{"id":17924,"date":"2018-12-25T00:13:18","date_gmt":"2018-12-24T23:13:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17924"},"modified":"2018-12-25T00:13:18","modified_gmt":"2018-12-24T23:13:18","slug":"etre-est-le-plus-grand-des-miracles-par-j-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etre-est-le-plus-grand-des-miracles-par-j-krishnamurti\/","title":{"rendered":"\u00catre est le plus grand des miracles par J. Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3<\/i>e<\/i><\/sup> Mill\u00e9naire<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Pourquoi ne faites-vous pas de miracles ? Tous les instructeurs en ont fait.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Que voulez-vous dire par miracles ? Gu\u00e9rir les malades corporellement, et ceux qui sont malades psychologiquement ? Les deux choses ont \u00e9t\u00e9 faites. D’autres l’on fait et moi aussi je l’ai fait. Mais cela n’est d’aucune importance, n’est-ce pas ? \u00catre gu\u00e9ri psychologiquement est plus important qu’\u00eatre gu\u00e9ri physiquement, parce qu’\u00eatre malade psychologiquement affecte le corps, qui, \u00e0 son tour, devient malade. Par cons\u00e9quent, l’\u00e9tat de sant\u00e9 psychologique est de beaucoup plus important que la sant\u00e9 physique \u2013 ce qui ne veut pas dire que nous devions refuser le bien-\u00eatre physique ; mais se concentrer simplement sur la sant\u00e9 physique ne provoquera pas un bien-\u00eatre psychologique. Tandis que, s’il y a une transformation dans la psych\u00e9, dans l’esprit, cela agira in\u00e9vitablement sur le bien-\u00eatre du physique. Le miracle que nous voulons tous, que nous esp\u00e9rons tous voir arriver, est en r\u00e9alit\u00e9 un signe de paresse, d’irresponsabilit\u00e9. Nous voulons que l’on fasse notre travail pour nous. Si je puis me permettre de parler de moi-m\u00eame, il fut un temps o\u00f9 moi aussi faisais le gu\u00e9risseur ; mais j’ai d\u00e9couvert qu’il \u00e9tait bien plus important de gu\u00e9rir l’esprit, l’\u00e9tat int\u00e9rieur de l’individu. Car, lorsque chacun de nous pourra trouver les richesses int\u00e9rieures, il y aura une am\u00e9lioration des maladies physiques. Celui qui se borne \u00e0 se concentrer sur les gu\u00e9risons physiques peut devenir populaire, attirer des foules, mais cela ne m\u00e8nera pas l’homme au bonheur. Donc, nous devrions nous concentrer sur la gu\u00e9rison du vide int\u00e9rieur, la maladie interne, la corruption interne, la d\u00e9formation interne \u2013 et cela ne peut \u00eatre fait que par vous. Personne ne peut vous gu\u00e9rir int\u00e9rieurement, et c’est cela le miracle de la chose. Un docteur peut vous gu\u00e9rir ext\u00e9rieurement, un psychanalyste peut vous aider \u00e0 \u00eatre normal, \u00e0 \u00eatre adapt\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ; mais aller au-del\u00e0 de cela, ce qui veut dire \u00eatre r\u00e9ellement bien portant, int\u00e9rieurement vrai, clair, enti\u00e8rement non corrompu \u2013 cela, vous seul pouvez le faire et personne autre que vous ; et je crois que se gu\u00e9rir soi-m\u00eame compl\u00e8tement et \u00catre est le plus grand des miracles. C’est cela que nous avons fait ici au cours de ces trois derniers mois : voir par nous-m\u00eames les causes des maladies int\u00e9rieures, des conflits int\u00e9rieurs, des contradictions int\u00e9rieures, observer les choses telles qu’elles sont, tr\u00e8s clairement, purement et avec pr\u00e9cision ; et lorsque toute chose est vue clairement, le miracle survient. Car lorsque ce qui est est per\u00e7u sans d\u00e9formation, il y a compr\u00e9hension ; et cette compr\u00e9hension engendre une qualit\u00e9 gu\u00e9risseuse. Mais la compr\u00e9hension ne peut provenir que de votre propre lucidit\u00e9 individuelle et non par le miracle que fait un autre, non par l’impression, l’influence, la contrainte ou l’imposition de l’id\u00e9e d’un autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Des miracles, certes, se produisent. Ils se produisent tout le temps, mais nous n’en sommes pas conscients. Physiquement aussi bien que psychologiquement, int\u00e9rieurement aussi bien qu’ext\u00e9rieurement, vous n’\u00eates pas le m\u00eame aujourd’hui qu’hier. Le corps subit des transformations tout le temps, et il en est de m\u00eame de la nature int\u00e9rieure, de l’esprit ; et si nous pouvons le suivre avec facilit\u00e9 et rapidit\u00e9, nous verrons quel extraordinaire miracle se produit en nous et autour de nous \u2013 le miracle \u00e9tant la constante nouveaut\u00e9, la fra\u00eecheur de la vie, l’infinie beaut\u00e9, la souplesse, la profondeur de l’existence. Mais l’homme ne peut pas suivre rapidement s’il est attach\u00e9, s’il est prisonnier, s’il est incessamment pr\u00e9occup\u00e9 de ses r\u00e9ussites, de ses inqui\u00e9tudes, de ses poursuites.