{"id":17885,"date":"2018-11-01T22:06:14","date_gmt":"2018-11-01T21:06:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17885"},"modified":"2018-11-01T22:06:14","modified_gmt":"2018-11-01T21:06:14","slug":"temps-et-desirs-par-dane-rudhyar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/temps-et-desirs-par-dane-rudhyar\/","title":{"rendered":"Temps et d\u00e9sirs par Dane Rudhyar"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 16. Septembre-octobre 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les activit\u00e9s humaines sont structur\u00e9es par les \u00ab marqueurs du temps \u00bb. Un nouveau concept : la connexit\u00e9 ordonn\u00e9e. Elle stipule que l’unit\u00e9 individuelle fait partie d’un tout et qu’elle \u00ab poss\u00e8de son existence \u00bb de par ses composants. La r\u00e9alit\u00e9 essentielle est la totalit\u00e9 du tout, et ce tout est l’humanit\u00e9 plan\u00e9taire ayant priorit\u00e9 sur l’individu.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mot temps a une signification ambigu\u00eb car son emploi indique deux cadres de r\u00e9f\u00e9rences : empirique et culturel. Le but de cet article est d’indiquer l’exp\u00e9rience humaine de base qui, \u00e0 l’origine, correspond au mot temps puis d’indiquer comment la culture occidentale, le processus culturel, a fait du temps un facteur mesurable quantitativement, ind\u00e9pendamment de l’exp\u00e9rience humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le changement est l’exp\u00e9rience fondamentale et irr\u00e9futable partag\u00e9e par les humains. Chaque organisme vivant dans la biosph\u00e8re de la Terre enregistre sans cesse des modifications de la situation dans laquelle il se d\u00e9veloppe, arrive \u00e0 la maturit\u00e9 et se d\u00e9sint\u00e8gre. Certains groupes de cellules d’un organisme ont la fonction d’\u00eatre affect\u00e9es par des types sp\u00e9cifiques de changements ; ils transmettent les r\u00e9sultats de ces modifications aux parties du cerveau qui les enregistrent comme \u00ab sensations \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre genre de modifications g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9es \u00ab sentiments \u00bb, peuvent ne plus \u00eatre localis\u00e9es aussi nettement parce qu’elles s’appliquent aux informations transmises au cerveau par diff\u00e9rents organes du corps concernant leurs activit\u00e9s et particuli\u00e8rement la non satisfaction de leurs besoins. Les sensations et les sentiments sont en quelque sorte trait\u00e9s par le cerveau qui les centralise. C’est seulement lorsqu’ils sont centralis\u00e9s qu’ils peuvent \u00eatre appel\u00e9s \u00ab exp\u00e9riences \u00bb, d’une entit\u00e9 particuli\u00e8re. Pour autant qu’une entit\u00e9 ressente sensations et sentiments, elles les interpr\u00e8te, leur conf\u00e8re une valeur en les comparant rapidement avec des modifications similaires sinon identiques pr\u00e9c\u00e9demment enregistr\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation qu’un changement s’est d\u00e9j\u00e0 produit est le facteur le plus fondamental appel\u00e9 \u00ab m\u00e9moire \u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 son fonctionnement, les exp\u00e9riences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es sont interpr\u00e9t\u00e9es par le facteur centralisateur du cerveau comme \u00e9tant le r\u00e9sultat d’\u00ab entit\u00e9s \u00bb relativement permanentes. Ce qui a \u00e9t\u00e9 une sensation relativement vague d’un continuum de changements devient \u00ab conscience \u00bb conscience d’un \u00ab sujet \u00bb reli\u00e9 \u00e0 une multitude d’\u00ab objets \u00bb \u00e9prouv\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La relation entre un sujet et un objet