monde ext\u00e9rieur est le reflet de votre monde int\u00e9rieur, vous gu\u00e9rissez la plan\u00e8te et toute la vie \u00bb [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Historiquement, le chamanisme a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le tao\u00efsme qui enseigne le non-agir, autrement dit \u00ab glisser \u00bb tout son \u00eatre dans la Voie, le Tao, vivre en harmonie avec sa propre nature et la nature, la marche de l\u2019univers [18<\/sup><\/a>]. Tchouang Tseu refusa d\u2019\u00eatre ministre, disant qu\u2019il pr\u00e9f\u00e9rait jouer dans la boue plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre encha\u00een\u00e9 au roi. Le bonheur pour les tao\u00efstes consiste \u00e0 jouir de sa libert\u00e9 acquise dans cette forme de d\u00e9tachement que procure le cheminement dans la Voie. Il s\u2019agit de l\u00e2cher prise et atteindre la vacuit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En l\u00e2chant prise, nous abandonnons le \u00ab mental \u00bb et nous nous rendons compte que nous sommes quelqu\u2019un d\u2019autre que l\u2019ego, le \u00ab moi \u00bb auquel nous nous \u00e9tions identifi\u00e9s. Ensuite, par la pratique, on arrive \u00e0 l\u2019union sujet-objet. Ainsi, dans le tir \u00e0 l\u2019arc, le ma\u00eetre dit au disciple : \u00ab Ne tirez pas, laissez cela tirer \u00bb. Il ne faut pas tirer avec l\u2019ego, mais tirer par une action \u00ab qui n\u2019est plus un effet fabriqu\u00e9 par le moi mais une action qui est un effet naturel de l\u2019\u00eatre. Cela se fait dans la libert\u00e9 du \u00ab non-agir \u00bb[19<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u00e2cher prise, c\u2019est accepter le moment pr\u00e9sent inconditionnellement et sans r\u00e9serve \u00bb [20<\/sup><\/a>]. Cela ne veut pas dire que nous nous d\u00e9tournons du monde ext\u00e9rieur, nous continuons \u00e0 agir, \u00e0 communiquer, mais sans jugement, sans nous inqui\u00e9ter du futur et sans nous attacher au pass\u00e9. Cela permet de d\u00e9gager des ondes positives qui sont contagieuses.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes alors en chemin pour atteindre l\u2019\u00e9veil, en d\u2019autres mots : illumination, b\u00e9atitude, extase, satori. Dans cet \u00e9tat de pl\u00e9nitude, qui peut nous prendre par surprise, nous r\u00e9alisons l\u2019unit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous-m\u00eames, nous sommes partie de l\u2019Un et partie du Tout, en harmonie avec l\u2019Univers. Les diff\u00e9rences s\u2019effacent, les oppos\u00e9s se rejoignent et nous d\u00e9couvrons l\u2019amour v\u00e9ritable d\u2019o\u00f9 \u00e9mane la compassion pour tous les \u00eatres. Le temps n\u2019a plus d\u2019emprise, nous baignons dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du pr\u00e9sent et ressentons une paix profonde. S\u2019agit-il d\u2019une rencontre divine ? Assur\u00e9ment, mais on ne doit pas n\u00e9cessairement l\u2019associer \u00e0 un dogme religieux. Comme le dit Pierre Weil, \u00ab l\u2019\u00e9tat transpersonnel (=l\u2019\u00e9veil) est identique dans toutes les traditions spirituelles. C\u2019est un \u00e9tat inconditionn\u00e9 et donc ind\u00e9pendant de toute influence culturelle \u00bb [21<\/sup><\/a>]. Citons encore Lanza del Vasto : \u00ab celui qui sait jouer cette musique-l\u00e0 n\u2019a pas seulement la joie, il devient la joie \u00bb [22<\/sup><\/a>]. Dans cet \u00e9tat, bonheur et \u00ab sacr\u00e9 \u00bb se rejoignent, pour autant que l\u2019on comprenne le sacr\u00e9 comme \u00e9tant d\u2019ordre universel : il en va ainsi des lieux dits \u00ab saints \u00bb qui le sont plus par la somme des pri\u00e8res concentr\u00e9es dans ces lieux que par ce qui, historiquement, les distingue des autres traditions.