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’homme ambitieux il n’y a pas de miracle, parce qu’il sait ce qu’il veut et l’obtient ; mais l’homme qui est incertain, qui ne demande rien, pour lui la vie est un miracle, un miracle de continuel renouveau ; et nous manquerons ce renouveau si nous ne faisons que rechercher un r\u00e9sultat, un but.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Vous avez dit qu’une certaine transformation a eu lieu chez tous ceux qui vous ont \u00e9cout\u00e9. Je suppose qu’ils doivent maintenant attendre les manifestations de cette transformation. Comment, d\u00e8s lors, pouvez-vous dire qu’elle est imm\u00e9diate ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Tant que nous cherchons \u00e0 obtenir une transformation, il n’y aura certes pas de transformation. Tant que nous pensons en termes d’hier, d’aujourd’hui et demain, il ne peut \u00e9videmment pas y avoir de transformation, parce que l’esprit est encore pris dans le filet du temps. Si je veux changer imm\u00e9diatement, maintenant, si telle est mon intention, cela n’est pas possible, parce que je pense en termes de dur\u00e9e, d’aujourd’hui et demain. Tant que nous pensons en termes de pr\u00e9sent et de futur, il ne peut pas y avoir de transformation, parce qu’alors la transformation n’est qu’un changement, une continuit\u00e9 ; mais d\u00e8s que la pens\u00e9e est lib\u00e9r\u00e9e du temps, il se produit une transformation intemporelle (ce qui n’est pas une contradiction). Je veux dire que tant que l’on pense \u00e0 un probl\u00e8me, le probl\u00e8me continuera. La pens\u00e9e, qui est le produit du pass\u00e9, cr\u00e9e le probl\u00e8me ; et ce qui est le r\u00e9sultat du pass\u00e9 ne peut pas r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Il peut le regarder, il peut l’examiner, il peut l’analyser, mais il ne peut pas r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Le probl\u00e8me \u2013 n’importe quel probl\u00e8me, un probl\u00e8me de math\u00e9matiques ou de rapports humains ou un probl\u00e8me id\u00e9ologique \u2013 n’est r\u00e9solu que lorsque le processus de pens\u00e9e arrive \u00e0 un terme, lorsque l’esprit, qui est la pens\u00e9e, le r\u00e9sultat de nombreux hiers, s’arr\u00eate. Ce qui est le r\u00e9sultat du temps ne peut pas engendrer une transformation ; lorsqu’il le fait, ou il y aura un changement qui ne sera qu’une continuit\u00e9 modifi\u00e9e, ou le probl\u00e8me deviendra plus complexe. Tandis que s’il y a une lucidit\u00e9 passive du probl\u00e8me, une observation sans condamnation ni justification, vous verrez qu’il y aura une transformation imm\u00e9diate, une cessation imm\u00e9diate de ce probl\u00e8me. Et apr\u00e8s tout, lorsque nous parlons de transformation, de quoi voulons-nous parler ? De la cessation d’un probl\u00e8me, \u00e9videmment. Pourquoi un homme veut-il \u00eatre transform\u00e9 ? Parce qu’il est dans un \u00e9tat de mis\u00e8re, de conflit, parce qu’il a des soucis quotidiens ; et il ne peut y avoir de transformation, de r\u00e9solution du probl\u00e8me que lorsque l’esprit, le penseur qui est le cr\u00e9ateur du probl\u00e8me, se comprend lui-m\u00eame \u2013 ce qui veut dire lorsque le processus de pens\u00e9e se rapportant \u00e0 un probl\u00e8me arrive \u00e0 sa fin. C’est toujours cela que vous faites lorsqu’il y a un probl\u00e8me aigu. Vous y pensez, vous vous tourmentez, et lorsque la pens\u00e9e ne peut pas aller plus loin, vous l’abandonnez. Alors, en ce calme le probl\u00e8me est compris et r\u00e9solu, et \u00e0 ce moment-l\u00e0, il y a une imm\u00e9diate transformation. Monsieur, si vous vous en rendez compte, c’est cela le processus par lequel nous passons tous les jours, n’est-ce pas ? De m\u00eame qu’un fermier cultive son champ au printemps, puis s\u00e8me et moissonne, et laisse la terre reposer pendant l’hiver, ainsi, si nous sommes lucides, nous verrons que l’esprit est toujours en train de cultiver, de semer et de r\u00e9colter ; mais, malheureusement, il ne se permet jamais de se mettre en jach\u00e8re et c’est en ce repos, tout comme pour la terre, qu’est le renouveau. De m\u00eame que pendant l’hiver, sous les pluies, sous les temp\u00eates et les rayons de soleil, le champ retrouve une jouvence, ainsi l’esprit se recr\u00e9e et se renouvelle lui-m\u00eame lorsque chaque probl\u00e8me est dissous. C’est-\u00e0-dire qu’en cultivant chaque probl\u00e8me, en entrant pleinement, profond\u00e9ment, compl\u00e8tement en lui, il y a la mort de ce probl\u00e8me et, par cons\u00e9quent, un renouveau. Faites-en l’exp\u00e9rience et vous verrez combien extraordinairement vite et facilement chaque probl\u00e8me est r\u00e9solu lorsqu’il est vu clairement, distinctement, avec puret\u00e9. Mais pour voir un probl\u00e8me tr\u00e8s clairement, sans d\u00e9formation, vous devez y appliquer votre pleine attention \u2013 et c’est l\u00e0 que r\u00e9side la difficult\u00e9. Nos esprits sont constamment distraits, fuyants, parce que voir un probl\u00e8me clairement pourrait entra\u00eener une action qui provoquerait de nouvelles perturbations ; donc l’esprit \u00e9vite constamment d’affronter le probl\u00e8me, augmentant de ce fait l’intensit\u00e9 du probl\u00e8me, mais lorsque la chose est vue tr\u00e8s clairement, sans d\u00e9formations, vous verrez que le probl\u00e8me lui-m\u00eame a une r\u00e9ponse \u00e0 vous donner.