{"id":17912,"date":"2018-11-30T17:43:19","date_gmt":"2018-11-30T16:43:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17912"},"modified":"2019-05-11T01:22:38","modified_gmt":"2019-05-11T00:22:38","slug":"vers-une-nouvelle-medecine-par-patrice-sammut","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/vers-une-nouvelle-medecine-par-patrice-sammut\/","title":{"rendered":"Vers une nouvelle m\u00e9decine par Patrice Sammut"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span>o<\/sup><\/span> 23. 1988)<\/span><\/span><\/p>\n

Le monde de la sant\u00e9 est \u00e0 l’heure actuelle en pleine mutation. Malgr\u00e9 un certain progr\u00e8s de la m\u00e9decine mat\u00e9rialiste officielle, on observe un int\u00e9r\u00eat croissant, tant de la part des patients que de celle des praticiens, pour des th\u00e9rapies plus naturelles, moins polluantes, pour une prise en charge globale du malade, pour un art m\u00e9dical \u00e0 visage humain. Mais ce type d’approche de l’art de gu\u00e9rir n’en est pas moins exigeant, tant dans le mode d’apprentissage que dans les qualit\u00e9s de celui qui le pratique.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La science et la m\u00e9decine aujourd’hui<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour la plupart des Occidentaux, l’homme n’a cess\u00e9 d’effectuer, depuis des lointaines origines, des progr\u00e8s techniques et scientifiques qui l’am\u00e8neraient aujourd’hui \u00e0 un niveau de vie jamais \u00e9gal\u00e9. L’\u00e9volution consid\u00e9rable de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies a m\u00eame carr\u00e9ment coup\u00e9 l’homme dit civilis\u00e9 de ses racines, et occult\u00e9 les imperfections et les dangers des r\u00e9centes d\u00e9couvertes. De cela r\u00e9sulte, particuli\u00e8rement dans les milieux savants, une grande suffisance, allant jusqu’\u00e0 l’intol\u00e9rance caract\u00e9rielle, arbitraire, pour tout ce qui ne repose pas sur le m\u00eame mode de pens\u00e9e ou de raisonnement ; ceci se rapproche plus d’un esprit de secte que d’une d\u00e9marche qui serait authentiquement scientifique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on prend du recul, on s’aper\u00e7oit, en fait, que loin d’\u00eatre bas\u00e9e sur des id\u00e9es nouvelles, la science occidentale actuelle, et la m\u00e9decine en particulier, demeurent rattach\u00e9es au rationalisme \u00e9troit et au m\u00e9canisme issus de la r\u00e9duction de la pens\u00e9e de Descartes (1584-1650). D\u00e8s lors, ne sont autoris\u00e9s \u00e0 exister que les objets ou forces que les moyens d’investigation du moment, quelle que soient leurs limites, permettent de mettre en \u00e9vidence. Tout ph\u00e9nom\u00e8ne non d\u00e9montrable, non reproductible ou concr\u00e8tement objectivable, est automatiquement rejet\u00e9, et ce d’autant plus qu’il \u00e9mane d’un syst\u00e8me de pens\u00e9e diff\u00e9rent du raisonnement analytique, remettant en question les principes m\u00eame de l’\u00e9difice dominant. La m\u00e9taphysique devient alors, pour le scientifique, sujet tabou ; l’analogie, sur laquelle repose l’immense majorit\u00e9 du savoir traditionnel, est consid\u00e9r\u00e9e comme le fruit d’un savoir archa\u00efque et na\u00eff. La m\u00e9decine moderne na\u00eetrait avec Magendie, et les \u0153uvres m\u00e9dicales ant\u00e9rieures ne seraient que ramassis de superstitions et fabulations, ne laissant entrevoir que trop rarement un \u00e9clair de g\u00e9nie pr\u00e9figurant un point de vue actuel. Enfin, apr\u00e8s des mill\u00e9naires d’obscurantisme, depuis quelques d\u00e9cennies, serait apparue la lumi\u00e8re !