{"id":17916,"date":"2018-12-04T23:05:55","date_gmt":"2018-12-04T22:05:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17916"},"modified":"2018-12-04T23:05:55","modified_gmt":"2018-12-04T22:05:55","slug":"la-recherche-de-la-verite-est-devotion-par-j-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-recherche-de-la-verite-est-devotion-par-j-krishnamurti\/","title":{"rendered":"La recherche de la v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9votion par J. Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3<\/i>e<\/i><\/sup> Mill\u00e9naire<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Quelle relation y a-t-il entre le penseur et sa pens\u00e9e ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Une telle relation existe-t-elle, ou n’y a-t-il qu’une seule chose, qui est la pens\u00e9e, et pas de penseur ? Car s’il n’y a pas de pens\u00e9e, il n’y a pas de penseur. Lorsque vous \u00eates en train de penser, lorsque vous avez des pens\u00e9es, y a-t-il un penseur ? Si vous n’avez pas de pens\u00e9es du tout, o\u00f9 est le penseur ? Ayant des pens\u00e9es et voyant que les pens\u00e9es sont transitoires, le penseur entre en existence. Cela veut dire que la pens\u00e9e cr\u00e9e le penseur ; et parce que les pens\u00e9es sont transitoires, le penseur devient l’entit\u00e9 permanente. Il y a d’abord le processus de pens\u00e9e et ensuite la pens\u00e9e cr\u00e9e le penseur : c’est \u00e9vident. Le penseur s’\u00e9tablit alors comme entit\u00e9 permanente, distincte des pens\u00e9es. Les pens\u00e9es \u00e9tant transitoires, sont toujours dans un \u00e9tat de flux, et la pens\u00e9e objecte \u00e0 \u00eatre transitoire ; par cons\u00e9quent, elle cr\u00e9e le penseur. Cela ne se passe pas de la fa\u00e7on contraire : le penseur ne cr\u00e9e pas la pens\u00e9e. Si vous n’avez pas de pens\u00e9es, il n’y a pas de penseur ; donc c’est la pens\u00e9e qui cr\u00e9e le penseur. Ensuite nous essayons d’\u00e9tablir une relation entre le penseur, et la pens\u00e9e qui l’a cr\u00e9\u00e9. C’est-\u00e0-dire que nous essayons d’\u00e9tablir une relation entre ce qui cherche \u00e0 \u00eatre permanent (qui est le penseur cr\u00e9\u00e9 par la pens\u00e9e) et la pens\u00e9e elle-m\u00eame qui est transitoire. Mais il est \u00e9vident que les deux sont transitoires. Puisque la pens\u00e9e, qui est transitoire, cr\u00e9e le penseur, et bien que le penseur puisse s’imaginer \u00eatre permanent, il est transitoire lui aussi ; car le penseur est le produit de la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci n’est pas une \u00e9nigme. C’est un fait \u00e9vident. Poursuivez une pens\u00e9e compl\u00e8tement, traversez-la jusqu’\u00e0 la fin, pensez-la pleinement et vous verrez ce qui arrive. Vous d\u00e9couvrirez qu’il n’y a pas de penseur du tout, que c’est la pens\u00e9e qui cr\u00e9e le penseur. Il n’y a donc pas deux \u00e9tats qui sont le penseur et la pens\u00e9e. Le penseur est une entit\u00e9 fictive, un \u00e9tat irr\u00e9el. Il n’y a que de la pens\u00e9e ; et le paquet de pens\u00e9es cr\u00e9e le \u00ab je \u00bb, le penseur. Et le penseur, s’\u00e9tant octroy\u00e9 une permanence, essaye de transformer la pens\u00e9e de fa\u00e7on \u00e0 se maintenir lui-m\u00eame, ce qui est faux. Si vous pouvez penser chaque pens\u00e9e jusqu’\u00e0 l’\u00e9puiser, pleinement, compl\u00e8tement, c’est-\u00e0-dire permettre \u00e0 chaque pens\u00e9e d’aller jusqu’au fond, jusqu’au bout sans r\u00e9sistance, vous verrez qu’il n’y a pas du tout de penseur. Alors l’esprit devient extraordinairement souple, tranquille. Et ce calme, cette tranquillit\u00e9 est l’\u00e9tat d’exp\u00e9rience. Comme il n’y a ni entit\u00e9 agissante ni but en vue, ni exp\u00e9rimentateur ni exp\u00e9rience, c’est un \u00e9tat d’exp\u00e9rience, qui est pure action. Essayez cela et vous verrez que la pens\u00e9e est constamment en train de procr\u00e9er de nouvelles pens\u00e9es et ainsi