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, tant que nous pensons en termes de transformation, il ne peut pas y avoir de transformation, ni maintenant ni dans l’avenir. La transformation a lieu imm\u00e9diatement lorsque chaque probl\u00e8me est compris au fur et \u00e0 mesure qu’il surgit, et l’imm\u00e9diatet\u00e9 de cette transformation d\u00e9pend de votre compr\u00e9hension du probl\u00e8me. Vous ne comprenez un probl\u00e8me que lorsqu’il n’y a ni condamnation ni justification, lorsque vous le regardez vraiment, lorsque vous pouvez aimer ce probl\u00e8me. Alors vous verrez qu’il donne sa r\u00e9ponse, et par cons\u00e9quent, il y a une lib\u00e9ration ; et en cet instant de libert\u00e9 il y a un renouveau, il y a une transformation. L’esprit s’est renouvel\u00e9 et est alors libre de s’attaquer au prochain probl\u00e8me qui surgit. Monsieur, il n’est pas n\u00e9cessaire que la vie soit une succession de probl\u00e8mes. La vie est provocation et r\u00e9ponse ; la provocation est toujours neuve et si la r\u00e9ponse est conditionn\u00e9e par le vieux, les probl\u00e8mes continuent \u00e0 surgir. Mais si la r\u00e9ponse est aussi neuve que la provocation, il y a un constant renouveau, une constante transformation ; et la r\u00e9ponse n’est neuve que lorsque la pens\u00e9e, qui est le produit de la m\u00e9moire \u2013 de la m\u00e9moire psychologique, pas de celle des faits \u2013 est comprise et non emmagasin\u00e9e. Alors la r\u00e9ponse est aussi neuve que la provocation et, par cons\u00e9quent, la vie est un perp\u00e9tuel mouvement, un \u00eatre sans effort, en lequel est une f\u00e9licit\u00e9 \u2013 non cette constante lutte pour devenir, pour se transformer en quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Quelles bases correctes pouvons-nous donner \u00e0 nos moyens d’existence ? Comment puis-je d\u00e9couvrir si mes moyens d’existence sont moraux et comment puis-je gagner ma vie avec \u00e9quit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8rement mauvaise ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Dans une soci\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8rement mauvaise il ne peut pas y avoir une fa\u00e7on correcte de gagner sa vie. Qu’arrive-t-il \u00e0 travers le monde, \u00e0 notre \u00e9poque ? Quels que soient nos moyens d’existence, ils nous m\u00e8nent \u00e0 la guerre, \u00e0 la mis\u00e8re et \u00e0 la destruction g\u00e9n\u00e9rales \u2013 ce qui est un fait \u00e9vident. Quoi que nous fassions conduit in\u00e9vitablement \u00e0 des conflits, \u00e0 la d\u00e9composition, \u00e0 la cruaut\u00e9, \u00e0 l’affliction. La soci\u00e9t\u00e9 actuelle est fonci\u00e8rement mauvaise ; elle est fond\u00e9e, n’est-ce pas, sur l’envie, la haine et le d\u00e9sir de puissance ; et une telle soci\u00e9t\u00e9 doit n\u00e9cessairement cr\u00e9er de mauvais moyens d’existence, tels que le soldat, le policier, l’homme de loi. Par leur nature m\u00eame ce sont des facteurs de d\u00e9sint\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9 ; et plus vous avez d’hommes de loi, d’agents de police et de soldats, plus \u00e9vidente est la d\u00e9composition de la soci\u00e9t\u00e9. C’est cela qui se produit \u00e0 travers le monde : il y a de plus en plus de soldats, d’agents de police, d’hommes de loi, et naturellement l’homme d’affaires va avec eux. C’est tout cela qui doit \u00eatre chang\u00e9 afin de fonder une soci\u00e9t\u00e9 juste \u2013 et nous pensons qu’une telle t\u00e2che est impossible. Elle ne l’est pas, Monsieur ; mais c’est vous et moi qui devons le faire. Car, \u00e0 pr\u00e9sent, quoique nous entreprenions pour subsister soit cr\u00e9e de la mis\u00e8re pour un autre, soit conduit \u00e0 l’ultime destruction de l’humanit\u00e9 \u2013 c’est ce qui nous est montr\u00e9 dans notre existence quotidienne. Et comment cela peut-il \u00eatre chang\u00e9 ? Cela ne peut \u00eatre chang\u00e9 que lorsque vous et moi ne cherchons pas le pouvoir, ne sommes pas envieux, ne sommes pas pleins de haine et d’antagonisme. Lorsque vous, dans vos rapports humains, engendrez cette transformation, vous aidez alors \u00e0 cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il y a des personnes qui ne sont pas soumises \u00e0 la tradition, qui ne demandent rien pour elles-m\u00eames, qui ne poursuivent pas le pouvoir, parce qu’elles sont int\u00e9rieurement riches, elles ont trouv\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9. Seul l’homme qui cherche la r\u00e9alit\u00e9 peut cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 ; seul l’homme qui aime peut amener une transformation dans le monde. Je sais que cela n’est pas une r\u00e9ponse satisfaisante pour la personne qui veut savoir comment gagner proprement sa vie, dans la pr\u00e9sente structure de la soci\u00e9t\u00e9. Faites pour le mieux dans la pr\u00e9sente structure de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 devenez un photographe, un marchand, un homme de loi, un agent de police ou autre chose. Mais si vous le faites, soyez conscient de ce que vous \u00eates en train de faire, soyez intelligent, lucide, pleinement averti de ce que vous perp\u00e9tuez, reconnaissez l’enti\u00e8re structure de la soci\u00e9t\u00e9, avec sa corruption, avec sa haine, avec sa convoitise, et si vous ne vous laissez pas entra\u00eener dans toutes ces choses, peut-\u00eatre pourrez-vous alors cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Mais d\u00e8s que vous demandez s’il existe une fa\u00e7on \u00e9quitable de gagner sa vie, toutes ces questions sont in\u00e9vitablement l\u00e0, n’est-ce pas ? Parce que vos moyens d’existence ne vous satisfont pas \u2013 vous voulez \u00eatre envi\u00e9, vous voulez \u00eatre puissant, vous voulez plus de confort et de luxe, une situation et de l’autorit\u00e9, donc, in\u00e9vitablement, vous cr\u00e9ez ou maintenez une soci\u00e9t\u00e9 qui apportera la destruction \u00e0 l’homme, \u00e0 vous-m\u00eame. Et si vous voyez clairement ce processus de destruction dans votre fa\u00e7on de subvenir \u00e0 vos besoins, si vous voyez que ce processus de destruction est le r\u00e9sultat de votre poursuite, il est \u00e9vident que vous trouverez des moyens corrects de gagner de l’argent. Mais d’abord, vous devez voir le tableau de la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’elle est, une soci\u00e9t\u00e9 corrompue, en voie de d\u00e9sint\u00e9gration ; et lorsque vous le voyez tr\u00e8s clairement, vos moyens de gagner votre vie viendront. Alors d’abord vous devez voir le tableau, voir le monde tel qu’il est, avec ses divisions nationales, avec ses cruaut\u00e9s, ses ambitions, ses haines, ses dominations. Alors, au fur et \u00e0 mesure que vous le voyez plus clairement, vous trouverez qu’une fa\u00e7on de gagner votre vie avec \u00e9quit\u00e9 se pr\u00e9sentera \u2013 vous n’avez pas besoin de la chercher. Certes, la difficult\u00e9, pour la plupart d’entre nous, est que nous avons trop de responsabilit\u00e9s ; des parents \u00e2g\u00e9s comptent sur nous pour que nous subvenions \u00e0 leurs besoins. Et comme il est difficile de trouver un emploi dans la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’elle est \u00e0 pr\u00e9sent, tout emploi est le bienvenu. Mais ceux qui ne sont pas contraints, qui peuvent se permettre de ne pas imm\u00e9diatement accepter n’importe quel emploi et peuvent, par cons\u00e9quent, voir tout le tableau, ce sont eux les responsables. Mais, voyez-vous, ceux qui ne sont pas dans une n\u00e9cessit\u00e9 imm\u00e9diate sont embarqu\u00e9s dans d’autres choses- leur expansion personnelle, leur confort, leur luxe, leurs divertissements. Ils ont du temps, mais ils le dissipent. Ceux qui ont du temps sont les responsables de l’alt\u00e9ration de la soci\u00e9t\u00e9 ; ceux qui ne sont pas harcel\u00e9s par le besoin devraient se pr\u00e9occuper r\u00e9ellement de tout ce probl\u00e8me de l’existence et ne pas s’embourber dans une simple action politique, dans des activit\u00e9s superficielles. Ceux qui ont du temps et ce qu’on appelle des loisirs devraient chercher la v\u00e9rit\u00e9, car ce sont eux qui peuvent provoquer une r\u00e9volution dans le monde, pas ceux dont le ventre est vide. Mais, malheureusement, ceux qui ont des loisirs ne se soucient pas de l’\u00e9ternel. Ils sont occup\u00e9s \u00e0 passer le temps. Ils sont, de ce fait, eux aussi, une cause de mis\u00e8re et de confusion dans le monde. Donc, ceux d’entre vous qui \u00e9coutez, ceux d’entre vous qui avez un peu de temps, vous devriez accorder de la pens\u00e9e et de la consid\u00e9ration \u00e0 ce probl\u00e8me, et par votre propre transformation vous provoquerez une r\u00e9volution mondiale.