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sagesse des anciens<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour certains toutefois, les anciens poss\u00e9daient une sagesse sur le point d’\u00eatre oubli\u00e9e de nos jours. Dans tous les corps de m\u00e9tiers, dans l’art et m\u00eame en m\u00e9decine, les traditions anciennes ont laiss\u00e9 des chefs-d\u2019\u0153uvre \u00e9tonnants. Comment les \u00c9gyptiens ont-ils pu \u00e9difier les trois pyramides, qui d\u00e9fient aujourd’hui encore nos possibilit\u00e9s technologiques ? Comment \u00e9galer la perfection dans les formes, les couleurs, l’harmonie, des cath\u00e9drales m\u00e9di\u00e9vales ou des \u0153uvres picturales et sculpturales de la Renaissance ? On cite souvent les gu\u00e9risons quasi-miraculeuses de m\u00e9decins comme Hippocrate ou Paracelse, alors qu’eux non plus ne disposaient pas de nos moyens et que les maladies \u00e0 juguler \u00e9taient redoutables (peste, l\u00e8pre, tuberculose…). Loin de constituer un \u00e2ge d’or, la p\u00e9riode actuelle est plut\u00f4t une phase de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence pour l’homme d’aujourd’hui, qui a perdu ses racines. La connaissance, qu’elle soit m\u00e9dicale ou autre, ne peut \u00eatre compl\u00e8te que si l’on est reli\u00e9 \u00e0 cette tradition pass\u00e9e. Elle doit s’int\u00e9grer dans un espace-temps, o\u00f9 l’homme constitue l’interm\u00e9diaire entre le ciel et la terre. Ne pourra alors \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un homme de connaissance que celui qui a int\u00e9gr\u00e9 l’ensemble des donn\u00e9es, tant m\u00e9taphysiques que techniques, tant cosmologiques que biologiques, et non le sp\u00e9cialiste d’un fragment infime de l’ensemble du savoir. Toujours reli\u00e9 \u00e0 ses racines, mais \u00e9galement aux imp\u00e9ratifs cosmiques et aux mod\u00e9rations \u00e9thiques, celui qui sait agit alors pour le bien de ses semblables et non pour l’accumulation d’un quelconque pouvoir, personnel ou collectif.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette recherche d’un retour aux sources, dans un esprit droit, est sans doute une des causes de la r\u00e9surgence de certains compagnonnages, en particulier dans le domaine de la sant\u00e9, et d’un vif int\u00e9r\u00eat en Occident pour les traditions orientales o\u00f9 ces connections avec les racines de l’humanit\u00e9 ne semblent pas interrompues.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un bilan mitig\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis l’av\u00e8nement du mat\u00e9rialisme, la m\u00e9decine dite moderne a acquis un savoir analytique et des capacit\u00e9s techniques consid\u00e9rables. Par contre, elle a peu \u00e9volu\u00e9 dans sa connaissance profonde des ressources de la nature. Que ferait un m\u00e9decin occidental si une situation impr\u00e9vue le laissait dans un environnement naturel, d\u00e9pourvu de son mat\u00e9riel d’investigation sophistiqu\u00e9, de ses batteries d’analyses, de ses possibilit\u00e9s chirurgicales et de ses produits chimiques ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La quasi-totalit\u00e9 de la pharmacop\u00e9e actuelle est synth\u00e9tique. Les mol\u00e9cules \u00e9labor\u00e9es ou isol\u00e9es sont dot\u00e9es d’une puissance \u00e9norme, mais qui malheureusement ne poss\u00e8de pas l’\u00ab intelligence \u00bb des rem\u00e8des naturels. Ainsi, alors que ces derniers sont toujours des m\u00e9langes savamment \u00e9quilibr\u00e9s de nombreuses substances (chaque plante contient souvent plusieurs dizaines de principes actifs diff\u00e9rents), ce qui permet une att\u00e9nuation des effets secondaires et limite les ph\u00e9nom\u00e8nes d’accoutumance et de d\u00e9pendance, les mol\u00e9cules nouvelles peuvent \u00eatre aussi dangereuses, sinon plus, par leurs effets toxiques ou allerg\u00e9niques, que les maladies qu’elles sont sens\u00e9es gu\u00e9rir. Ainsi, chaque ann\u00e9e, les accidents iatrog\u00e8nes se comptent par dizaines de milliers en France, et sont responsables de plusieurs milliers de