{"id":17884,"date":"2018-10-31T22:51:21","date_gmt":"2018-10-31T21:51:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17884"},"modified":"2018-10-31T22:51:21","modified_gmt":"2018-10-31T21:51:21","slug":"evenement-emotion-identification-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/evenement-emotion-identification-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"\u00c9v\u00e9nement – \u00c9motion – Identification par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 8 du livre L\u2019envers de la raison 1989) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans des circonstances semblables chacun d’entre nous r\u00e9agira autrement, cela n\u2019a rien d\u2019\u00e9trange puisque la r\u00e9action n’est pas caus\u00e9e par la situation seule mais par interf\u00e9rence avec notre structure personnelle : affective, intellectuelle et culturelle. C\u2019est l’ensemble des qualit\u00e9s qui nous singularisent au sein de la multiplicit\u00e9 des \u00eatres et des choses ; ce sont nos caract\u00e9ristiques affectives, mentales, physiques et m\u00eame mat\u00e9rielles, les unes sont acquises h\u00e9r\u00e9ditairement, et les autres, socialement, culturellement ou personnellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous souhaitons mettre en avant le point de vue selon lequel ces caract\u00e9ristiques ne sont pas notre \u00ab Moi r\u00e9el \u00bb, notre \u00ab \u00catre essentiel \u00bb : nous identifier exclusivement avec nos qualit\u00e9s particuli\u00e8res constitue une confusion fondamentale entre l’avoir et l’\u00eatre. Mais qui serions-nous dans notre conscience si l’on cessait brusquement de s’identifier uniquement \u00e0 notre structure personnelle, \u00e0 notre avoir ? Ce que nous sommes r\u00e9ellement n\u2019est peut-\u00eatre pas seulement notre corps-mental et son histoire singuli\u00e8re : nous sommes Cela qui est conscient (et qui ne change jamais) de notre singularit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de continuer notre expos\u00e9, et pour \u00e9viter toute confusion, nous pensons qu’il est important de bien comprendre la distinction entre \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb d’identification et \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb. La \u00ab m\u00e9moire psychologique \u00bb o\u00f9 sont stock\u00e9es les \u00ab pens\u00e9es psychologiques \u00bb d’identification, n’est pas seulement le r\u00e9sultat de l’identification de l’individu avec sa structure personnelle, avec la \u00ab m\u00e9moire naturelle \u00bb de l\u2019avoir, elle r\u00e9sulte aussi de l’identification de l’\u00e9v\u00e9nement avec la traduction intellectuelle partiale du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9motionnel qu’il engendre. Cette forme particuli\u00e8re d’identification a une influence significative sur notre comportement. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que se passe-t-il exactement ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb constate, elle est une sorte de miroir intellectuel qui voit la r\u00e9action affective de notre organisme face \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement ; elle traduit intellectuellement une sensation int\u00e9rieure \u2013 un sentiment qui est la perception d\u2019une \u00e9motion \u2013 que la \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb identifie \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons un exemple. Par la \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb, fond\u00e9e sur la m\u00e9moire des faits, nous sommes doublement conscients, \u00e0 la fois du monde ext\u00e9rieur et aussi de notre monde int\u00e9rieur. L’exemple de la mort est significatif. D’une part, nous sommes conscients de son \u00e9vidence ext\u00e9rieure et, d’autre part, nous sommes aussi conscients de l\u2019inconfort (l\u2019\u00e9motion) qu\u2019elle provoque en nous et qui, per\u00e7u, se transmue en sentiment d\u2019angoisse d\u00e8s que nous discernons sa pr\u00e9sence r\u00e9elle ou imaginaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb \u00e9tant r\u00e9active par rapport \u00e0 la \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb, elle lui succ\u00e8de chronologiquement, c’est alors qu’elle identifie la conscience de l’angoisse devant la mort avec la mort elle-m\u00eame. Nous confondons la chose, par le processus d’identification, avec la r\u00e9action affective qu’elle engendre quand nous sommes affect\u00e9s par sa pr\u00e9sence. Faute de penser simplement et justement que, dans notre \u00e9tat actuel, la mort nous angoisse, en plus, par la \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb d’identification, nous pensons la mort comme \u00e9tant un ph\u00e9nom\u00e8ne absolument n\u00e9gatif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est un merveilleux outil \u00e0 condition qu’il soit utilis\u00e9 dans les limites de ses possibilit\u00e9s fonctionnelles. Au-del\u00e0 de ses cadres r\u00e9f\u00e9rentiels pr\u00e9cis il perd toute sa valeur constructive et utilitaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9p\u00e9tons une fois encore qu’une conception peut ne pas co\u00efncider parfaitement avec la v\u00e9rit\u00e9 relative qu’elle tente de d\u00e9terminer et n\u00e9anmoins \u00eatre conforme aux lois de notre pens\u00e9e. Toute l\u2019histoire des sciences est une longue ligne bris\u00e9e, ponctu\u00e9e par des progr\u00e8s et reculs significatifs de chaque \u00e9poque, vers une conception s’approchant progressivement de \u00ab l’ordre explicite relatif \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, la pens\u00e9e sort de ses fonctions naturelles d\u00e8s l’instant o\u00f9 elle oublie de se faire pr\u00e9c\u00e9der par la conscience v\u00e9cue de la relativit\u00e9 de toute connaissance en fonction de nos multiples conditionnements, et des limites structurales de l\u2019outil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous revenons \u00e0 l’exemple de la mort, nous remarquons de fait qu’elle nous d\u00e9range, qu’elle nous angoisse et, par automatisme mental, par insuffisance de p\u00e9n\u00e9tration intellectuelle nous assimilons la mort elle-m\u00eame avec la \u00ab d\u00e9finition affective \u00bb que nous en avons. Le docteur Benoit parle d’une partialit\u00e9 affective irrationnelle qui se transmue en partialit\u00e9 intellectuelle. La premi\u00e8re cit\u00e9e est naturelle, nous ne pouvons rien ni pour ni contre, elle est parfaitement irrationnelle ; par contre, la partialit\u00e9 intellectuelle est conditionn\u00e9e par une utilisation inadapt\u00e9e de notre outil intellectuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’essence des \u00eatres et des choses est inaccessible avec les m\u00e9diums que sont les mots, les id\u00e9es et images mentales que nous employons habituellement. La connaissance v\u00e9cue du grand myst\u00e8re, dans l’hypoth\u00e8se de sa r\u00e9alisation possible, ne peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 une accumulation de savoirs intellectuels, la seule \u00ab voie \u00bb concevable est le d\u00e9tachement progressif par rapport \u00e0 nos fausses identifications, \u00e0 l\u2019\u00e9troitesse de nos points de vue dualistes selon lesquelles nous sommes des moi s\u00e9par\u00e9s des autres et du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9sumons. Le secteur d’influence de la \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb se situe au niveau de \u00ab l’ordre explicite \u00bb des \u00eatres et des choses. La rencontre de certaines caract\u00e9ristiques singuli\u00e8res de \u00ab l’ordre explicite \u00bb \u2013 ce peut \u00eatre un \u00e9v\u00e9nement, une personne, la maladie, une situation familiale … \u2013 avec la conjonction de l’instinct et de la perception sensorielle implique l\u2019\u00e9motion et le sentiment ; la \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb traduit ce flux d\u2019informations en une repr\u00e9sentation ad\u00e9quate g\u00e9n\u00e9rale et g\u00e9n\u00e9ralement admise par tous les hommes. Cette repr\u00e9sentation, mise en r\u00e9serve dans la m\u00e9moire