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Comment un homme qui n’a jamais atteint les limites de son esprit, peut-il aller au-del\u00e0 de son esprit pour faire l’exp\u00e9rience d’une communion directe avec la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Monsieur, lorsque vous connaissez les limites de votre esprit, n \u00eates-vous pas d\u00e9j\u00e0 au-del\u00e0 des limites ? \u00catre conscient de vos limites est certes le premier pas, le premier processus \u2013 qui est tr\u00e8s difficile, parce que les limites de l’esprit sont prodigieusement subtiles. En sachant que je suis limit\u00e9, en en \u00e9tant conscient sans condamnation, il y a d\u00e9j\u00e0 un affranchissement de cette limitation, n’est-ce pas ? Savoir que je suis un menteur, en \u00eatre conscient sans condamnation, sans justification, d\u00e9j\u00e0 me lib\u00e8re du mensonge. Conna\u00eetre les limites de l’esprit est d\u00e9j\u00e0 une formidable lib\u00e9ration, n’est-ce pas ? Savoir que je suis ligot\u00e9 \u00e0 une croyance est d\u00e9j\u00e0 un affranchissement de cette croyance ; mais un esprit qui justifie cette croyance, cette servitude qui la d\u00e9fend et dit : \u00ab Tout va bien, j’en ai besoin \u00bb, un tel esprit ne peut jamais conna\u00eetre sa limitation. Lorsque je sais que je suis ficel\u00e9, limit\u00e9 par une croyance, et suis conscient de cette limitation, sans condamner ni justifier, cela est d\u00e9j\u00e0 me lib\u00e9rer de la croyance. Monsieur, faites-en l’exp\u00e9rience, et vous verrez combien c’est extraordinairement actif, combien c’est extraordinairement vrai. Conna\u00eetre un probl\u00e8me, en \u00eatre conscient, c’est en \u00eatre libre ; et un esprit ne peut pas faire l’exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9, s’il ne conna\u00eet pas sa limitation. Voil\u00e0 pourquoi il est tr\u00e8s important d’avoir la connaissance de soi. La connaissance de soi n’est pas un but ultime. Se conna\u00eetre soi-m\u00eame c’est conna\u00eetre sa limitation de moment en moment et, par cons\u00e9quent, percevoir la v\u00e9rit\u00e9 de moment en moment. Une v\u00e9rit\u00e9 continue n’est pas la v\u00e9rit\u00e9, car ce qui continue ne peut jamais se renouveler ; mais en une fin est le renouveau. Ainsi, un esprit qui n’est pas averti de sa propre limitation ne peut jamais vivre par exp\u00e9rience la v\u00e9rit\u00e9 ; mais si l’esprit est averti de sa limitation, vous verrez qu’il se produit une lib\u00e9ration ; et en cette libert\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 est r\u00e9alis\u00e9e. Il n’y a pas \u00ab vous \u00bb unifi\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab vous \u00bb ne pouvez jamais trouver la v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Vous \u00bb devez cesser pour que la v\u00e9rit\u00e9 entre en existence, parce que \u00ab vous \u00bb \u00eates la limitation. Donc vous devez comprendre de quel c\u00f4t\u00e9 vous \u00eates limit\u00e9, l’\u00e9tendue de votre limitation ; vous devez \u00eatre passivement conscient et en cette passivit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 na\u00eet. La lumi\u00e8re ne peut pas s’unir aux t\u00e9n\u00e8bres. Ce qui est ignorance ne peut pas devenir un avec la sagesse. L’ignorance doit cesser pour que la sagesse soit. La sagesse n’est pas un but ultime, mais elle appara\u00eet lorsque l’ignorance est dissoute, de moment en moment. La sagesse n’est pas une accumulation qui conf\u00e8re une continuit\u00e9 ; la sagesse c’est comprendre le probl\u00e8me compl\u00e8tement chaque minute, chaque seconde. Ainsi la sagesse, la r\u00e9alit\u00e9, n’est pas capt\u00e9e dans le filet du temps. Ce n’est que par la connaissance de soi que les limitations cr\u00e9\u00e9es par l’esprit parviennent \u00e0 un terme ; et ces limitations peuvent \u00eatre comprises d’instant en instant, \u00e0 mesure qu’elles surgissent. Chaque limitation, \u00e0 mesure que vous l’observez, apporte la v\u00e9rit\u00e9 ; \u00e0 chaque moment au cours duquel vous voyez le faux, le vrai est per\u00e7u ; mais voir que le faux est faux et que le vrai est vrai est difficile, est ardu ; cela exige une parfaite clart\u00e9 de perception. Un esprit qui est distrait ne peut jamais voir le faux comme \u00e9tant faux ni le vrai comme \u00e9tant vrai ; et voir le vrai en ce qui concerne le faux exige une rapidit\u00e9 d’esprit, un esprit qui n’est encha\u00een\u00e9 \u00e0 aucune servitude, \u00e0 aucune limitation.