d\u00e9c\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la m\u00e9decine officielle est coup\u00e9e de la terre, elle l’est \u00e9galement du ciel. Le temps est en effet devenu un facteur n\u00e9gligeable, comme si l’homme pouvait, dans son fonctionnement interne, \u00e9chapper aux rythmes journaliers, mensuels, saisonniers… qui animent l’ensemble de la nature. La date d’apparition ou de recrudescence de la maladie, celles de la prise d’un traitement ou d’une intervention th\u00e9rapeutique, ne sont pas prises en consid\u00e9ration et laiss\u00e9es le plus souvent au hasard. Et alors que dans toutes les traditions, le m\u00e9decin avait, et a encore, un statut et une position privil\u00e9gi\u00e9s, interm\u00e9diaire entre les forces de gu\u00e9rison universelles et le malade (d’o\u00f9 l’exigence accrue de ses comp\u00e9tences), il a tendance \u00e0 devenir dans notre soci\u00e9t\u00e9 un travailleur ordinaire, fonctionnaire de la sant\u00e9 et non plus artiste, sp\u00e9cialiste plut\u00f4t qu’omniscient, le maillon d’une cha\u00eene horizontale et non plus verticale, bas\u00e9e beaucoup plus sur le rendement mat\u00e9riel que sur la compassion.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9sultats de ce syst\u00e8me sont d’ailleurs trompeurs : contrairement \u00e0 ce qu’affirme le corps m\u00e9dical, il est peu de maladies actuellement gu\u00e9rissables. En effet, dans la plupart des pathologies, les traitements propos\u00e9s ne restaurent pas la sant\u00e9, le malade ne revient pas \u00e0 un \u00e9tat analogue ou meilleur \u00e0 celui qui pr\u00e9c\u00e9dait la maladie. Les rem\u00e8des \u00ab allopathiques \u00bb sont pour la plupart des b\u00e9quilles chimiques, qui ne vont pas r\u00e9gler les causes du d\u00e9s\u00e9quilibre, mais simplement en compenser les effets les plus grossiers. C’est ce qui explique les rebonds \u00e0 l’arr\u00eat des anti-hypertenseurs, la recrudescence des crises lors de la suppression des anti\u00e9pileptiques, la d\u00e9pendance provoqu\u00e9e par les anxiolytiques… La plupart de ces traitements doivent donc \u00eatre pris \u00e0 vie, ce qui prouve bien que la cause initiale et profonde du d\u00e9s\u00e9quilibre n’est pas r\u00e9gl\u00e9e. \u00c0 l’inverse, des syst\u00e8mes prenant en compte des facteurs plus subtils d\u00e9routeront le mat\u00e9rialiste incr\u00e9dule. On ne peut pourtant nier les excellents r\u00e9sultats de la m\u00e9decine tib\u00e9taine sur l’hypertension art\u00e9rielle, les rhumatismes, le diab\u00e8te. De nombreux t\u00e9moignages des contemporains de Paracelse tendent \u00e0 prouver que ce dernier gu\u00e9rissait d\u00e9finitivement, avec des traitements spagyriques, des \u00e9pileptiques, des l\u00e9preux et bien d’autres malades jug\u00e9s incurables.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Loin de vouloir d\u00e9nigrer ici un syst\u00e8me qui permet de soulager grand nombre de patients, il convient toutefois de relativiser les r\u00e9sultats obtenus par la m\u00e9decine occidentale actuelle et de temp\u00e9rer l’enthousiasme et la superbe qui entravent l’analyse critique indispensable et pr\u00e9alable \u00e0 toute \u00e9volution, dans quelque domaine que ce soit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00e9decin et la mort<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toujours du fait du nihilisme qui sous-tend la pens\u00e9e de nos contemporains en Occident, la mort est actuellement un sujet tabou, occult\u00e9, et le m\u00e9decin n’a apparemment pas perdu l’illusion de parvenir \u00e0 vaincre cet ennemi implacable. Cela aboutit finalement, de la part du praticien, \u00e0 deux attitudes d\u00e9plorables : soit un acharnement th\u00e9rapeutique, envers et contre toute logique, une charge h\u00e9ro\u00efque et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e plut\u00f4t que d’accepter l’in\u00e9luctable, soit, devant