sp\u00e9cifique est fondamentalement agr\u00e9able ou douloureuse. Sa nature fait na\u00eetre chez le sujet un \u00e9tat d’attention qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab une tension vers \u00bb. Il peut \u00e9galement s’agir d’une tension d’\u00e9vasion de ce qui a produit une exp\u00e9rience d\u00e9sagr\u00e9able. Ainsi les exp\u00e9riences sont soit d\u00e9sir\u00e9es, soit craintes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par le fait d’\u00eatre \u00ab humain \u00bb, un \u00eatre humain a dans une certaine mesure la capacit\u00e9 d’agir sur la r\u00e9p\u00e9tition d’un nombre croissant d’exp\u00e9riences qu’il d\u00e9sire ou craint. D\u00e9velopp\u00e9e pleinement, cette capacit\u00e9 op\u00e8re en tant que volont\u00e9 (capacit\u00e9 de mobiliser l’\u00e9nergie dans un but d\u00e9termin\u00e9) et en tant qu’intelligence (capacit\u00e9 de d\u00e9terminer par des exp\u00e9riences fiables les proc\u00e9dures les plus aptes \u00e0 atteindre le but). Un \u00eatre humain peut raccourcir ou prolonger l’intervalle entre l’attente des exp\u00e9riences. Il peut agir sur le continuum de changement et, par une telle action, la conscience interpr\u00e8te le continuum comme \u00ab temps \u00bb. L’homme accorde un caract\u00e8re subjectif \u00e0 ce continuum selon la nature de ses d\u00e9sirs ou de ses craintes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nature de ce caract\u00e8re subjectif \u2014 le \u00ab sens du temps \u00bb de l’\u00eatre humain \u2014 se d\u00e9veloppe lentement et, comme les d\u00e9sirs et les craintes, est conditionn\u00e9e par de nombreux facteurs… Elle ne r\u00e9sulte pas que des aspects relativement uniques du temp\u00e9rament humain, dont les racines caract\u00e9ristiques se trouvent dans un fond ancestral et dans un environnement g\u00e9ographique et socio-culturel. En tant que membre de l’esp\u00e8ce homo sapiens et du fait de sa naissance dans une soci\u00e9t\u00e9 et une classe particuli\u00e8res pr\u00e9sentant des r\u00e8gles et des suppositions particuli\u00e8res concernant la valeur de certaines exp\u00e9riences : un enfant d\u00e9veloppe inconsciemment et involontairement un sens du temps, g\u00e9n\u00e9riquement et collectivement conditionn\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc le temps chez un \u00eatre humain fonctionne \u00e0 diff\u00e9rents niveaux \u2014 g\u00e9n\u00e9rique, culturel et personnel. L’aspect g\u00e9n\u00e9rique du sens du temps est d\u00e9termin\u00e9 par la nature humaine \u2014 c’est-\u00e0-dire par les sch\u00e9mas fondamentaux du fonctionnement biologique et leurs harmoniques psychiques. Au niveau socio-culturel le sens du temps est d\u00e9fini par les valeurs collectives, les id\u00e9aux, les d\u00e9sirs et les craintes de la soci\u00e9t\u00e9 \u2014 par ce qui est pouss\u00e9 \u00e0 accepter ou r\u00e9futer, \u00e0 r\u00e9aliser ou refuser \u2014 dans les limites impos\u00e9es par la nature humaine g\u00e9n\u00e9rique. Il y a aussi un sens du temps individuel conditionn\u00e9 par les habitudes et les besoins personnels. Ceux-ci proviennent de ce que le temp\u00e9rament biopsychique essaie de s’adapter aux exigences et aux r\u00e8gles d’une famille, d’une \u00e9cole, d’une soci\u00e9t\u00e9, d’une classe sp\u00e9cifique et d’une s\u00e9rie relativement unique de circonstances. Ces efforts produisent ce que la psychologie moderne appelle un \u00ab ego \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi le sens subjectif du temps n’est que partiellement d\u00e9termin\u00e9 par le caract\u00e8re d’un \u00ab sujet \u00bb individuel. Il a une structure g\u00e9n\u00e9rique et socioculturelle provenant de l’existence de marqueurs du temps. Ceux-ci s’imposent \u00e0 un individu par les