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De mon point de vue, le bonheur est une pratique, et non pas une abstraction. La conviction d\u2019\u00eatre heureux dans la dur\u00e9e est quelque chose de rare et tr\u00e8s positif. Que vouloir de plus ? Si, effectivement on accepte mentalement que l\u2019on a tout ce qu\u2019on pourrait souhaiter, si on se limite \u00e0 le conserver sans autre forme d\u2019ambition, si l\u2019on n\u2019est pas inquiet de le perdre, autrement dit on n\u2019est pas prisonniers du temps qui passe, alors oui, cela est une forme de bonheur tr\u00e8s appr\u00e9ciable. Surtout si, en allant plus loin que la rigidit\u00e9 sto\u00efcienne, on le fait en \u00ab l\u00e2chant prise \u00bb. Il faut se lib\u00e9rer de la contrition pour arriver \u00e0 la joie du non-agir. Ainsi on va au-del\u00e0 de la simple satisfaction de poss\u00e9der, on est en mode d\u2019\u00eatre plus qu\u2019en mode d\u2019avoir. Une phrase de Ramana Maharshi illustre cette lib\u00e9ration : \u00ab la r\u00e9alisation consiste \u00e0 vous d\u00e9barrasser de l\u2019illusion de croire que vous n\u2019\u00eates pas r\u00e9alis\u00e9 \u00bb [23<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il convient d\u2019y ajouter, \u00e0 l\u2019heure du changement climatique, la n\u00e9cessit\u00e9 de se reconnecter \u00e0 la nature. Comme le dit l\u2019\u00e9coth\u00e9ologien suisse Michel Maxime Egger, \u00ab le climat se r\u00e9chauffe car nos c\u0153urs sont trop froids. (\u2026) L\u2019homme occidental s\u2019est plac\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la nature, voire au-dessus d\u2019elle, par cons\u00e9quent ce qui arrive \u00e0 cette derni\u00e8re ne le touche pas \u00bb. Du bonheur, il dit ceci \u00ab vivre avec moins de biens et plus de liens ! Maintes \u00e9tudes sociologiques montrent qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un certain niveau de richesses mat\u00e9rielles, la courbe du bonheur s\u2019inverse et g\u00e9n\u00e8re du mal-\u00eatre en cascade \u00bb [24<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quid de l\u2019\u00e9veil ? L\u2019\u00e9tat o\u00f9 nous r\u00e9alisons que nous ne faisons qu\u2019un avec ce qui nous entoure et ceux qui nous entourent, avec tout l\u2019univers, o\u00f9 le temps est aboli, o\u00f9 l\u2019amour r\u00e8gne, est pour moi le bonheur supr\u00eame. Toutefois rares sont ceux qui atteignent cet \u00e9tat et pour ceux qui y arrivent, ils ne peuvent s\u2019y maintenir longtemps, car nous vivons en soci\u00e9t\u00e9 et notre corps a ses contraintes. De plus il ne suffit pas de souhaiter le vivre pour qu\u2019il se pr\u00e9sente. Il y faut soit une longue p\u00e9riode de m\u00e9ditation en \u00e9tant coup\u00e9 du monde, soit cela vous prend par surprise suite \u00e0 un choc psychologique ou m\u00e9dical. Les ma\u00eetres Zen disent qu\u2019il faut pratiquer la m\u00e9ditation sans rien en attendre. [25<\/sup><\/a>] Ensuite, parfois, la chute peut \u00eatre brutale m\u00eame si le v\u00e9cu de ce moment de f\u00e9licit\u00e9 nous enrichit pour la vie enti\u00e8re. Par chute j\u2019entends un \u00e9tat n\u00e9vrotique o\u00f9 l\u2019on se sent \u00e9tranger \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 : on a alors tendance \u00e0 se refermer sur soi-m\u00eame. Ensuite, il faut remonter la pente sans renoncer \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 et sans avoir peur d\u2019\u00eatre incompris.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En conclusion, je propose une courte recette du bonheur, avec entr\u00e9e, plat et dessert : Cesser d\u2019\u00eatre sur nos gardes. Ne pas \u00eatre prisonnier de son \u00ab ego \u00bb, de son \u00ab mental \u00bb. Ne pas juger les autres, ni chercher \u00e0 leur plaire. \u00catre en paix avec soi-m\u00eame, \u00eatre dans le moment pr\u00e9sent autant que possible. Lorsque le temps n\u2019a pas d\u2019emprise, la peur de la mort dispara\u00eet. S\u2019aimer soi-m\u00eame permet d\u2019aimer les autres. Le sentiment d\u2019\u00eatre heureux permet de rayonner autour de soi et d\u2019augmenter le bon carburant du vaisseau Terre. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Andr\u00e9 Nahum<\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LENOIR Fr\u00e9d\u00e9ric, Du Bonheur<\/i> (Fayard, existe aussi en Livre de Poche)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TOLLE Eckhart, Le Pouvoir du Moment Pr\u00e9sent<\/i> (J\u2019AI LU) Mettre en Pratique le Pouvoir du Moment Pr\u00e9sent<\/i> (J\u2019AI LU)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ANTHOLOGIE DE L\u2019EXTASE<\/i> (QUESTIONS DE, 1989, Albin Michel)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RIFFARD, \u00c9sot\u00e9rismes<\/i> d\u2019Ailleurs<\/i> (BOUQUINS)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CASTERMANE Jacques, Comment Peut-on <\/i>\u00catre<\/i> Zen<\/i> (Poche Marabout)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KELLER Daniel et BRYON-PORTET C\u00e9line, L\u2019Utopie Ma\u00e7onnique<\/i>, (Dervy 2015)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INGERMAN Sandra, Sur les Traces du Chaman<\/i> (Vega)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SCHNETZLER Jean-Pierre, La Franc-Ma\u00e7onnerie comme Voie Spirituelle<\/i>, DERVY, 1999<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

FOURRIER Claude Charles et DETHIOLAZ SYLVIE, Les <\/i>\u00c9tats<\/i> Modifi\u00e9s de Conscience<\/i>, FAVRE <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Journaux et magazines :<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PSYCHOLOGIES<\/i> mai 2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE NOUVEL OBSERVATEUR<\/i>, 24.12.2008 (encart sur le bonheur)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Temps<\/i> des 25.9.2015 et 5.12.2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

INEXPLOR\u00c9<\/i> (INREES) juin 2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ALPINA<\/i> septembre 2009 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>Shunryu Suzuki, <\/span>Esprit Zen, Esprit Neuf<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Le Pouvoir du Moment Pr\u00e9sent<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Article de Lucile de la Reberdi\u00e8re, dans la revue INREES du 26.2.2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Symbolisme Ma\u00e7onnique<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Du 25.9.2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Voir notamment Fr\u00e9d\u00e9ric Lenoir <\/span>(Du Bonheur<\/i><\/span>) et Le <\/span>Nouvel Observateur<\/i><\/span> du 24.12.2008<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Sans oublier les gnostiques, mystiques chr\u00e9tiens qui cherchaient \u00e0 obtenir la \u00ab gr\u00e2ce divine \u00bb lors de leur vie terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> L\u2019\u00c9thique<\/i><\/span>, cit\u00e9 par Lenoir p. 193<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> ibid<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> ibid<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Le Nouvel Observateur<\/i><\/span>, num\u00e9ro pr\u00e9cit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Psychologie Magazine<\/i><\/span>, mai 2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> idem<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Mettre en Pratique<\/i><\/span>\u2026p. 43<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Riffard p. 692<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Le Nouvel Observateur<\/i><\/span>, num\u00e9ro pr\u00e9cit\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> p. 202<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Voir mon article sur le Tao\u00efsme (2011)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Castermane p. 45<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> E. Toll\u00e9, <\/span>Le Pouvoir du Moment Pr\u00e9sen<\/i><\/span>t, p. 222<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> Anthologie de l\u2019Extase<\/i><\/span>, p. 13<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Ibid, p.66<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Cit\u00e9 dans <\/span>Les <\/i><\/span>\u00c9tats<\/i><\/span> Modifi\u00e9s de Conscience<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Article paru dans <\/span>Le Temps<\/i><\/span> du 5.12.2015<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> C. & A. Simpkins, <\/span>Le Petit Livre du Zen<\/i><\/span>, La Table Ronde, 2000 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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