soutient, fait durer le penseur. Mais lorsqu’il n’y a pas de penseur \u2013 et il n’y en a pas, il n’y a qu’un processus de pens\u00e9e \u2013 c’est-\u00e0-dire lorsque le processus de la pens\u00e9e est compl\u00e8tement compris, en cette lucidit\u00e9 passive, o\u00f9 \u00e0 chaque pens\u00e9e est accord\u00e9e sa pleine extension, sa pleine profondeur, on est lib\u00e9r\u00e9 de toute pens\u00e9e ; et en cette libert\u00e9 est l’exp\u00e9rience v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Je voudrai voua aider en faisant de la propagande pour votre enseignement. Pouvez-vous me donner un conseil sur la meilleure fa\u00e7on de m’y prendre ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> \u00catre un propagandiste c’est \u00eatre un menteur (Rires). Ne riez pas, Messieurs. Car la propagande n’est que de la r\u00e9p\u00e9tition, et la r\u00e9p\u00e9tition d’une v\u00e9rit\u00e9 est un mensonge. Lorsque vous r\u00e9p\u00e9tez ce que vous consid\u00e9rez \u00eatre la v\u00e9rit\u00e9, cela cesse d’\u00eatre la v\u00e9rit\u00e9. Supposez, par exemple, que vous r\u00e9p\u00e9tiez la v\u00e9rit\u00e9 concernant les rapports de l’homme et de la propri\u00e9t\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 que vous n’avez pas d\u00e9couverte par vous-m\u00eame ; de quelle valeur est-elle ? La r\u00e9p\u00e9tition n’a aucune valeur ; elle ne fait qu’\u00e9mousser l’esprit, et vous ne pouvez r\u00e9p\u00e9ter qu’un mensonge. Vous ne pouvez pas r\u00e9p\u00e9ter la v\u00e9rit\u00e9, car la v\u00e9rit\u00e9 n’est jamais constante. La v\u00e9rit\u00e9 est un \u00e9tat d’exp\u00e9rience, et ce que vous pouvez r\u00e9p\u00e9ter est un \u00e9tat statique, donc n’est pas la v\u00e9rit\u00e9. Je vous en prie, voyez l’importance de cela. Nous sommes si habitu\u00e9s \u00e0 \u00eatre des propagandistes, \u00e0 lire des journaux, \u00e0 parler de tous les sujets. La propagande \u00e9tant une r\u00e9p\u00e9tition n’expose pas la v\u00e9rit\u00e9 ; elle fait donc un mal infini dans le monde. Le conf\u00e9rencier qui fait des tourn\u00e9es de propagande pour une id\u00e9e est en r\u00e9alit\u00e9 un destructeur de la pens\u00e9e, car il ne fait que redire sa propre exp\u00e9rience ou l’exp\u00e9rience d’un autre. Mais la v\u00e9rit\u00e9 ne peut pas \u00eatre redite, la v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre l’exp\u00e9rience v\u00e9cue, de moment en moment, par chacun. Donc, avec cette compr\u00e9hension, que pouvez-vous faire pour aider \u00e0 cet enseignement, pour diffuser cet enseignement ? Tout ce que vous pouvez faire c’est le vivre ; m\u00eame si vous ne comprenez que peu, m\u00eame si ce n’est qu’une parcelle infime, vivez-la compl\u00e8tement, pas superficiellement, mais profond\u00e9ment, pleinement, aussi vitalement, aussi intrins\u00e8quement, avec autant d’enthousiasme que possible. Alors, comme une fleur dans un jardin, le simple fait de la vivre r\u00e9pandra son parfum. Vous n’avez pas \u00e0 faire de la propagande pour le jasmin. Le jasmin lui-m\u00eame fait sa propagande ; sa beaut\u00e9, son parfum, sa gr\u00e2ce racontent l’histoire. Lorsque vous n’avez pas cette beaut\u00e9, vous faites de la propagande pour elle. Mais d\u00e8s que vous avez compris un peu, vous en parlez, vous le pr\u00eachez, vous le criez ; \u00e0 cause de votre propre compr\u00e9hension, vous aidez un autre \u00e0 comprendre, et alors la compr\u00e9hension s’\u00e9tend de plus en plus, elle se meut vers des r\u00e9gions de plus en plus \u00e9loign\u00e9es. C’est la seule fa\u00e7on dont vous puissiez faire ce que vous appelez de la propagande \u2013 qui est un mot tr\u00e8s laid. Monsieur, comment se r\u00e9pand une nouvelle pens\u00e9e, une pens\u00e9e vivante, non une pens\u00e9e morte ? Certainement pas par la propagande. Les syst\u00e8mes se r\u00e9pandent par la propagande, mais non une pens\u00e9e vivante. Une pens\u00e9e vivante est diffus\u00e9e par une