rythmes de la nature (le changement entre le jour et la nuit, les saisons et les besoins biologiquement p\u00e9riodiques de nourriture, de sommeil et d’activit\u00e9 sexuelle) et par les exigences collectives d’activit\u00e9s sociales, culturelles ou religieuses. Les \u00e9v\u00e9nements ressentis par un \u00eatre humain se produisent \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une telle structure. Ils se produisent entre les exp\u00e9riences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es d\u00e9finissant le commencement et la fin d’une s\u00e9rie cyclique (donc structurellement r\u00e9p\u00e9titive) d’\u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces \u00e9v\u00e9nements se produisent \u00e0 une vitesse particuli\u00e8re \u2014 la fr\u00e9quence \u00e0 laquelle les exp\u00e9riences de changement se succ\u00e8dent. Cette vitesse d\u00e9pend des marqueurs du temps choisis comme cadre de r\u00e9f\u00e9rence et du nombre d’\u00e9v\u00e9nements se produisant entre leurs enregistrements. Le sens du temps du sujet est \u00e9galement affect\u00e9 par ce qu’il ou elle veut r\u00e9aliser ou craint de voir se passer \u00e0 la fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les activit\u00e9s humaines sont structur\u00e9es par les marqueurs du temps. Des sous-structures sont \u00e9galement n\u00e9cessaires pour \u00e9valuer efficacement la vitesse \u00e0 laquelle les activit\u00e9s personnelles ou de groupe se d\u00e9roulent ou devraient se d\u00e9rouler. Une telle n\u00e9cessit\u00e9 donne un plus grand caract\u00e8re d’objectivit\u00e9 au sens du temps. Lorsque des groupes humains fonctionnent principalement au niveau biologique, il suffit d’observer les rythmes de la nature. Mais au fur et \u00e0 mesure que la culture devient plus complexe, la succession d’activit\u00e9s tr\u00e8s ponctuelles et souvent hasardeuses doit \u00eatre r\u00e9gul\u00e9e, et des m\u00e9canismes de mesure du temps (horloges) sont invent\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les horloges d\u00e9finissent les limites du temps. Le nombre de changements possibles dans le cadre de ces limites diminue selon la rapidit\u00e9 \u00e0 laquelle le sujet enregistre les marqueurs. Toutefois les sujets ont tendance \u00e0 accorder un caract\u00e8re externe objectif \u00e0 cette possibilit\u00e9 d’activit\u00e9 ; ils ont le sentiment que le temps lui-m\u00eame passe vite ou lentement. Ainsi trait\u00e9 objectivement le temps semble \u00eatre une denr\u00e9e dont on peut se servir pour r\u00e9aliser ses d\u00e9sirs. Un individu en poss\u00e8de une certaine quantit\u00e9 et peut la d\u00e9penser avec parcimonie ou prodigalit\u00e9 selon la qualit\u00e9 et l’intensit\u00e9 de ses d\u00e9sirs. Lorsque les d\u00e9sirs humains se multiplient, le \u00ab manque \u00bb de la denr\u00e9e temps est ressenti d’une fa\u00e7on aigu\u00eb par beaucoup de gens. Ils disent que \u00ab le temps c’est de l’argent \u00bb et les chefs d’entreprise \u00e9changent de l’argent contre le temps en achetant avions \u00e0 r\u00e9action et ordinateurs qui \u00ab \u00e9conomisent \u00bb du temps. Le temps et l’argent deviennent des denr\u00e9es dont nous semblons ne jamais avoir en quantit\u00e9 suffisante car notre culture augmente constamment ses exigences d’accomplissements de plus en plus complexes et spectaculaires. Les \u00eatres sont collectivement pouss\u00e9s par le d\u00e9sir de plus de possessions \u2014 plus de pouvoir, plus de confort, plus de sensations, des champs d’activit\u00e9s plus \u00e9tendus et par cons\u00e9quent plus d’exp\u00e9riences de changements entre les deux marqueurs du temps que nous appelons naissance et mort. N\u00e9anmoins le nombre d’exp\u00e9riences de changement auxquelles la plupart