des faits, est relativement ad\u00e9quate puisqu’elle est directement utilisable dans l’existence quotidienne avec une relative efficacit\u00e9. Jusque-l\u00e0, la r\u00e9action de l’individu est compatible avec les lois de notre pens\u00e9e et de l’affectivit\u00e9. Mais d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous cr\u00e9ons l’image psychologique de l’\u00e9v\u00e9nement en transformant notre partialit\u00e9 irrationnelle en jugement intellectuel partial, le relatif devient l’absolu ; l’\u00e9motion et le sentiment sont associ\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Dans l’exemple de la mort, nous ne la percevons plus seulement comme un \u00e9v\u00e9nement qui nous est p\u00e9nible affectivement, mais elle devient dans notre jugement partial un n\u00e9ant absolu. L’\u00e9v\u00e9nement per\u00e7u par notre structure anonyme nous affecte dans l’instant, par contre, le jugement partial nous affecte dans la dur\u00e9e, il cr\u00e9e un \u00e9tat \u00e9motif permanent et sous-jacent \u00e0 notre vie quotidienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est curieux de constater que l’analyse du processus du moi rel\u00e8ve de l’exercice de la \u00ab pens\u00e9e naturelle \u00bb qui observe nos propres \u00e9tats d’\u00e2me ; mais le moi lui-m\u00eame, dans son existence propre, rel\u00e8ve de l’exercice de la \u00ab pens\u00e9e psychologique \u00bb d’identification ; c\u2019est un personnage historique d\u00e9finissant lui-m\u00eame ses propres limites qui constituent conjointement ses faiblesses et ses caract\u00e8res affirmatifs et oppositionnels (il n\u2019y a pas de qualit\u00e9s en soi) ainsi que ses avoirs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons que dans notre condition pr\u00e9sente il y a toujours entre nous et les faits des constructions mentales d\u00e9termin\u00e9es par une vision partielle et partiale qui recr\u00e9ent dans notre conscience les \u00e9v\u00e9nements qui se pr\u00e9sentent \u00e0 nous. Mais sommes-nous conscients que cette forme de dualit\u00e9 sujet-objet n’existe pas uniquement entre nous et le monde ext\u00e9rieur ? Elle est aussi pr\u00e9sente dans notre propre int\u00e9riorit\u00e9 par le jeu d’observation tr\u00e8s particulier que nous exer\u00e7ons sur nous-m\u00eames pour toujours mieux nous identifier \u00e0 ce que nous croyons \u00eatre. Cette image, cette d\u00e9finition de nous-m\u00eames est le cercle ferm\u00e9 dans lequel, psychologiquement, nous \u00e9voluons. Le domaine du moi au cours du temps s’agrandit progressivement en s’identifiant avec tout ce qui l’affirme favorablement, et il se prot\u00e8ge en excluant tout ce qui pourrait nuire \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9 imaginaire. Notre vie int\u00e9rieure est donc une succession d’\u00e9v\u00e9nements qui \u00e9tendent spatialement et temporellement le domaine du moi, et d’autres qui le nient en profilant \u00e0 l\u2019horizon le spectre de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span>Cessant d’absorber ou de se subordonner les \u00e9l\u00e9ments du non-moi \u2013 comme dans la dilatation spatiale \u2013, il va, dans la dilatation temporelle ici envisag\u00e9e, se laisser passivement absorber, \u00e0 ce qu’il semble, par une r\u00e9alit\u00e9 plus durable que lui … \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il se laissera inclure dans l’autre comme il p\u00e9n\u00e9trerait dans une arche destin\u00e9e \u00e0 pr\u00e9server son \u00eatre propre d’un engloutissement dans le fleuve de la dur\u00e9e. \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C’est par une mainmise que le moi s’agrandit dans l’espace des possessions, mais c’est par un sacrifice apparent qu’il esp\u00e8re accro\u00eetre sa dur\u00e9e propre au-del\u00e0 du tombeau … \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Agressivit\u00e9 et sacrifice ne sont que les deux faces d’une m\u00eame m\u00e9daille des \u00ab oppos\u00e9s<\/i><\/span> \u00bb (R. Fou\u00e9r\u00e9) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souvenons-nous quelques instants du concept d’ordre hi\u00e9rarchique que nous proposait Koestler en affirmant que tout est \u00ab holon \u00bb, c’est-\u00e0-dire que chaque chose manifeste une tendance \u00e0 l’affirmation de soi en tant que tout relativement autonome (agressivit\u00e9), et conjointement une tendance participative en tant que partie s’int\u00e9grant naturellement dans un ensemble plus vaste (sacrifice).