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> L’attachement est la substance dont nous sommes faits. Comment pouvons-nous \u00eatre libres de tout attachement ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> L’attachement n’est certes pas le probl\u00e8me, n’est-ce pas ? Pourquoi \u00eates-vous attach\u00e9 et pourquoi voulez-vous \u00eatre attach\u00e9 ? Pourquoi y a-t-il cette lutte continuelle entre l’attachement et le d\u00e9tachement ? Vous savez ce que l’on entend par attachement \u2013 le d\u00e9sir de poss\u00e9der une personne, de poss\u00e9der des choses. Monsieur, pourquoi \u00eates-vous attach\u00e9 ? Qu’arriverait-il si vous n’\u00e9tiez pas attach\u00e9 ? L’attachement ne devient un probl\u00e8me que lorsqu’il y a la poursuite du d\u00e9tachement, lorsque ce qui est attach\u00e9 n’est pas compris. Prenons un exemple. Examinez-vous : pourquoi \u00eates-vous attach\u00e9 \u00e0 votre femme, \u00e0 votre mari, \u00e0 votre argent, \u00e0 votre maison, \u00e0 vos propri\u00e9t\u00e9s, \u00e0 vos id\u00e9es ? Pourquoi ? Parce que, sans cette personne vous \u00eates perdu, vous \u00eates vide ; sans propri\u00e9t\u00e9s, sans un nom, vous n’\u00eates rien ; et sans votre compte en banque, sans vos id\u00e9es, qu’\u00eates-vous ? Une coque vide, n’est-ce pas ? Donc, parce que vous avez peur de n’\u00eatre rien du tout, vous \u00eates attach\u00e9 \u00e0 quelque chose ; et \u00e9tant attach\u00e9 \u2013 avec tous vos probl\u00e8mes, avec vos craintes, avec vos cruaut\u00e9s, avec vos angoisses et vos frustrations \u2013 vous essayez de devenir d\u00e9tach\u00e9, vous essayez de renoncer \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, de renoncer \u00e0 votre famille, de renoncer \u00e0 vos id\u00e9es. Mais vous n’avez pas r\u00e9ellement r\u00e9solu le probl\u00e8me, qui est la peur de ne devenir rien du tout \u2013 et c’est pour cela que vous \u00eates attach\u00e9. Apr\u00e8s tout, vous n’\u00eates, en effet, rien du tout. D\u00e9nudez-vous de vos titres, de vos M.A., de vos professions et de vos petites qualit\u00e9s, de vos maisons et de vos propri\u00e9t\u00e9s, de vos quelques bijoux et de tout le reste \u2013 et qu’\u00eates-vous ? Sachant int\u00e9rieurement qu’il y a un vide extraordinaire, une vacuit\u00e9, un n\u00e9ant, et ayant peur de cela, vous \u00eates d\u00e9pendant, vous \u00eates attach\u00e9, vous poss\u00e9dez ; et dans cette possession, il y a une effroyable cruaut\u00e9. Ce n’est pas l’autre personne qui vous importe, c’est vous-m\u00eame \u2013 et c’est ce que vous appelez l’amour. Ainsi, parce que vous \u00eates effray\u00e9, parce qu’il y a de l’effroi dans ce vide, vous \u00eates dispos\u00e9 \u00e0 tuer votre semblable, \u00e0 d\u00e9truire l’humanit\u00e9. Alors pourquoi ne pas accepter l’\u00e9vidence, qui est que vous n’\u00eates rien ? Non pas qu’il faudrait que vous ne soyez rien, mais qu’en fait vous n’\u00eates rien ? Monsieur, lorsque vous l’acceptez, il n’y a pas de renoncement, non plus que de l’attachement, ou du d\u00e9tachement. Vous ne poss\u00e9dez simplement pas \u2013 et alors il y a une beaut\u00e9, alors il y a une richesse, une b\u00e9n\u00e9diction que vous ne pouvez absolument pas comprendre tant que vous \u00eates effray\u00e9 par ce vide. Alors la vie est pleine de sens, alors la vie devient r\u00e9ellement un miracle. Mais l’homme qui a peur de ce vide, peur de n’\u00eatre rien, est attach\u00e9 ; et avec l’attachement surgit le conflit du d\u00e9tachement, le conflit du renoncement et l’horrible cruaut\u00e9 qui accompagne l’attachement et la d\u00e9pendance. L’homme qui n’est rien conna\u00eet l’amour, parce que l’amour n’est rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Est-ce que la lucidit\u00e9 extensive est la m\u00eame chose que le vide cr\u00e9atif ? La lucidit\u00e9 n’est-elle pas passive, et par cons\u00e9quent, non cr\u00e9ative ? Le processus de la connaissance de soi, n’est-il pas un processus ennuyeux et p\u00e9nible ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Si l’on s’exerce \u00e0 la lucidit\u00e9, si elle devient une habitude, alors elle devient douloureuse et ennuyeuse ; mais la lucidit\u00e9 ne peut pas \u00eatre l’objet d’un entra\u00eenement, elle ne peut pas \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e, on ne peut pas la transformer en un conflit, en une discipline \u2013 et c’est cela sa beaut\u00e9. Vous \u00eates lucide ou vous n’\u00eates pas lucide. Tout ce \u00e0 quoi l’on s’exerce devient un accablement p\u00e9nible qui implique la volont\u00e9 et l’effort, qui cr\u00e9e des d\u00e9formations. Or, la lucidit\u00e9 n’est pas ce genre de chose du tout. Qu’est-ce que la lucidit\u00e9 ? Qu’est-ce que c’est \u00eatre lucide ? C’est \u00eatre conscient des choses autour de vous ext\u00e9rieurement, des couleurs, des visages, du coucher de soleil, des ombres, des oiseaux dans leur vol, de l’oc\u00e9an sans repos, des arbres dans le vent \u2013 \u00eatre conscient de tout cela n’est que la lucidit\u00e9 superficielle. Vous ne condamnez pas un oiseau qui vole, vous l’observez tout simplement. Mais d\u00e8s que vous devenez conscient de votre nature int\u00e9rieure, vous commencez \u00e0 condamner, vous \u00eates incapable de la regarder sans condamnation ni justification. Or pour comprendre, il ne doit y avoir ni condamnation ni