des hommes et des femmes peuvent s’adapter et qu’ils peuvent assimiler est tout \u00e0 fait limit\u00e9. Le sens du temps devient confus au fur et \u00e0 mesure que les activit\u00e9s collectives et personnelles se pr\u00e9cipitent pour \u00ab vaincre le temps \u00bb et que les \u00eatres humains recherchent la satisfaction quasi imm\u00e9diate de leurs d\u00e9sirs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives la nature et la qualit\u00e9 du sens du temps diff\u00e9raient radicalement de celles qui affectent la conscience et les activit\u00e9s des habitants des villes modernes. Le rythme des changements ressenti par les membres d’une soci\u00e9t\u00e9 tribale \u00e9tait conforme aux processus naturels de la transformation biopsychique se produisant entre des marqueurs du temps dont la s\u00e9lection \u00e9tait incontestablement et \u00e9videmment justifi\u00e9e. Le caract\u00e8re cyclique de ces processus \u00e9tait \u00e9galement (on pourrait m\u00eame dire organiquement) incontestable. Il procurait un sens \u00ab organismique \u00bb de l’ordre dont peuvent d\u00e9couler une stabilit\u00e9 et une s\u00fbret\u00e9 collectives. Parce que le rythme d’activit\u00e9 collective \u00e9tait model\u00e9 suivant le rythme de la nature et tous deux \u00e9taient proportionn\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il \u00e9tait inutile de b\u00e2tir des syst\u00e8mes de mesure r\u00e9duisant les exp\u00e9riences de changement \u00e0 un sch\u00e9ma \u00e9ternellement divisible de possibilit\u00e9s, d’\u00e9v\u00e9nements successifs, un sch\u00e9ma, th\u00e9oriquement, ind\u00e9pendant de, et ext\u00e9rieur au continuum de changements exp\u00e9riment\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tant que le sens du temps est ressenti dans des fonctions de changement exp\u00e9riment\u00e9 on peut parler de temps subjectif. La subjectivit\u00e9 devient de plus en plus \u00e9vidente au fur et \u00e0 mesure que les \u00eatres humains sentent, pensent et agissent en tant qu’\u00ab individus \u00bb, chacun selon ses propres d\u00e9sirs, espoirs et craintes. Lorsque le caract\u00e8re commun de l’exp\u00e9rience du temps biologique est remplac\u00e9 par la divisibilit\u00e9 des r\u00e9actions personnelles \u00e0 la rapidit\u00e9 et l’intensit\u00e9 des changements, une nouvelle suite de temps domine la conscience des \u00eatres humains qui n’ont plus les m\u00eames marqueurs du temps et de la rapidit\u00e9 de changement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le changement se produit dans le temps de m\u00eame que les corps mat\u00e9riels se d\u00e9placent dans l’espace. L’espace est rempli de corps en mouvement mais en soi il n’a pas de contenu. Il existe ind\u00e9pendamment de ce qu’il contient. L’espace est \u00ab vide \u00bb. De m\u00eame, on consid\u00e8re le temps comme ind\u00e9pendant d’\u00e9v\u00e9nements ou d’exp\u00e9riences de changements ayant trait \u00e0 un sujet. Le temps sous-tend une s\u00e9rie d’\u00e9v\u00e9nements. C’est le substratum qui fournit consistance et continuit\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements consid\u00e9r\u00e9s comme r\u00e9sultants de la coordination des mouvements d’entit\u00e9s dont la localisation est d\u00e9finissable dans le contenant \u2014 l’espace. Ceci a \u00e9t\u00e9 le sens du temps et de l’espace dans la physique \u00ab classique \u00bb qui, au moins jusqu’en 1900, a domin\u00e9 la science occidentale et est toujours accept\u00e9e sans discussion par la majorit\u00e9 des \u00eatres humains qui veulent affirmer \u00ab leurs propres \u00bb r\u00e9actions individuelles au changement \u2014 r\u00e9actions mises \u00e0 jour par leurs d\u00e9sirs, espoirs et craintes personnelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le facteur de base du processus qui a men\u00e9 historiquement et psychologiquement des rythmes de fonctions naturelles au concept classique du temps \u2014 ainsi que du sens primordial d’enracinement dans un territoire commun \u00e0 l’id\u00e9e d’espace vide et abstrait \u2014 est un sentiment de plus en plus aigu de s\u00e9paration dans la conscience des \u00eatres humains. Finalement ce sentiment doit \u00eatre contrebalanc\u00e9 par la r\u00e9alisation de la connexit\u00e9 de toute ce qui semble \u00eatre essentiellement s\u00e9par\u00e9 et unique des \u00e9v\u00e9nements isol\u00e9s aussi bien que des entit\u00e9s mat\u00e9rielles et des individus. Le d\u00e9sir intense d’un solide et cr\u00e9dible concept de connexit\u00e9 m\u00e8nera \u00e0 son tour \u00e0 la croyance d’une \u00ab R\u00e9alit\u00e9 \u00bb supr\u00eame \u2014 un \u00e9tat fondamental d’unit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le concept d’une r\u00e9alit\u00e9 absolue a eu des aspects divers au cours des cinq derniers mill\u00e9naires. L’un d’entre eux a \u00e9t\u00e9 la croyance religieuse en un dieu personnalis\u00e9. En Gr\u00e8ce, on a attribu\u00e9 \u00e0 la Raison un caract\u00e8re plus abstrait et intellectuel d’une norme absolue d’activit\u00e9 mentale. De m\u00eame, le besoin d’absolu produisit les concepts \u00ab classiques \u00bb europ\u00e9ens de temps et d’espace. Le temps et l’espace en tant que \u00ab contenants \u00bb des changements \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant soit deux aspects d’une R\u00e9alit\u00e9 transcendante, soit des cat\u00e9gories indiscutables et inn\u00e9es d\u00e9finissant le fonctionnement de la conscience humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, le caract\u00e8re absolu du temps et de l’espace est battu en br\u00e8che par le d\u00e9veloppement de la science depuis Einstein. A l’heure actuelle, des \u00e9quations complexes rattachent des \u00e9v\u00e9nements s\u00e9par\u00e9s et changeants l’un \u00e0 l’autre plut\u00f4t que de les introduire dans un cadre absolu de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel leurs relations pourraient \u00eatre mesur\u00e9es d’apr\u00e8s des r\u00e8gles immuables que rien ne pourrait infirmer quels que soient l’endroit, le moment ou les auteurs de leur application. Toutefois, une telle interrelation conduit \u00e0 l’ambigu\u00eft\u00e9. Les relations individuelles ne peuvent plus \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es lorsque dans les exp\u00e9riences scientifiques il devient impossible d’\u00e9prouver les innombrables facteurs en tant qu’entit\u00e9s individuelles. Lorsque seuls des groupes peuvent \u00eatre soumis \u00e0 l’exp\u00e9rience, une nouvelle approche \u2014 la statistique \u2014 doit \u00eatre utilis\u00e9e pour r\u00e9pondre correctement au besoin aigu d’ordre de l’homme. La statistique introduit un nouveau concept de connexit\u00e9 ordonn\u00e9e. Non seulement l’unit\u00e9 individuelle est maintenant consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant partie d’un tout, mais on suppose qu’elle poss\u00e8de son existence de par sa relation aux autres parties. Toutefois, aucun tout ne devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme ayant \u00ab r\u00e9ellement \u00bb une existence autrement que par l’interrelation de ses composants. La r\u00e9alit\u00e9 essentielle des parties est la totalit\u00e9 du tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exp\u00e9rience humaine acquiert ainsi un sens dans les termes de, ou pourrait-on dire \u00e0 l’int\u00e9rieur du concept de totalit\u00e9. Ce concept remplace celui de l’espace-temps en tant qu’id\u00e9e unificatrice pouvant compenser l’individualisme