l’inconfort de sa propre impuissance, l’abandon un peu couard de celui que l’on a suivi et aid\u00e9, \u00e0 un moment pourtant fondamental o\u00f9 la relation qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e pourrait permettre de soulager bien des souffrances et des angoisses, et procurer \u00e0 celui qui s’en va une fin de parcours digne et lucide. L\u00e0 encore, le contraste est frappant avec toutes les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, o\u00f9 la mort est un \u00e9v\u00e9nement important pour toute la communaut\u00e9, un passage qu’il faut franchir selon des coutumes et protocoles pr\u00e9cis et o\u00f9 le m\u00e9decin repr\u00e9sente souvent un guide \u00e9clair\u00e9, un sujet de m\u00e9ditation qui rappelle \u00e0 chacun sa propre impermanence et la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre avec intensit\u00e9, humilit\u00e9 et solidarit\u00e9 l’instant pr\u00e9sent au sein du groupe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enseignement m\u00e9dical<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les fondements de la m\u00e9decine officielle occidentale paraissent fragiles, c’est \u00e9galement d\u00fb \u00e0 une d\u00e9ficience de son enseignement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrefois, et aujourd’hui encore dans les syst\u00e8mes traditionnels, un minimum de motivation et d’\u00e9thique conditionnait l’acc\u00e8s au savoir m\u00e9dical. A Cos, par exemple, les \u00e9l\u00e8ves d’Hippocrate devaient pr\u00eater le serment maintenant c\u00e9l\u00e8bre pr\u00e9alablement \u00e0 tout enseignement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9thique tient de nos jours une place infime dans les programmes. \u00ab Primum non nocere \u00bb concernera h\u00e9las tout autant le confr\u00e8re dont il faut \u00eatre solidaire, quelle que soit son incomp\u00e9tence, que le malade, de plus en plus g\u00eanant du fait de son exigence croissante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les structures p\u00e9dagogiques en g\u00e9n\u00e9ral, le syst\u00e8me universitaire est essentiellement bas\u00e9 sur des processus d’acquisition. L’\u00e9tudiant, pour \u00eatre admis \u00e0 poursuivre le cursus, doit poss\u00e9der un certain nombre de donn\u00e9es, dont la compr\u00e9hension globale et synth\u00e9tique n’est m\u00eame pas v\u00e9rifi\u00e9e du fait des nouvelles modalit\u00e9s d’examen obligeant \u00e0 des r\u00e9ponses courtes. Le candidat n’a le plus souvent qu’\u00e0 cocher ou rayer certaines r\u00e9ponses pr\u00e9imprim\u00e9es, comme dans les psychotests de certaines revues.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’inverse, l’enseignement traditionnel vise plus l’\u00eatre que l’avoir, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’\u00e0 celui qui a faim, il vaut mieux enseigner la culture ou la p\u00eache que donner \u00e0 manger. L’apprentissage de l’art de gu\u00e9rir constitue ainsi une r\u00e9elle \u00e9dification pour l’\u00e9l\u00e8ve. La m\u00e9decine devient alors un vecteur de transformation, une v\u00e9ritable voie initiatique, et la compassion, un imp\u00e9ratif technique. Paracelse, l’un des grands ma\u00eetres d’une lign\u00e9e de m\u00e9decins de la Tradition, pr\u00e9cise : \u00ab A propos de cet apprentissage et de cette initiation \u00e0 l’\u0153uvre, sachez qu’on ne peut devenir m\u00e9decin sans enseignement ni exp\u00e9rience, en un tour de main. Il y faut du temps. Personne ne peut en effet, sans un enseignement et une exp\u00e9rience tr\u00e8s prolong\u00e9s, devenir m\u00e9decin. La fleur n’\u00e9clate pas avant le mois de Mai, le bl\u00e9 ne m\u00fbrit pas avant la moisson ni le vin avant l’automne ; il est aussi peu possible, en chaque \u00e9v\u00e9nement, de transgresser la dur\u00e9e. Or l’exp\u00e9rience dure de la jeunesse \u00e0 la vieillesse et elle