justification. Donc, \u00eatre lucide, simplement observer vos pens\u00e9es, simplement savoir ce que vous pensez et sentez, sans condamnation, sans d\u00e9fense, sans justification \u2013 \u00eatre simplement lucide n’est certes ni ennuyeux ni douloureux, mais si vous dites : \u00ab Je dois \u00eatre lucide afin d’obtenir un r\u00e9sultat \u00bb, cela devient un ennui. Si vous essayez d’\u00eatre lucide afin de d\u00e9raciner la col\u00e8re, la jalousie, le sens possessif \u2013 ou ce que c’est \u2013 cela devient p\u00e9nible. Une telle lucidit\u00e9 n’est pas la lucidit\u00e9. Ce n’est qu’un processus d’introspection, essayant de devenir quelque chose. Dans la lucidit\u00e9 il n’y a pas de devenir, mais simplement de l’observation, une silencieuse observation \u2013 comme lorsque vous entrez dans un cin\u00e9ma et voyez le film. Si vous pouvez observer, si vous pouvez \u00eatre conscient de vous-m\u00eame en action, en mouvement, sans identification, vous verrez alors qu’il y a une lucidit\u00e9 extensive. Elle commence, ainsi que je l’ai dit, avec les choses superficielles. Ensuite, alors que vous allez de plus en plus profond\u00e9ment, il y a une lucidit\u00e9 \u00e9tendue, extensive. Cette lucidit\u00e9 est n\u00e9cessaire parce qu’en cette lucidit\u00e9 toutes les couches cach\u00e9es, toutes les \u00e9missions secr\u00e8tes entrent en activit\u00e9. Au fur et \u00e0 mesure que la lucidit\u00e9 extensive s’approfondit et s’\u00e9largit, les conflits de ce qui est cach\u00e9 sont dissous ; et alors vous trouverez qu’il survient un vide cr\u00e9atif. Tout cela est un seul processus total, non un processus qui va pas \u00e0 pas ; car en la lucidit\u00e9 il n’y a ni commencement ni fin. C’est un seul processus entier. D\u00e8s que vous observez un probl\u00e8me sans condamnation, il y a forc\u00e9ment une lucidit\u00e9 passive ; et lorsqu’il y a lucidit\u00e9 passive, il y a la dissolution du probl\u00e8me. C’est-\u00e0-dire qu’en la lucidit\u00e9 passive, il y a une immobilit\u00e9 cr\u00e9ative, un vide cr\u00e9atif. Alors, en ce vide cr\u00e9atif la r\u00e9alit\u00e9 entre en existence, qui dissout le probl\u00e8me. Mais l\u00e0 o\u00f9 sont la douleur, le conflit, le sentiment d’un travail fastidieux, ennuyeux, il n’y a pas de lucidit\u00e9, il n’y a qu’un esprit \u00e9mouss\u00e9. Contrairement \u00e0 cet \u00e9tat de torpeur, dans la lucidit\u00e9 il y a une sensibilit\u00e9 aiguis\u00e9e et la lucidit\u00e9 passive et cr\u00e9ative. La plus haute forme de pens\u00e9e est penser n\u00e9gativement ; lorsqu’il y a compl\u00e8te cessation de la pens\u00e9e, lorsqu’il y a cette passivit\u00e9 qui n’est pas un \u00e9tat ensommeill\u00e9, il y a un \u00e9tat d’\u00eatre cr\u00e9atif. Je ne sais pas si vous avez remarqu\u00e9 que lorsque l’esprit est rempli de probl\u00e8mes, lorsque l’esprit est rempli de pens\u00e9es, il n’y a pas de cr\u00e9ation. Ce n’est que lorsque l’esprit est vide, lorsque l’esprit est silencieux, lorsqu’il n’a pas de probl\u00e8mes, lorsqu’il est r\u00e9ellement passif \u2013 ce n’est que dans ce vide qu’il y a cr\u00e9ation. La cr\u00e9ation ne peut avoir lieu que dans la n\u00e9gation, laquelle n’est pas le contraire de l’assertion positive. Je n’emploie pas le mot \u00ab n\u00e9gation \u00bb en tant que contraire de positif. N’\u00eatre rien du tout n’est pas l’antith\u00e8se d’\u00eatre quelque chose ; n’\u00eatre rien n’est pas reli\u00e9 \u00e0 \u00eatre quelque chose. Lorsque le \u00ab \u00eatre quelque chose \u00bb a cess\u00e9 compl\u00e8tement, il y a le n\u00e9ant. Ce n’est que lorsque tous les probl\u00e8mes que l’esprit a cr\u00e9\u00e9s ont cess\u00e9, lorsque l’esprit n’est rien, qu’il est vide \u2013 ce qui n’est pas provoqu\u00e9 par une discipline, par un contr\u00f4le \u2013 ce n’est qu’alors que la lucidit\u00e9 passive et vive entre en existence. Cette passivit\u00e9 doit exister si un probl\u00e8me doit \u00eatre dissout. Vous ne pouvez comprendre un probl\u00e8me que lorsque vous ne le condamnez pas, lorsque vous ne le justifiez pas, lorsque vous \u00eates capable de le regarder en silence, et cela n’est pas possible lorsque vous \u00eates en qu\u00eate d’un r\u00e9sultat. Un probl\u00e8me n’existe que dans la recherche d’un r\u00e9sultat ; et le probl\u00e8me cesse s’il n’y a pas de recherche d’un r\u00e9sultat. Lorsque l’esprit est en observation silencieuse, lorsqu’il est donc passif, un \u00e9tat d’\u00eatre cr\u00e9atif survient, et l’\u00e9tat d’\u00eatre cr\u00e9ateur est un continuel renouveau. Ce n’est pas une continuit\u00e9, c’est un \u00e9tat d’\u00eatre intemporel. Ce n’est qu’en cet \u00e9tat qu’il peut y avoir cr\u00e9ation et par cons\u00e9quent seul cet \u00e9tat est r\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Que voulez-vous dire par amour ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Ici encore, nous allons d\u00e9couvrir, par la compr\u00e9hension, ce que l’amour n’est pas ; parce que l’amour est l’inconnu, nous devons arriver \u00e0 lui en \u00e9liminant le connu. L’inconnu ne peut \u00e9videmment pas \u00eatre d\u00e9couvert par un esprit qui est rempli de connu. Donc ce que nous allons faire c’est d\u00e9couvrir les valeurs du connu, regarder le connu ; et lorsque cela est simplement regard\u00e9, sans condamnation, l’esprit se lib\u00e8re du connu et alors nous saurons ce qu’est l’amour. Donc, nous devons aborder l’amour n\u00e9gativement, pas positivement.