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est incapable de d\u00e9passer le cadre de la dualit\u00e9 sujet-objet, son objectif se limite \u00e0 relier fonctionnellement, pratiquement, le monde ext\u00e9rieur et l’individu. Mais d’autre part il est dans ses fonctions fondamentales de mettre en \u00e9vidence ses limites, ses erreurs d’interpr\u00e9tation, ses fausses identifications que nous pourrions \u00e9viter par une connaissance appropri\u00e9e des possibilit\u00e9s r\u00e9elles de ce que Krishnamurti appelle la \u00ab pens\u00e9e technique \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre point de vue est que nous confondons l’image de soi avec la r\u00e9alit\u00e9 profonde qui est source unique et intemporelle de l’\u00eatre et de toute chose ; nous oublions que le moi est une somme de m\u00e9moires pass\u00e9es et non une r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente, celle-ci est le mouvement total de l\u2019univers qui d\u2019instant en instant donne vie \u00e0 cette chose particuli\u00e8re que nous appelons moi, l\u2019autre, et le monde connu. Cependant, la r\u00e9alit\u00e9 ultime des \u00eatres et des choses n’est identifiable \u00e0 aucune de nos conceptions quelle qu’en soit l’origine philosophique, religieuse, scientifique, … \u00ab\u00a0Se lib\u00e9rer du connu\u00a0\u00bb (Krishnamurti) est la condition sine qua non de l’\u00e9veil spirituel, il ne s’agit pas de se lib\u00e9rer de telle ou telle autre chose particuli\u00e8re, nous devons nous d\u00e9tacher du processus fondamental qui engendre l’identification \u00e0 des images qui associent la r\u00e9alit\u00e9 originelle \u00e0 des id\u00e9es relatives. La recherche intellectuelle est m\u00e9moire, la V\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre m\u00e9moire de quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans notre condition pr\u00e9sente, m\u00eame si nous pouvons plus ou moins nous lib\u00e9rer des contraintes ext\u00e9rieures, m\u00eame si nous pouvons exercer notre pens\u00e9e \u00e0 propos d’un sujet choisi en touchant de pr\u00e8s l’impartialit\u00e9 intellectuelle, toujours et in\u00e9vitablement nous sommes mus par des m\u00e9canismes int\u00e9rieurs qui nous poussent, par d\u00e9sir ou crainte, \u00e0 faire ou \u00e0 ne pas faire. Chez l’homme ordinaire, l’affectivit\u00e9, par sa nature \u00e9nerg\u00e9tique, domine tout le comportement humain en fonction de l’attraction ou de la r\u00e9pulsion que nous \u00e9prouvons \u00e0 travers elle devant les \u00e9v\u00e9nements quotidiens. L’environnement agit, si l’on peut dire, par r\u00e9troaction sur nos m\u00e9canismes int\u00e9rieurs qui sont un syst\u00e8me de comportement pr\u00e9existant que le milieu stimule, guide ou stabilise. Nous sommes d’abord conditionn\u00e9s par nos m\u00e9canismes int\u00e9rieurs, l’influence r\u00e9troactive du milieu est secondaire, mais son importance est capitale en ce qui concerne le d\u00e9veloppement moteur, affectif et intellectuel de l\u2019\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait nous sommes toujours conditionn\u00e9s dans chacune de nos pens\u00e9es et actions, nous sommes l’objet de conditionnements pr\u00e9cis, de forces int\u00e9rieures qui nous agissent (r\u00e9action) et qui s’inscrivent, \u00e9chelon par \u00e9chelon, dans notre structure organique et mentale. Au bas de l’\u00e9chelle, chacun de nos gestes est rigoureusement d\u00e9termin\u00e9 par le syst\u00e8me musculaire qui est le dernier ex\u00e9cutant de notre hi\u00e9rarchie psychomotrice, il est conditionn\u00e9 par le jeu des cellules m\u00e9dullaires qui le font r\u00e9agir. \u00c0 