(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 267, Avril-Juin 1976)<\/p>\n
Un livre d’une importance fondamentale vient de para\u00eetre aux \u00e9ditions \u00ab Albin Michel \u00bb. Il compte parmi les rares ouvrages refl\u00e9tant fid\u00e8lement le climat v\u00e9ritable des formes sup\u00e9rieures du Bouddhisme tib\u00e9tain. Il est l’\u0153uvre du Lama Anagarika Govinda et s’intitule \u00ab Les fondements de la mystique tib\u00e9taine \u00bb (1).<\/p>\n
L’auteur compare les enseignements du Bouddhisme tib\u00e9tain de la Voie Abrupte (lib\u00e9ratrice du Karma – Sagesse d’Amoghasiddhi) \u00e0 ceux de Krishnamurti. Nous lisons p. 385 : \u00ab Il est possible d’accueillir totalement, compl\u00e8tement une exp\u00e9rience sans pr\u00e9vention ni pr\u00e9jug\u00e9, sans \u00eatre emport\u00e9 dans la vague du souvenir \u00bb.<\/p>\n
Il s’agit bien de la perception globale imm\u00e9diate \u00e9voqu\u00e9e par tous les Ma\u00eetres de la Voie Abrupte. La conscience est lib\u00e9r\u00e9e de l’emprise des m\u00e9moires. Elle est pr\u00e9sente au Pr\u00e9sent.<\/p>\n
L’esprit est alors libre de se mouvoir dans toutes les directions et dimensions, \u00e9crit le Lama A. Govinda.
\nL’auteur cite plus loin Krishnamurti et \u00e9crit :<\/p>\n
\u00ab Si ta mani\u00e8re d’agir est incompl\u00e8te, si tu n’accueilles pas l’exp\u00e9rience avec tout ton \u00eatre, mais seulement entre les barri\u00e8res de la tradition, du pr\u00e9jug\u00e9 ou de la peur, la contre-vibration du souvenir suit l’action… Aussi longtemps que cette cicatrice du souvenir persiste, persiste aussi n\u00e9cessairement la division du temps en pass\u00e9, pr\u00e9sent et avenir. Aussi longtemps que l’esprit est encha\u00een\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e et que l’action se r\u00e9partit en pass\u00e9, pr\u00e9sent et avenir, persiste l’identification dans le temps et, par suite, une continuit\u00e9 d’o\u00f9 na\u00eet la crainte de la mort, la peur de perdre l’amour. Pour comprendre la R\u00e9alit\u00e9 intemporelle, la vie hors du temps, l’op\u00e9-ration doit \u00eatre int\u00e9grale. Mais on ne peut prendre conscience de cette r\u00e9alit\u00e9 intemporelle, aussi longtemps qu’on est \u00e0 sa recherche<\/em>. \u00bb<\/p>\n Ce texte d\u00e9montre magistralement l’unit\u00e9 de la Voie Abrupte \u00e0 travers et au del\u00e0 de tous les temps.<\/p>\n Les m\u00eames obstacles \u00e0 l’Eveil sont d\u00e9nonc\u00e9s : la m\u00e9moire, l’identification au temps, la fragmentation de la conscience en divers \u00e9l\u00e9ments contradictoires, la recherche de la continuit\u00e9 de la conscience (Tanha dans le Bouddhisme), la prison que constitue l’apparente continuit\u00e9 de la conscience (ce qui est continu emprisonne, d\u00e9clare constamment Krishnamurti), la n\u00e9cessit\u00e9 d’une pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent.<\/p>\n A ce propos le Lama Anagarika Govinda \u00e9crit : (p. 385) C’est l’intensit\u00e9<\/strong> de l’Eveil int\u00e9rieur qui donne exp\u00e9rimentalement le sens de l’\u00e9ternit\u00e9 dans le pr\u00e9sent, l’autre direction, l’autre dimension du pr\u00e9sent : sa dimension intemporelle, en profondeur.<\/p>\n Cette intensit\u00e9 n’est pas celle de la pens\u00e9e mais au contraire celle de l’\u00e9tat extatique d’amour supr\u00eame que le silence mental permet de r\u00e9v\u00e9ler.<\/p>\n Cette intensit\u00e9 \u00e9mane \u00e9galement d’une qualit\u00e9 d’Intelligence sup\u00e9rieure, non-mentale, totalement ind\u00e9pendante de l’immense r\u00e9seau des m\u00e9moires accumul\u00e9es.<\/p>\n Elle \u00e9mane du niveau profond que Krishnamurti d\u00e9signe par le terme \u00ab Inconnu \u00bb. Dans la terminologie de Krishnamurti, cette intensit\u00e9 est exprim\u00e9e par un terme pouvant pr\u00eater \u00e0 malentendu : le mot \u00ab passion \u00bb.<\/p>\n Non la passion de quelqu’un pour quelqu’un d’autre. Non la passion d’un \u00e9go pour quelque chose mais l’extraordinaire intensit\u00e9 de vie int\u00e9rieure qui r\u00e9sulte de la dissolution de l’\u00e9go. Nous sommes ici au niveau de la passion supr\u00eame et divine symbolis\u00e9e par le Vajra (foudre en sanscrit) correspondant au \u00ab Dorje \u00bb tib\u00e9tain.<\/p>\n L’Eveil int\u00e9rieur poss\u00e8de les caract\u00e9ristiques de la foudre : Krishnamurti d\u00e9clarait un jour en anglais : \u00ab You cannot choose Reality, Reality must choose you \u00bb.<\/p>\n R. Linssen.<\/p>\n (1)\u00a0\u00a0\u00a0 Fondements de la mystique tib\u00e9taine par le lama Govinda.<\/p>\n \n \n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" C’est l’intensit\u00e9 de l’Eveil int\u00e9rieur qui donne exp\u00e9rimentalement le sens de l’\u00e9ternit\u00e9 dans le pr\u00e9sent, l’autre direction, l’autre dimension du pr\u00e9sent : sa dimension intemporelle, en profondeur. Cette intensit\u00e9 n’est pas celle de la pens\u00e9e mais au contraire celle de l’\u00e9tat extatique d’amour supr\u00eame que le silence mental permet de r\u00e9v\u00e9ler.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[6],"class_list":["post-179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-krishnamurti"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab Cette R\u00e9alit\u00e9 intemporelle est ce que j’appelle \u00ab\u00a0l’exp\u00e9rience du pr\u00e9sent\u00a0\u00bb ; car le pr\u00e9sent n’a pas d’extension dans le temps ; il est donc intemporel ; c’est la fronti\u00e8re irrationnelle entre les deux directions du temps. Le pr\u00e9sent n’est pas extension mais INTENSITE<\/strong>. Il ignore la causalit\u00e9 qui est impensable en dehors du temps, mais il conna\u00eet une simultan\u00e9it\u00e9 de relations… Comme la pens\u00e9e ne peut avoir lieu que dans le temps, la causalit\u00e9 constitue une n\u00e9cessaire propri\u00e9t\u00e9 de la pens\u00e9e.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\nIl est instantan\u00e9, inattendu. Il ne peut \u00eatre invit\u00e9, command\u00e9. Il est fulgurant, intense. Il est impersonnel.<\/p>\n