approche la mort de tout pr\u00e8s : l’on ne reste pas dix heures sans s’instruire \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tel fonctionnement, o\u00f9 le temps am\u00e8ne chaque chose \u00e0 maturit\u00e9, n’est possible que sur un sujet stable. Or, les connaissances actuelles \u00e9voluent si vite qu’\u00e0 la fin de ses \u00e9tudes, une grande partie de ce que le m\u00e9decin a appris est d\u00e9j\u00e0 p\u00e9rim\u00e9e. Dans le meilleur des cas, il entreprend sans tarder une course-poursuite pour ne pas se laisser distancer par les progr\u00e8s ou les modes, jusqu’\u00e0 ce que la routine ou le fl\u00e9trissement ne le fige dans une pratique d\u00e9pass\u00e9e dont on aura pourtant alors reconnu insuffisance, voire les risques pour les malades.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas question de refuser les progr\u00e8s de la science mat\u00e9rialiste. Dans de nombreux domaines comme la chirurgie, la r\u00e9animation, le niveau atteint est remarquable. L’apprentissage de ces disciplines pr\u00e9sente d’ailleurs, par les conditions exigeantes qu’il implique, quelques analogies avec celui des confr\u00e9ries de chirurgiens du Moyen-\u00c2ge et de la Renaissance. Mais un enseignement o\u00f9 l’\u00e9thique et la compassion sont laiss\u00e9es au rebut et o\u00f9 l’\u00e9tudiant est trop souvent assimil\u00e9 \u00e0 une outre qu’il s’agit de remplir, ne peut former un m\u00e9decin complet, solide devant la souffrance voire l’agonie de ses malades, capable de prodiguer une aide technique, mais aussi de d\u00e9velopper une attitude relationnelle juste, capable enfin d’avoir une ouverture d’esprit suffisante pour permettre les remises en question de ses croyances et de sa pratique, et d’adopter tout ce qui pourra \u00eatre utile \u00e0 la sant\u00e9 de ses patients.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9decine et \u00e9nergie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, la m\u00e9decine occidentale est aujourd’hui \u00e0 un tournant majeur. Malgr\u00e9 les gigantesques moyens mis en \u0153uvre, elle semble plafonner et demeure incapable d’apporter le soulagement d\u00e9finitif aux souffrances, tant physiques que morales, caus\u00e9es par la maladie. Or, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’elle se d\u00e9veloppent des pratiques et des syst\u00e8mes qui, sans bruit ni moyens comparables, parviennent \u00e0 amener de r\u00e9els progr\u00e8s. Alors que, conformes \u00e0 l’\u00e9troitesse de vue de l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, les m\u00e9decins mat\u00e9rialistes refusent tout ce qui d\u00e9passe le cadre bien \u00e9tabli des \u00e9quations biochimiques, du hasard et des probabilit\u00e9s, d’autres rattachent la vie, la sant\u00e9 et la maladie \u00e0 des causes plus subtiles, \u00e9largissant ainsi consid\u00e9rablement leur champ de compr\u00e9hension et d’intervention. Or, si on approfondit ces pratiques, un d\u00e9nominateur commun se d\u00e9tache sans conteste : l’\u00e9nergie. Le passage d’une m\u00e9decine mat\u00e9rialiste \u00e0 une m\u00e9decine \u00e9nerg\u00e9tique, parall\u00e8lement \u00e0 l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 vers plus de subtilit\u00e9, plus de spiritualit\u00e9, est le grand bouleversement qui se profile nettement \u00e0 l’aube de ce nouveau mill\u00e9naire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion d’\u00e9nergie n’est certes pas nouvelle. Depuis plus de quatre mille ans, elle est \u00e0 la base du syst\u00e8me m\u00e9dical chinois, ou le \u00ab chi \u00bb est d\u00e9crit comme cette force issue des m\u00e9tamorphoses du Yin\/Yang, \u00e0 l’origine du mouvement, de la chaleur et de l’animation de la mati\u00e8re, dans tous les processus de vie. Mais on ne peut pas non plus parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension profonde des autres