s\u00e9paratiste de l’esprit exp\u00e9rimental moderne. Une autre forme d’esprit est en train de na\u00eetre, que j’appellerai l’esprit de totalit\u00e9. Dans l’ensemble, il est semblable \u00e0 ce que les philosophes bouddhistes appellent l’esprit de Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, il ne faut pas conclure que, pour un tel temps, le temps qui sert de cadre de r\u00e9f\u00e9rence dans la physique classique serait une \u00ab illusion \u00bb. De m\u00eame que le sentiment d’\u00eatre un centre s\u00e9par\u00e9, individuel de la conscience \u00ab Moi \u00bb serait une illusion. L’individualit\u00e9 est une fa\u00e7on d’interpr\u00e9ter la connexit\u00e9 \u00e0 un certain niveau d’existence, le niveau de la personnalit\u00e9 individuelle. \u00c0 ce niveau, la conscience est centralis\u00e9e par le sentiment profond \u00ab d’\u00eatre Moi \u00bb \u2014 un sentiment d\u00e9coulant de l’exp\u00e9rience de la possibilit\u00e9 d’affecter la succession de changements par une op\u00e9ration subjective de la volont\u00e9. La totalit\u00e9 (dans le sens employ\u00e9 dans te paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent) est une autre mani\u00e8re de concevoir la connexit\u00e9 une mani\u00e8re non seulement valable mais n\u00e9cessaire \u00e0 un autre niveau. \u00c0 ce niveau, l’humanit\u00e9 est con\u00e7ue et m\u00eame pressentie comme \u00e9tant un tout plan\u00e9taire qui a priorit\u00e9 sur l’individu dans la d\u00e9termination des valeurs fondamentales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9mergence de nouveaux concepts \u00e9mis par des philosophes-hommes de science tels que von Bertalanfly, Laszlo, Koestler, Bohm et les cr\u00e9ateurs de la th\u00e9orie du \u00ab Bootstrap \u00bb en physique peut sembler se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des interpr\u00e9tations hautement sophistiqu\u00e9es d’exp\u00e9riences traitant de particules subatomiques qui n’ont pas de r\u00e9alit\u00e9 exp\u00e9rimentale pour l’actuel organisme humain. Mais en fait ces interpr\u00e9tations mettent en cause le sentiment fondamental \u00ab d’\u00eatre Moi \u00bb dans lequel la conscience et la volont\u00e9 des \u00eatres humains, vivant de nos jours, sont enracin\u00e9s. Bien que la nature, la qualit\u00e9 et l’intensit\u00e9 d’un tel sentiment semblent dans la majorit\u00e9 des cas ind\u00e9racinables, elles peuvent changer. En fait, elles ont chang\u00e9 (lentement), \u00e0 travers l’\u00e9volution de l’humanit\u00e9. Elles \u00e9taient diff\u00e9rentes dans les soci\u00e9t\u00e9s tribales archa\u00efques et les cultures vitalistes pour lesquelles la totalit\u00e9 \u00e9tait ressentie comme \u00ab la Vie Une \u00bb s’\u00e9tendant \u00e0 tout l’Univers. Toutefois, le concept de totalit\u00e9 se d\u00e9roulait alors \u00e0 un niveau inconscient, et instinctif de l’existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une culture future \u00e9mergeant lentement, il devrait fonctionner en pleine conscience, mais une telle \u00e9ventualit\u00e9 requiert une p\u00e9riode de transition que j’ai appel\u00e9e \u00ab Processus d’individualisation \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’humanit\u00e9 dans son ensemble subit ce processus \u00e0 une vitesse acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e et dangereuse qui affecte profond\u00e9ment notre sens collectif du temps. Ce processus d’individualisation est tragique en soi, car il est bas\u00e9 sur le triomphe g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de la multiplicit\u00e9 (ou de la divisibilit\u00e9 et de l’analyse) sur l’unit\u00e9 ou l’unicit\u00e9 de l’existence. Il en r\u00e9sulte l’exp\u00e9rience autrefois indiscutable de coh\u00e9sion de groupe et