personne vivante, par celui qui vit cette pens\u00e9e. Sans la vivre, vous ne pouvez pas diffuser cette pens\u00e9e vivante ; mais d\u00e8s que vous la vivez, vous verrez. C’est comme les abeilles qui viennent \u00e0 la fleur. La fleur n’a aucun besoin de faire de la propagande pour son nectar \u2013 les abeilles la connaissent, elles viennent parce qu’il y a du nectar. Sans ce nectar, faire de la propagande c’est tromper les gens, c’est exploiter les gens, c’est causer des divisions entre les hommes, c’est engendrer de l’envie et de l’antagonisme. Mais s’il y a ce nectar de compr\u00e9hension, m\u00eame en tr\u00e8s petite quantit\u00e9, il se r\u00e9pand comme le feu. Vous savez comment se fabrique le miel, le nombre de voyages que fait une abeille entre la ruche et la fleur, comme elle amasse le nectar peu \u00e0 la fois. De m\u00eame, s’il y a le nectar, s’il y a de la beaut\u00e9, s’il y a de la compr\u00e9hension dans vos c\u0153urs, cela seul accomplira le miracle de r\u00e9volutionner compl\u00e8tement le monde. La compr\u00e9hension est instantan\u00e9e, elle ne vient pas demain, car il n’y a pas de compr\u00e9hension demain ; il n’y a de compr\u00e9hension qu’aujourd’hui, maintenant. L’amour n’est pas dans le futur ; vous ne dites pas : \u00ab j’aimerai demain \u00bb. Vous aimez maintenant ou jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Le fait de la mort contemple chacun face \u00e0 face, et pourtant son myst\u00e8re n’est jamais r\u00e9solu. Doit-il toujours en \u00eatre ainsi ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Monsieur, c’est l\u00e0 un probl\u00e8me \u00e9norme, et nous devons le traiter en quelques minutes. Pourquoi existe la peur de la mort ? La peur de la mort existe parce que nous nous accrochons \u00e0 une continuit\u00e9. Je suis en train d’\u00e9crire un livre et je peux mourir demain sans l’avoir achev\u00e9 ; j’accumule de l’argent et je peux mourir sans avoir obtenu ce que je voulais ; j’aspire \u00e0 \u00eatre quelque chose que je ne suis pas. Alors, il y a la peur de la mort. Il y a la peur de la mort tant qu’existe un d\u00e9sir de continuit\u00e9 \u2013 continuit\u00e9 d’action, continuit\u00e9 de r\u00e9ussite, continuit\u00e9 des facult\u00e9s, continuit\u00e9 d’un compte en banque, d’un nom, d’une famille. Tant qu’existe une entit\u00e9 qui agit, c’est-\u00e0-dire une action en qu\u00eate d’un r\u00e9sultat, il y a forc\u00e9ment continuit\u00e9, donc la crainte qu’il n’y ait pas de continuit\u00e9 ; car la mort peut mettre fin au fait que j’\u00e9cris un livre, \u00e0 mon compte en banque, aux qualit\u00e9s, aux diff\u00e9rentes caract\u00e9ristiques que j’ai cultiv\u00e9es. Tout cela sera fini, d’o\u00f9 la peur. Il y a peur de la mort tant qu’il y a continuit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, qu’arrive-t-il lorsque existe ce sens de continuit\u00e9 ? Nous ne cherchons pas \u00e0 savoir, en ce moment, s’il y a ou non continuit\u00e9, mais ce que l’id\u00e9e de continuit\u00e9 fait \u00e0 l’esprit. Avez-vous jamais remarqu\u00e9 ce qui arrive \u00e0 une chose qui continue ? Il est clair que ce qui continue est dans un \u00e9tat de continuelle d\u00e9sint\u00e9gration, n’est-ce pas ? Si vous avez un probl\u00e8me qui continue pendant une p\u00e9riode d’ann\u00e9es, vous causant de continuelles inqui\u00e9tudes, il y a d\u00e9sint\u00e9gration, n’est-ce pas ? N’importe quelle forme de continuit\u00e9, quelque noble ou ignoble qu’elle soit est un processus de d\u00e9sint\u00e9gration. Si nous voyons la v\u00e9rit\u00e9 de cela \u2013 que toute forme de continuit\u00e9 est un processus de d\u00e9sint\u00e9gration \u2013 nous voyons la v\u00e9rit\u00e9 en ce qui concerne le faux. Donc il y a lib\u00e9ration du faux, ce qui veut dire que l’on vit constamment dans le pr\u00e9sent, et non dans un \u00e9tat de continuit\u00e9 ; et par cons\u00e9quent, il n’y a plus la peur de la mort. Ce n’est que