leur tour, les cellules m\u00e9dullaires sont soumises au jeu des cellules corticales par les \u00ab articulations \u00bb intermittentes appel\u00e9es synapses. Il faut savoir que les cellules nerveuses (neurones) sont caract\u00e9ris\u00e9es par des prolongements de deux types diff\u00e9rents qui \u00e9mergent de leurs surfaces. Il y a d’une part, \u00e0 l’un des p\u00f4les, les dendrites qui se ramifient rapidement, et le second type de prolongement, \u00e0 l’autre p\u00f4le du neurone, est l’axone. Celui-ci constitue la fibre nerveuse type, il n’y a qu’un axone par neurone et, beaucoup plus long que les dendrites, il ne se ramifie qu’\u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 en fibrilles. Dans un organisme vivant, l’influx nerveux est normalement \u00e0 sens unique. L’influx des dendrites se dirige vers le corps de la cellule, celui des axones va vers les fibrilles terminales. Deux neurones peuvent communiquer l’un avec l’autre par les ramifications des dendrites de l’un avec les fibrilles correspondantes de l’axone de l’autre. Il n’y a pas de contact direct entre ces extr\u00e9mit\u00e9s cellulaires, le point de jonction extr\u00eamement fin qui les s\u00e9pare est la synapse. La transmission de l’influx nerveux est assur\u00e9e par la coordination d’un double effet, chimique et \u00e9lectrique, mais seul l\u2019effet chimique franchira la synapse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les fibrilles d’un axone peuvent \u00eatre en relation avec un autre organe qu’une cellule nerveuse ; une cellule m\u00e9dullaire transmettra par exemple l’influx nerveux de ses fibrilles terminales vers la fibre musculaire correspondante pour provoquer la r\u00e9action d\u00e9sir\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire une contraction musculaire. Ici aussi il n’y a pas de contact direct entre les extr\u00e9mit\u00e9s de la fibre nerveuse et la fibre musculaire, seul l’effet chimique franchit la \u00ab synapse \u00bb (jonction myoneurale). Quand l’impulsion atteint l’extr\u00e9mit\u00e9 de chaque fibrille, des gouttelettes d’un excitant chimique passent dans la fibre voisine. Ce processus permet le passage de l’impulsion d’une cellule nerveuse \u00e0 l’autre ou \u00e0 une fibre musculaire. Notons encore que la synapse est la connexion qui relie entre eux deux neurones, tandis que la jonction myoneurale est la connexion qui relie chimiquement une cellule m\u00e9dullaire avec une fibre musculaire. Et aussi, toutes les fibres musculaires connect\u00e9es avec les terminaisons d’un m\u00eame nerf qui enveloppe un ensemble de fibres nerveuses ind\u00e9pendantes r\u00e9agissent simultan\u00e9ment ; ces groupes de fibres musculaires sont appel\u00e9s les unit\u00e9s motrices.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, chacun de nos gestes est rigoureusement d\u00e9termin\u00e9 par le syst\u00e8me musculaire qui est soumis au syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bro-spinal. Au sommet, l’instance sup\u00e9rieure qui d\u00e9termine la direction que nous voulons donner \u00e0 une action quitte le domaine du visible et de l’activit\u00e9 inconsciente, nous entrons dans le champ de la pens\u00e9e, invisible au microscope mais, visible \u00e0 travers la conscience qu’elle a d’elle-m\u00eame et qui manifeste le vouloir vivre en tant que distinct. Celui-ci est issu du vouloir vivre en g\u00e9n\u00e9ral, de l’exister universel qui se manifeste singuli\u00e8rement \u00e0 travers notre moi distinct.