syst\u00e8mes traditionnels, qu’ils \u00e9manent des civilisations grecque, hindoue, tib\u00e9taine, des th\u00e9ories de l’herm\u00e9tisme occidental ou d’autres horizons encore, sans un regard global, analogique, et polaris\u00e9 sur cette notion d’\u00e9nergie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les vents, biles, phlegmes de la m\u00e9decine tib\u00e9taine font sourire les scientifiques, qui n’en retiennent que l’image mat\u00e9rielle et donc anecdotique. Une compr\u00e9hension plus subtile de cette dialectique permet, au contraire, d’en tirer des donn\u00e9es essentielles sur les m\u00e9canismes de fonctionnement normal et pathologique de l’organisme, et d\u00e9bouche sur une attitude th\u00e9rapeutique pr\u00e9cise et efficace. De m\u00eame, les temp\u00e9raments hippocratiques sont en fait des morphotypes o\u00f9 pr\u00e9domine l’expression de l’une des quatre modalit\u00e9s \u00e9nerg\u00e9tiques sp\u00e9cifiques \u00e0 cette dialectique (sang, bile, atrabile, lymphe). La m\u00e9decine herm\u00e9tique, gr\u00e2ce aux analogies qu’il est possible d’\u00e9tablir entre le fonctionnement humain et l’\u00e9volution de la mati\u00e8re au laboratoire, donne encore d’autres cl\u00e9s d\u00e9bouchant sur des proc\u00e9d\u00e9s th\u00e9rapeutiques aux effets incroyables pour un esprit born\u00e9, mais d\u00e9montr\u00e9s chaque jour par l’exp\u00e9rience de ceux qui la pratiquent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Encore plus proche de nous, l’hom\u00e9opathie ne repose pas sur une approche mat\u00e9rialiste, mais plut\u00f4t dynamique, de la vie et de la sant\u00e9, de la maladie et du rem\u00e8de. Les p\u00e8res de cette discipline, ont parfaitement compris et \u00e9nonc\u00e9 cette notion de force dynamique, perturb\u00e9e chez l’homme malade, et exacerb\u00e9e dans le rem\u00e8de par les op\u00e9rations de dilution et de succussion. Les r\u00e9ticences des esprits mat\u00e9rialistes, devant l’utilisation de rem\u00e8des dilu\u00e9s \u00e0 un tel point qu’ils ne poss\u00e8dent m\u00eame plus un atome de la substance de base, sont alors caduques : le rem\u00e8de hom\u00e9opathique n’agit pas par sa mati\u00e8re mais par son \u00e9nergie (cela explique \u00e9galement que la dose n’ait pas non plus une grande importance).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne recherchant plus seulement des troubles ou des anomalies \u00e0 un niveau mat\u00e9riel, mais \u00e9tant \u00e0 l’aff\u00fbt des m\u00e9canismes subtils, profonds, dynamiques, \u00e0 l’origine de la sant\u00e9 et de la maladie, le th\u00e9rapeute \u00e9largit sa vision de l’homme et donne \u00e0 son art une autre dimension : il devient alors capable de servir le malade dans sa globalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour un apprentissage traditionnel de la m\u00e9decine \u00e9nerg\u00e9tique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les structures qui permettaient actuellement, en Occident, d’aborder l’art de gu\u00e9rir d’un point de vue traditionnel et \u00e9nerg\u00e9tique, sont extr\u00eamement rares. Pour celui qui, ayant une vocation m\u00e9dicale, n’est pas attir\u00e9 par le mat\u00e9rialisme de la facult\u00e9, pour celui qui ne peut s’expatrier et plonger dans une culture totalement diff\u00e9rente de la sienne, pour celui qui ne peut d\u00e9penser son temps, son argent et son \u00e9nergie en de multiples formations successives, destin\u00e9es chacune \u00e0 le sp\u00e9cialiser dans un petit domaine mais sans une approche r\u00e9ellement globale, s’offrent bien peu de solutions. Mais la qu\u00eate du savoir n’est-elle pas d\u00e9j\u00e0 une \u00e9preuve \u00e0 franchir pour celui qui d\u00e9sire sinc\u00e8rement s’engager sur une telle voie de connaissance ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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