lorsque l’esprit est capt\u00e9 dans le filet de la continuit\u00e9 qu’il y a la peur de la mort ; mais lorsque l’esprit reconna\u00eet que rien de ce qui continue ne peut se renouveler, on est libre de la peur de la mort. Comment peut-il y avoir renouvellement lorsqu’il y a continuit\u00e9 ? Il ne peut y avoir de renouvellement que lorsqu’il y a une fin, ce qui veut dire une mort. Je ne sais pas si vous avez remarqu\u00e9 que lorsque vous avez port\u00e9 un probl\u00e8me \u00e0 une fin, il y a un renouveau ; mais tant que le probl\u00e8me continue, il y a d\u00e9composition. N’est-il pas possible de vivre chaque journ\u00e9e, chaque minute, en suivant chaque pens\u00e9e jusqu’\u00e0 sa fin, de sorte qu’elle ne continue pas ? Ceci veut dire : n’est-il pas possible de vivre avec la mort, en mourant de moment en moment ? Alors seulement y a-t-il un renouveau ; car ce n\u2019est qu\u2019en une fin qu\u2019il y a un renouveau, non en une continuit\u00e9. Renouvellement et continuit\u00e9 sont des contradictions. En une continuit\u00e9, il n’y a pas de nouvelle naissance, pas de renouveau, pas de cr\u00e9ation : ils n’existent qu’en une fin. Lorsqu’un probl\u00e8me finit, un nouveau probl\u00e8me peut surgir ; mais dans l’intervalle entre les deux probl\u00e8mes, il y a un renouveau. Et l\u00e0, il n’y a aucune peur de la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’exprimer autrement, la mort est l’\u00e9tat de non-continuit\u00e9, qui est l’\u00e9tat de renaissance. La mort est l’inconnu parce que c’est une fin, dans laquelle est un renouveau. Mais un esprit qui est continu ne peut pas conna\u00eetre l’inconnu ; il ne peut conna\u00eetre que le connu, parce qu’il ne peut agir et se mouvoir que dans le connu, qui est le continu. Par cons\u00e9quent, le connu, le continu, est toujours dans la peur de l’inconnu, de la mort, en laquelle, seule, est le renouvellement. L’inconnu ne peut jamais \u00eatre connu \u00e0 travers le continu. Alors la mort demeure un myst\u00e8re, parce que nous l’abordons tout le temps \u00e0 travers le connu, \u00e0 travers le continu. Si vous pouvez mettre une fin \u00e0 cette continuit\u00e9 de jour en jour, d’instant en instant, vous verrez qu’il y a un renouveau ; il y a la mort, dans laquelle est un renouvellement. La mort, donc, n’est pas une chose \u00e0 craindre ; car en finissant il y a renaissance, et en continuant il y a d\u00e9composition, il y a d\u00e9sint\u00e9gration. Pensez-y, Messieurs, et vous verrez la beaut\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 de la chose. Ce n’est pas une th\u00e9orie, mais un fait. Ce qui a une fin a une nouvelle naissance ; ce qui est continu ne peut jamais conna\u00eetre le renouveau. La mort est l’inconnu, et ce qui est continu est le connu. Le continu ne peut jamais conna\u00eetre l’inconnu, par cons\u00e9quent il est effray\u00e9, intrigu\u00e9 par l’inconnu. L’immortalit\u00e9 n’est pas le \u00ab je \u00bb continu\u00e9. Le \u00ab je \u00bb appartient au temps, il est le r\u00e9sultat du temps. Ce qui est immortel est au-del\u00e0 du temps. Donc il n’y a pas de relation entre le \u00ab je \u00bb et l’intemporel. Nous aimons penser qu’il y en a une, mais c’est l\u00e0 encore une illusion de l’esprit. Ce qui est immortel ne peut pas \u00eatre ins\u00e9r\u00e9 dans le mortel, ne peut pas \u00eatre capt\u00e9 dans le filet du temps. Ce n’est que lorsque le \u00ab je \u00bb, qui est continuit\u00e9, temps, arrive \u00e0 une fin qu’il y a cet \u00e9tat qui est imp\u00e9rissable, immortel. En somme si nous sommes effray\u00e9s par la mort, c’est parce que nos habitudes et nos d\u00e9sirs cherchent la continuit\u00e9 en accomplissement. Mais l’accomplissement n’a pas de fin, parce que l’accomplissement est constamment \u00e0 la recherche d’autres formes d’accomplissements. Le d\u00e9sir est continuellement \u00e0 la recherche de nouveaux objets pour sa r\u00e9alisation, et par cons\u00e9quent