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue du conditionnement initial, le vouloir vivre en g\u00e9n\u00e9ral constitue le sommet de la hi\u00e9rarchie, il est la source jaillissante des singularit\u00e9s \u00e0 venir. Mais du point de vue de l’organisme form\u00e9, le vouloir vivre en g\u00e9n\u00e9ral devient partie d’un tout, il se subordonne \u00e0 la conscience enveloppante de l’organisme form\u00e9 en mettant en sommeil une partie de son potentiel. En fait, le vouloir vivre en tant que distinct n’est qu’une partie actualis\u00e9e d’un potentiel infiniment plus vaste. Dans un chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, nous avons vu quelque chose de semblable en montrant que, du point de vue de l\u2019ontogen\u00e8se, la cellule est le sommet de la hi\u00e9rarchie, mais au sein de l’organisme form\u00e9 elle est unit\u00e9 vivante et participative d’un tout enveloppant, elle limite l’actualisation de ses multipotentialit\u00e9s en fonction de sa position dans la hi\u00e9rarchie organique. Tout est relatif \u00e0 tout, il n’y a pas de sommet absolu, pas plus d’ailleurs qu’il n’y a de subordination absolue, sommet \u00ab subordonnant \u00bb et partie subordonn\u00e9e sont les composants compl\u00e9mentaires de tout organisme vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cellule est le sommet \u00ab subordonnant \u00bb par rapport \u00e0 ses parties constituantes et son potentiel g\u00e9n\u00e9tique, elle est conscience enveloppante d’elle-m\u00eame, elle est l’unit\u00e9 vivante et cr\u00e9atrice de tout organisme de l’amibe \u00e0 l’homme. L’\u00e9mergence des formes et des fonctions \u00e0 partir des multipotentialit\u00e9s de la conscience cr\u00e9atrice jaillissante de la cellule est fonction de l’environnement dans lequel elle s’int\u00e8gre. Elle met ses potentialit\u00e9s \u00e0 disposition d’une conscience enveloppante plus vaste qu’elle-m\u00eame, elle se subordonne en mettant en sommeil une partie de son potentiel cr\u00e9ateur, elle se laisse actualiser par les besoins du nouveau tout dans lequel elle s’int\u00e8gre en tant que tendance participative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est curieux de constater que le potentiel d’un ensemble ne s’actualise singuli\u00e8rement qu’en se subordonnant \u00e0 un autre ensemble plus vaste ; la position participative dans la hi\u00e9rarchie en d\u00e9veloppement est l’\u00e9l\u00e9ment qui d\u00e9termine l’actualisation singuli\u00e8re des possibilit\u00e9s infinies de l’essence de la mati\u00e8re. Cet aspect multipotentiel constitue \u00ab l’unit\u00e9 de direction \u00bb de l’\u00e9volution, non pas selon un plan d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 l’avance mais selon une simple pr\u00e9sence s’actualisant particuli\u00e8rement en fonction du \u00ab paysage \u00bb qui se dessine graduellement d’instant en instant. C’est la source qui alimente le cours d’eau, mais c’est le paysage dans lequel celui-ci s’int\u00e8gre qui d\u00e9termine sa forme particuli\u00e8re et unique ; la source n’est pas la forme pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e, elle est potentielle de forme qui s’actualise par int\u00e9gration, par subordination \u00e0 l’environnement. Elle est d’un certain point de vue, sommet cr\u00e9ateur, source absolue de toute chose, mais d’un autre point de vue, elle est partie soumise et participative d’un tout qui l’englobe, et c’est en tant que tel qu’elle se diff\u00e9rencie et se sp\u00e9cialise singuli\u00e8rement. Il s’agit l\u00e0 \u00e9videmment d’une image extr\u00eamement simplifi\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 [<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>]. En fait, il y a interaction mutuelle entre \u00ab l’acteur \u00bb et la \u00ab sc\u00e8ne \u00bb sur laquelle se joue l’action, en l\u2019occurrence ici l’\u00e9mergence de la vie. L\u2019univers est une totalit\u00e9 holistique ; les parties apparemment s\u00e9par\u00e9es sont travers\u00e9es par le flux de la totalit\u00e9 ; elles sont en un certain sens la totalit\u00e9 ; le concept tout-partie est conventionnel car rien n\u2019est d\u2019aucune fa\u00e7on que ce soit s\u00e9par\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De conditionnement en conditionnement, seul le Principe Absolu est inconditionn\u00e9, il englobe, domine et d\u00e9termine toutes les manifestations visibles et invisibles. Il est \u00e0 la fois le sommet originel absolu (immanence du principe) par ses potentialit\u00e9s infinies, et le sommet enveloppant absolu (transcendance du principe). Seul l\u2019\u00eatre humain