d’unanimit\u00e9 psychique qui engendrait un sens profond de s\u00e9curit\u00e9 et remplac\u00e9 maintenant par un sentiment d\u00e9vorant d’ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9motionnelle et mentale. Donc, le processus d’individualisation peut \u00eatre avort\u00e9 ou peut \u00eatre conduit vers une perversion drastique de la volont\u00e9, des sentiments et du mental. Il peut amener soit un sentiment aigu de l’absurdit\u00e9 de l’existence, soit une r\u00e9alisation lumineuse d’une signification tout englobante et \u00e0 un sens du temps, d\u00e9gag\u00e9 d’espoirs, de d\u00e9sirs ou de craintes \u2014 un sens cyclique du temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le continuum du changement se r\u00e9v\u00e8le comme un processus cyclique, ordonn\u00e9 lorsque le sens du temps de l’homme triomphe, parce qu’il comprend et transcende dans la sagesse les tensions provenant des r\u00e9actions partielles ou s\u00e9par\u00e9es produites in\u00e9vitablement par le d\u00e9sir ou la peur. Alors le dynamisme de mouvement universel peut \u00eatre ressenti comme \u00e9tant interaction incisante de tendances oppos\u00e9es, compl\u00e9mentaires et sym\u00e9triques. Alors le temps peut \u00eatre ressenti \u00e0 travers les \u00ab totalit\u00e9s de changement \u00bb comme une \u00ab totalit\u00e9 du Mouvement \u00e9quilibr\u00e9 \u00bb. La Totalit\u00e9 de ce qu’on appelle confus\u00e9ment \u00ab \u00e9ternit\u00e9 \u00bb, la r\u00e9alisation \u00ab \u00e9onique \u00bb de l’\u00eatre total.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conscience \u00e9onique qui aborde en \u00e9tat d’ouverture toutes les exp\u00e9riences comme \u00e9tant des totalit\u00e9s de changement dans lesquelles, \u00e0 chaque instant, le commencement et la fin se rencontrent et fusionnent en une communion transcendant la simple causalit\u00e9, l’acceptation totale du changement apporte une profonde paix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette paix ne dispara\u00eet jamais car elle est le parfum immuable de la totalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Dane Rudhyar mon ami… par Alexander Ruperti<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De souche normande et celte, Dane Rudhyar (Daniel Chennevi\u00e8re pour l’\u00e9tat-civil fran\u00e7ais) est n\u00e9 le 23 mars 1895 \u00e0 Paris o\u00f9 il passa les vingt premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie. Apr\u00e8s un doctorat de philosophie en Sorbonne, \u00e0 l’\u00e2ge de 17 ans, il quitta la France en 1916, pour les Etats-Unis ; il laissait tout derri\u00e8re lui, y compris son nom de famille Chennevi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ses int\u00e9r\u00eats premiers furent la philosophie et la musique : il \u00e9tait pianiste virtuose et composait de la musique polytonale. Quatre de ses po\u00e8mes symphoniques furent jou\u00e9s au Metropolitan Opera de New York sous la direction de Pierre Monteux, en avril 1917, le jour o\u00f9 les Etats-Unis entraient en guerre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son int\u00e9r\u00eat pour l’astrologie d\u00e9buta en 1920 ; mais il dut attendre 1934 pour pouvoir publier ses id\u00e9es nouvelles sur l’astrologie dans <\/span><\/span><\/span>American Astrology<\/i><\/span><\/span><\/span>, premier magazine sp\u00e9cialis\u00e9 \u00e0 para\u00eetre aux Etats-Unis. Par la suite et mois apr\u00e8s mois, il \u00e9crivit des milliers d’articles o\u00f9 il utilisait sa nouvelle approche astrologique pour pr\u00e9senter ses id\u00e9es politiques, philosophiques et psychologiques qu’aucun autre magazine ou journal n’aurait os\u00e9 publier. Ce n’est toutefois qu’\u00e0 68 ans, en 1963, qu’il trouva un \u00e9diteur qui publie ses