engendre la continuit\u00e9, qui est le temps. Mais si chaque d\u00e9sir est compris \u00e0 mesure qu’il surgit, et ainsi arrive \u00e0 une fin, il y a un renouveau. Cela peut \u00eatre le renouveau d’un nouveau d\u00e9sir \u2013 cela n’a pas d’importance. Continuez, mettez une fin \u00e0 chaque d\u00e9sir, achevez-le, et vous verrez que de cette fin d’instant en instant surgit un renouveau, qui n’est pas le renouvellement du d\u00e9sir, mais le renouveau de la v\u00e9rit\u00e9. Et la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas continue ; la v\u00e9rit\u00e9 est un \u00e9tat d’\u00eatre intemporel. Cet \u00e9tat ne peut \u00eatre v\u00e9cu que lorsque chaque d\u00e9sir, qui engendre la continuit\u00e9, est compris et, par cons\u00e9quent, port\u00e9 \u00e0 une fin. Le connu ne peut pas conna\u00eetre l’inconnu : l’esprit, qui est le r\u00e9sultat du connu, du pass\u00e9, qui est fond\u00e9 sur le pass\u00e9, ne peut pas conna\u00eetre l’immensurable, l’intemporel. L’esprit, le processus de la pens\u00e9e, doit arriver \u00e0 une fin ; et alors ce qui est l’inconnaissable, l’immensurable, l’\u00e9ternel entre en existence.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> J’ai beaucoup d’argent. Pouvez-vous me dire quel usage il faut en faire ? Mais ne me demandez pas de le dilapider en distribuant des aum\u00f4nes. L’argent est un instrument de travail, et non un embarras dont il faut se d\u00e9faire.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Monsieur, et d’abord, comment avez-vous de l’argent ? Comment accumule-t-on de l’argent ? \u00c9videmment en exploitant, en \u00e9tant cruel, en \u00e9tant barbare. Dans le monde moderne, l’individu devant se tirer d’affaire tout seul forc\u00e9ment doit \u00eatre habile, rus\u00e9, malhonn\u00eate, cruel, pour accumuler de l’argent. Ne cherchons pas \u00e0 nous tromper sur tout cela ; \u00eatre riche implique de la cruaut\u00e9. Monsieur, ne savez-vous pas que le riche ne peut pas entrer dans le royaume des cieux ? C’est aussi difficile pour lui que pour un chameau de passer par le trou d’une aiguille. Lorsque vous avez accumul\u00e9 de l’argent, qu’arrive-t-il ? Vous voulez savoir comment l’employer ; ou vous devenez un philanthrope, ou vous voulez l’employer d’une fa\u00e7on juste. C’est-\u00e0-dire que vous accumulez de l’argent injustement et qu’ensuite vous voulez l’employer avec justice (Rires). Messieurs, cela n’est pas un sujet d’hilarit\u00e9 : c’est ce que nous sommes en train de faire. Ne vous moquez pas des riches. Vous voulez \u00eatre riches aussi. Vous accumulez et ensuite vous voulez savoir comment employer l’argent correctement. Comment cela peut-il se faire, Monsieur ?<\/span><\/span><\/p>\n

Mais supposez qu’on m’ait laiss\u00e9 de l’argent \u2013 Dieu merci, cela n’est pas mon cas \u2013 supposez qu’on m’ait laiss\u00e9 de l’argent. Qu’en ferais-je ? Que dois-je faire apr\u00e8s avoir re\u00e7u de l’argent, comment l’emploierai-je ? C’est cela le probl\u00e8me. Donnerai-je tout aux pauvres et deviendrai-je pauvre moi aussi, et d\u00e9pendant d’autres personnes ? En garderai-je un peu et distribuerai-je le reste ? L’emploierai-je comme moyen juste pour une fin juste ? Deviendrai-je le simple d\u00e9positaire de cette somme ? Donc mon probl\u00e8me est : ayant acquis ou ayant re\u00e7u cette chose qu’on appelle argent, qu’en ferai-je ? Monsieur, cela d\u00e9pendra enti\u00e8rement de votre c\u0153ur, pas de votre esprit. Un esprit qui a accumul\u00e9 de l’argent n’est pas un esprit g\u00e9n\u00e9reux, c’est un esprit dur, et un tel esprit ne peut pas traiter des choses mat\u00e9rielles, si ce n’est \u00e0 son propre niveau. Donc, seul un c\u0153ur qui conna\u00eet l’amour peut r\u00e9soudre ce probl\u00e8me, non l’esprit, non un syst\u00e8me. Si vous avez de l’amour dans votre c\u0153ur, vous saurez quoi faire avec de l’argent \u2013 le donner tout entier parce que c’est un