qui discerne l\u2019existence du Principe Absolu entrevoit qu\u2019il est le flux de la totalit\u00e9 cosmique ; il n\u2019y a aucune s\u00e9paration entre nous et le monde pas plus qu\u2019entre le monde et la Conscience universelle impliquant la cr\u00e9ation, la substance et la connaissance du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce qu\u2019homo sapiens se focalise exclusivement sur sa \u00ab petite vie \u00bb, il ne peut que refuser la mort et ainsi s’interdire \u00e0 lui-m\u00eame d’acc\u00e9der \u00e0 la conscience universelle, \u00e0 l’unit\u00e9 du Principe Causal. L’homme qui a r\u00e9alis\u00e9 ce discernement veut aussi, en fonction de sa nature animale, vivre, mais il est pr\u00eat, en fonction de la conscience v\u00e9cue de sa nature divine, \u00e0 accepter r\u00e9ellement sa mort. En fait, il accepte sa mort comme il accepte sa vie parce qu’en r\u00e9alit\u00e9, il sait que l’essence de son \u00eatre est universelle Pr\u00e9sence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> \u00ab <\/span>Quand les \u00e9volutionnistes orthodoxes parlent d’\u00ab adaptation \u00bb, ils pensent \u00e0 un processus fonci\u00e8rement passif, enti\u00e8rement r\u00e9gi par les contingences de l’environnement<\/i><\/span> \u00bb. Cette conception s’accorde peut-\u00eatre avec leur philosophie mais certainement pas avec les faits qui prouvent, comme l’\u00e9crit Caghil, que \u00ab <\/span>l’organisme agit sur le milieu avant de r\u00e9agir au milieu<\/i><\/span> \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span>Presque \u00e0 l’instant de son \u00e9closion ou de sa naissance, l’animal attaque le milieu solide ou liquide \u00e0 l’aide de cils, de flagelles ou de muscles ; il palpite, il rampe, il glisse, il nage ; il gigote, crie, respire, se nourrit de ce qui l’environne. Il ne se borne pas \u00e0 s’adapter au milieu, il adapte le milieu \u00e0 ses besoins : il mange et boit son milieu, …, il ne se contente pas de \u00ab r\u00e9pondre \u00bb au milieu, il l’interroge et l’explore<\/i><\/span> \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … <\/span>En s’appuyant sur une s\u00e9rie d’exemples, Hardy estime que le principal facteur du progr\u00e8s de l’\u00e9volution n’est pas la pression s\u00e9lective du milieu, mais l’initiative de l’organisme vivant … C’est ce qu’on pourrait appeler la th\u00e9orie du progr\u00e8s par l’initiative<\/i><\/span> \u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … <\/span>Mais \u00e0 la r\u00e9flexion, j\u2019y vois une faille importante puisque la th\u00e9orie compte toujours sur les mutations fortuites pour r\u00e9aliser les modifications terriblement complexes du syst\u00e8me nerveux qui sont n\u00e9cessaires pour ins\u00e9rer une habitude, une technique nouvelle, dans l’\u00e9quipement inn\u00e9 d’un organisme<\/i><\/span> \u00bb (Koestler). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon le texte de Koestler, du point de vue m\u00e9thodologique, il semble pr\u00e9f\u00e9rable de supposer que les \u00ab changements \u00e9volutionnaires \u00bb p\u00e9n\u00e8trent dans les chromosomes d’un individu selon un processus inconnu parce qu’ils \u00e9taient utiles, plut\u00f4t que d’invoquer encore la pieuse formule Darwinienne fond\u00e9e sur des mutations g\u00e9n\u00e9tiques fortuites s\u00e9lectionn\u00e9es ensuite par le milieu. \u00ab <\/span><\/span>On peut consid\u00e9rer chaque esp\u00e8ce vivante comme une exp\u00e9rience de l’\u00e9volution, le produit de millions d’ann\u00e9es d’interactions entre les g\u00e8nes et le milieu<\/i><\/span><\/span> \u00bb (E.D.Wilson).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Chapitre 8 du livre L\u2019envers de la raison 1989) Dans des circonstances semblables chacun d’entre nous r\u00e9agira autrement, cela n\u2019a rien d\u2019\u00e9trange puisque la r\u00e9action n’est pas caus\u00e9e par la situation seule mais par interf\u00e9rence avec notre structure personnelle : affective, intellectuelle et culturelle. 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