livres aux Etats-Unis, m\u00eame si auparavant Alice Bailey avait publi\u00e9 ses deux premiers livres, en 1936 et 1938 et l’\u00e9diteur hollandais Servire avait pris le relais. Depuis, plus de 30 livres ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s, sur l’astrologie, la psychologie, la philosophie, la musique et l’art, ainsi que deux romans <\/span><\/span><\/span>Rania<\/i><\/span><\/span><\/span> et <\/span><\/span><\/span>Return from no Return<\/i><\/span><\/span><\/span> (ce dernier traduit en fran\u00e7ais sous le titre <\/span><\/span><\/span>Retour \u00e0 l’Absolu<\/i><\/span><\/span><\/span>). Actuellement, trois \u00e9diteurs fran\u00e7ais commencent \u00e0 traduire et publier ses \u0153uvres en fran\u00e7ais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1939, Rudhyar commen\u00e7a \u00e0 peindre \u2014 des peintures non repr\u00e9sentatives, plus ou moins symboliques ou \u00e9vocatrices, qui font ressortir de forts contrastes de couleurs. Il a aussi publi\u00e9 trois livres de po\u00e8mes dont le premier avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en 1917.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, \u00e0 89 ans, son esprit est tout aussi actif ; il vient de sortir un livre philosophique <\/span><\/span><\/span>The Rythm of Wholeness<\/i><\/span><\/span><\/span>, travaille \u00e0 son autobiographie, compose de la musique et se tient au courant de tout ce qui se passe dans le monde, surtout dans le monde des id\u00e9es. Comme il n’est limit\u00e9 par aucune attitude id\u00e9ologique, religieuse, philosophique ou scientifique, il lui est possible d’\u00e9clairer les probl\u00e8mes majeurs qu’affronte l’humanit\u00e9 actuelle, sans parti pris et sans les limitations qu’imposent \u00e0 la compr\u00e9hension les diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux principes de base sur lesquels repose la pens\u00e9e de Rudhyar sont :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le temps est cyclique : la loi des cycles d\u00e9crit toutes les civilisations aussi bien que toute existence ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le principe que la pens\u00e9e moderne commence \u00e0 comprendre sous le nom de holisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme disait Henry Miller : \u00ab Rudhyar a la facult\u00e9 frappante de maintenir le tout \u00e0 notre esprit. Il est toujours capable de d\u00e9composer le tout en un nombre infini de parties, de diss\u00e9quer et d’analyser, et de montrer la relation entre les parties et entre les parties et le tout. De plus, il a le don exceptionnel de trouver les mots pour exprimer ce qui est difficile \u00e0 comprendre quand c’est con\u00e7u sous forme symbolique ou occulte. Il \u00e9veille constamment la relation entre toutes choses, leur signification spirituelle profonde. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis heureux que son pays d’origine prenne enfin connaissance de la sagesse de cet homme qui est consid\u00e9r\u00e9 aux Etats-Unis comme un \u00ab homme semence \u00bb, un des rares \u00ab hommes de la renaissance \u00bb de notre temps. Il est en avance sur son \u00e9poque et c’est en cela que r\u00e9side son g\u00e9nie : dans sa capacit\u00e9 \u00e0 fournir une direction et une signification \u00e0 l’existence humaine, en explorant et en cherchant \u00e0 \u00e9claircir ce qui est au-del\u00e0 du niveau actuel de la conscience collective.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_______________________<\/p>\n

Note de 3e Mill\u00e9naire: Dane Rudhyar est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1985 et son ami A. Ruperti en 1998<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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