embarras ou agir autrement selon les indications de votre c\u0153ur. Mais conna\u00eetre les exigences d’un c\u0153ur affectueux est tr\u00e8s difficile, surtout pour ceux qui sont riches, parce que vous n’avez jamais pens\u00e9 selon cette ligne d’action. Vous avez toujours \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9s \u00e0 la cruaut\u00e9, \u00e0 la duret\u00e9 ; et examiner le probl\u00e8me avec une consid\u00e9ration affectueuse est tr\u00e8s difficile. Donc, plus important que l’argent est l’amour ; et lorsque vous avez de l’argent et pas d’amour, malheur \u00e0 vous. Ayant de l’argent et vous rendant compte que votre c\u0153ur est vide, le probl\u00e8me alors n’est pas l’argent, mais \u00e9veiller le printemps, le parfum, la beaut\u00e9 du c\u0153ur ; et lorsque cela sera \u00e9veill\u00e9, vous saurez comment agir. Sans amour, devenir un simple philanthrope est une autre forme d’exploitation. S’il y a de l’amour, l’amour montre le chemin au riche et aussi au pauvre. Parce que, Monsieur, l’amour est le r\u00e9solvant ; l’amour est la seule issue de la contradiction qui consiste \u00e0 \u00eatre riche et \u00e0 savoir quoi faire des richesses. Sans amour, le simple examen de ce qu’il convient de faire avec les richesses devient une autre forme d’\u00e9vasion hors de nos mis\u00e8res, de nos luttes, de notre vide.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Je suis un \u00e9crivain, et il m\u2019arrive d’avoir des p\u00e9riodes de st\u00e9rilit\u00e9 o\u00f9 rien ne vient. Ces p\u00e9riodes commencent et finissent sans aucune raison apparente. Quelle est la cause, et quel est le rem\u00e8de ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> C’est-\u00e0-dire, Monsieur \u2013 pour exprimer le probl\u00e8me diff\u00e9remment \u2013 qu’il y a des moments de cr\u00e9ation et des moments de lourdeur, des moments de sensibilit\u00e9 et des moments d’insensibilit\u00e9. Et pourquoi y a-t-il ce foss\u00e9 ? Pourquoi n’y a-t-il pas une continuelle \u00e9tendue de cr\u00e9ation ? Pourquoi n’y a-t-il pas une constante sensibilit\u00e9 ? Le probl\u00e8me ne consiste pas \u00e0 savoir comment il faut \u00eatre cr\u00e9atif tout le temps, mais pourquoi il y a de l’insensibilit\u00e9. L’\u00e9tat cr\u00e9ateur survient, il ne peut pas \u00eatre invit\u00e9, il ne peut pas \u00eatre retenu par un effort de concentration, il ne peut pas \u00eatre maintenu. Ce que nous pouvons examiner, c’est l’insensibilit\u00e9, les moments de lourdeur, o\u00f9 l’on n’est pas cr\u00e9atif. Pourquoi se produisent-ils ? Pourquoi n’y a-t-il aucune cr\u00e9ation, pourquoi y a-t-il insensibilit\u00e9 ? \u00c9videmment parce que nous faisons des choses, nous pensons \u00e0 des choses, nous sentons des choses qui, en elles-m\u00eames, sont insensibles. Comment peut-il y avoir de l’avidit\u00e9, de la cruaut\u00e9, de la grossi\u00e8ret\u00e9 et en m\u00eame temps de la sensibilit\u00e9 ? J’\u00e9cris un livre, le voil\u00e0 connu, il est accept\u00e9 par un des studios de Hollywood et j’ai beaucoup d’argent. J’ai perdu ma sensibilit\u00e9 parce que je veux de l’argent, une situation ; ou je veux \u00eatre \u00e9lu au Parlement comme membre d’un certain parti. Manifestement, l’avidit\u00e9 engendre l’insensibilit\u00e9 ; et si je ne m’attaque pas aux causes de l’insensibilit\u00e9, je m’accroche \u00e0 l’\u00e9tat cr\u00e9ateur, j’aspire \u00e0 \u00eatre cr\u00e9atif, ce qui est une autre \u00e9vasion de ce qui est. D\u00e8s l’instant que je comprends et que je traite ce qui est, l’\u00e9tat cr\u00e9atif survient ; lorsque je comprends quelles sont les nombreuses causes qui provoquent l’insensibilit\u00e9 et l’obscurcissement et que j’en lib\u00e8re la pens\u00e9e, il y a un \u00e9tat cr\u00e9atif.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, le probl\u00e8me est, tout d’abord, de reconna\u00eetre, de percevoir l’insensibilit\u00e9 et sa cause \u2013 non pas de creuser dedans, mais d’\u00eatre passivement conscient de votre insensibilit\u00e9. C’est-\u00e0-dire, Monsieur, soyez-en passivement conscient, reconnaissez-la, vivez avec elle sans contradiction, sans refus, sans condamnation. En cet \u00e9tat de lucidit\u00e9 passive, vous verrez que la cause de l’apathie est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e ; et lorsque la cause est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, il y a imm\u00e9diatement un \u00e9tat de sensibilit\u00e9. Vous pouvez en faire l’exp\u00e9rience et vous verrez. Il y a cet \u00e9tat de pesanteur et vous en \u00eates conscient. D\u00e8s l’instant que vous en \u00eates passivement conscient, il y a une pause, qui est une p\u00e9riode o\u00f9 il n’y a pas de contradiction, pas de condamnation. Alors, dans cette p\u00e9riode, si vous ne condamnez pas, l’inconscient, qui contient la cause, est visible ; et en \u00e9tant passivement lucide, la cause et l’effet sont d\u00e9truits. Alors il y a un \u00e9tat de sensibilit\u00e9. Vous n’\u00eates pas tenu d’accepter ce que je dis \u00e0 ce sujet. Faites-en l’exp\u00e9rience et vous verrez cela se produire en fait. S’il y a une lucidit\u00e9 passive dans laquelle l’insensibilit\u00e9 est per\u00e7ue, et si imm\u00e9diatement apr\u00e8s la perception il y a une p\u00e9riode de silence sans condamnation, la cause de l’insensibilit\u00e9, de l’apathie est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. La v\u00e9rit\u00e9 de cette perception lib\u00e8re l’esprit de l’insensibilit\u00e9. Par la suite, il y a un \u00e9tat cr\u00e9atif. Mais, malheureusement, l’\u00e9crivain, le peintre, le sculpteur doit vivre. Il n’est pas simplement satisfait de la beaut\u00e9 du marbre, de l’expression de la beaut\u00e9, des guirlandes de mots. Il veut un r\u00e9sultat, il veut de l’argent, il veut de la nourriture, des v\u00eatements, un abri. S’il ne voulait que des v\u00eatements, de la nourriture, un abri, cela serait relativement simple : mais il se sert de la nourriture, des v\u00eatements et de l’abri comme moyens psychologiques pour sa propre expansion ; son art, son style devient un moyen d’expansion personnelle et engendre par cons\u00e9quent les luttes, les mis\u00e8res, l’insensibilit\u00e9 qui entravent l’\u00e9tat cr\u00e9ateur. Mais si j’\u00e9cris un livre, bien qu’il puisse \u00eatre un moyen de subsistance, si je ne l’utilise pas comme un processus psychologique d’auto-expansion, il ne peut pas y avoir un seul instant d’insensibilit\u00e9. Alors il y a un constant renouveau, parce que je ne demande rien ; alors le \u00ab je \u00bb est absent. Lorsqu’il y a absence du \u00ab je \u00bb, il n’y a pas de continuit\u00e9, donc il y a une constante fin ; par cons\u00e9quent, il y a un renouvellement, une \u00e9ternelle cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Est-ce que l’effet direct de votre personne n’aide pas \u00e0 comprendre votre enseignement ? Ne saisissons-nous pas mieux l’enseignement lorsque nous aimons l’instructeur ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Non, Monsieur. Vous comprenez mieux lorsque vous aimez les gens, lorsque vous aimez votre voisin, pas l’instructeur. Lorsque vous aimez votre femme, votre enfant, votre voisin \u2013 blanc ou brun, car il n’y a pas de distinction de classes en amour \u2013 lorsqu’il y a un parfum, un chant dans votre c\u0153ur, il engendre la compr\u00e9hension. Manifestement, lorsque vous m’\u00e9coutez, mes explications aident ; parce que je me rends tr\u00e8s clair et vous \u00e9coutez attentivement. Vous \u00eates forc\u00e9s d’\u00e9couter pendant une heure ou deux, que cela vous plaise ou non. Vous donnez votre esprit et votre c\u0153ur pour comprendre ; vous ne viendriez pas ici si vous ne vouliez pas chercher. Donc c’est mutuel. Vous cherchez et j’aide. Si vous ne cherchiez pas, vous ne seriez pas ici, vous ne m’\u00e9couteriez pas. Il est certain, Monsieur, que lorsque quelqu’un comprend une chose clairement et que vous parlez avec lui, votre propre esprit devient clair. Mais si vous faites de cette personne votre gourou et l’aimez, si vous n’aimez que l’instructeur, vous aurez du m\u00e9pris pour votre domestique. N’avez-vous pas remarqu\u00e9, Messieurs, combien vous \u00eates respectueux \u00e0 mon \u00e9gard, et combien cruels vous \u00eates envers votre serviteur, votre femme, vos voisins ? N’est-ce pas l\u00e0 un \u00e9tat de contradiction ? Cela m’est vraiment \u00e9gal que vous soyez respectueux ou insolents envers moi ; cela n’a pas grande importance. Mais la fa\u00e7on dont vous traitez votre femme, votre serviteur importe \u00e9norm\u00e9ment. Lorsque vous respectez l’un et refusez ce respect \u00e0 toutes les autres personnes, vous \u00eates dans un \u00e9tat d’hypocrisie ; et un tel respect, offert \u00e0 l’un et refus\u00e9 aux autres, ne peut jamais vous mener \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Ce qui engendre la compr\u00e9hension c’est le respect pour l’homme, l’amour de l’homme. Lorsque votre c\u0153ur est plein, vous cherchez la v\u00e9rit\u00e9 partout, vous \u00e9coutez le chant des oiseaux, les gouttes de pluie qui tombent, vous voyez les sourires, les chagrins de l’homme. En chaque feuille, en une feuille morte, il y a cela qui est \u00e9ternel ; mais nous ne savons pas comment l’y trouver parce que nos esprits sont si pleins de choses \u00e9trang\u00e8res \u00e0 cette recherche.<\/span><\/span><\/p>\n

Le respect pour l’un n’a que tr\u00e8s peu de port\u00e9e lorsque vous n’avez pas de respect pour chacun \u2013 le respect \u00e9tant l’affection, la gentillesse, la consid\u00e9ration \u2013 ; mais lorsqu’il y a l’amour, la consid\u00e9ration, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, et qu’aucune inimiti\u00e9 n’est caus\u00e9e, alors vous \u00eates tr\u00e8s pr\u00e8s. Alors vous \u00eates dans un \u00e9tat de sensibilit\u00e9, et ce qui est sensitif est capable de recevoir. Vous ne pouvez pas aller vers la v\u00e9rit\u00e9, vous ne pouvez pas aller vers l’inconnu, la v\u00e9rit\u00e9 ; c’est l’inconnu qui doit venir \u00e0 vous. Mais il ne peut pas venir \u00e0 vous si votre esprit est surcharg\u00e9, lourd, forc\u00e9, cruel, dur. Donc, en m\u2019\u00e9coutant, si vous n’\u00eates que stimul\u00e9s du fait d’\u00e9couter, cela n’aura aucune port\u00e9e, parce que toute stimulation est sensorielle. Cela ne peut avoir de port\u00e9e que dans votre action quotidienne, dans vos relations avec les gens, avec les id\u00e9es, avec les choses. Alors vous saurez, Messieurs, si ce que je dis a un sens \u2013 et non en m\u2019\u00e9coutant pendant une heure ou deux. Ce qui importe c’est comment vous \u00eates avec votre serviteur, avec votre femme avec votre mari, avec votre voisin ; car d\u00e8s qu’il y a une vraie pens\u00e9e, une enqu\u00eate \u00e9veill\u00e9e et intelligente, il y a d\u00e9votion. La recherche m\u00eame de la v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9votion, Et l\u00e0 o\u00f9 il y a d\u00e9votion, l\u00e0 o\u00f9 il y a amour, il y a compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/p>\n

Bombay, 14 mars 1948<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le titre est de 3e Mill\u00e9naire Question : Quelle relation y a-t-il entre le penseur et sa pens\u00e9e ? Krishnamurti : Une telle relation existe-t-elle, ou n’y a-t-il qu’une seule chose, qui est la pens\u00e9e, et pas de penseur ? Car s’il n’y a pas de pens\u00e9e, il n’y a pas de penseur. Lorsque vous […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17910,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[89],"tags":[],"class_list":["post-17916","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-j-krishnamurti"],"yoast_head":"\nLa recherche de la v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9votion par J. 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