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, qu’est-ce que l’amour pour la plupart d’entre nous ? Lorsque nous disons que nous aimons quelqu’un, que voulons-nous dire ? Nous voulons dire que nous poss\u00e9dons cette personne. De cette possession surgit la jalousie, car si je la perds qu’arrive-t-il ? Du fait que je retiens cette personne, que je la poss\u00e8de, r\u00e9sulte la jalousie, la peur et les innombrables conflits qui surgissent de la possession. \u00catre, une telle possession n’est pas l’amour, n’est-ce pas ? Ne remuez pas la t\u00eate en acquiescement ; car si vous \u00eates d’accord avec moi, vous ne l’\u00eates que verbalement et un tel accord n’a absolument aucun sens. Vous ne pouvez \u00eatre d’accord que lorsque vous ne poss\u00e9dez pas vos propri\u00e9t\u00e9s, votre femme, vos id\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Manifestement, l’amour n’est pas sentiment. \u00catre sentimental, \u00eatre \u00e9motionnel, cela n’est pas de l’amour, parce que la sentimentalit\u00e9 et l’\u00e9motion ne sont que des sensations. Une personne d\u00e9vote qui pleure sur J\u00e9sus ou Krishna, sur son gourou ou sur quelqu’un d’autre, n’est que sentimentale, \u00e9motionnelle. Elle se compla\u00eet dans la sensation, qui est un processus de pens\u00e9e, et la pens\u00e9e n’est pas l’amour. La pens\u00e9e est le produit des sensations. Une personne sentimentale, \u00e9motionnelle, ne peut absolument pas conna\u00eetre l’amour. Ne sommes-nous pas \u00e9motionnels et sentimentaux ? La sentimentalit\u00e9, l’\u00e9motivit\u00e9 n’est qu’une forme d’expansion de soi. \u00catre plein d’\u00e9motion n’est manifestement pas de l’amour, parce qu’une personne sentimentale peut \u00eatre cruelle lorsque ses sentiments n’\u00e9veillent pas la r\u00e9ciprocit\u00e9, lorsque ses sentiments n’ont pas de d\u00e9gagement. Une personne \u00e9motionnelle peut se laisser exciter jusqu’\u00e0 la haine, la guerre, la boucherie. Et un homme sentimental, rempli de larmes pour ses d\u00e9votions, cet homme, certes, n’a pas d’amour. Il est clair qu’il n’y a pas d’amour lorsqu’il n’y a pas un r\u00e9el respect, lorsque vous ne respectez pas un autre, qu’il soit votre serviteur ou votre ami. N’avez-vous pas remarqu\u00e9 que vous n’\u00eates pas respectueux, charitable, g\u00e9n\u00e9reux avec vos serviteurs, avec les personnes qui sont soi-disant \u00ab au-dessous \u00bb de vous ? Mais vous avez du respect pour ceux qui sont au-dessus, pour votre patron, pour le millionnaire, pour l’homme qui poss\u00e8de une vaste maison et un titre, pour l’homme qui peut vous faire avoir une situation meilleure, un meilleur emploi, en somme pour celui dont vous pouvez obtenir quelque chose. Mais vous donnez des coups de pied \u00e0 ceux qui sont au-dessous de vous ; vous vous servez \u00e0 leur \u00e9gard d’un langage sp\u00e9cial. L\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas de respect, il n’y a pas d’amour ; o\u00f9 il n’y a pas de charit\u00e9, pas de piti\u00e9, pas de pardon, il n’y a pas d’amour. Et comme la plupart d’entre nous sommes dans cet \u00e9tat, nous n’avons pas d’amour. Nous ne sommes ni respectueux, ni charitables, ni g\u00e9n\u00e9reux. Nous sommes possessifs, pleins de sentiment \u2013 d’\u00e9motion \u2013 qui peut \u00eatre orient\u00e9 des deux c\u00f4t\u00e9s : \u00e0 la tuerie, \u00e0 la boucherie, ou \u00e0 s’unifier autour de quelque idiote, ignorante intention. Alors comment peut-il y avoir de l’amour ? Vous ne pouvez conna\u00eetre l’amour que lorsque toutes ces choses ont cess\u00e9, sont parvenues \u00e0 un terme, lorsque vous ne poss\u00e9dez pas, lorsque vous n’\u00eates pas qu’\u00e9motionnel par d\u00e9votion \u00e0 un objet. Une telle d\u00e9votion est une supplication : c’est, sous une forme diff\u00e9rente, chercher \u00e0 obtenir quelque chose. L’homme qui prie ne conna\u00eet pas l’amour. Puisque vous \u00eates possessif, puisque vous tendez vers un but, vers un r\u00e9sultat, par la d\u00e9votion, par la pri\u00e8re, ce qui vous rend sentimental, \u00e9motionnel, naturellement il n’y a pas d’amour ; et manifestement il n’y a pas d’amour lorsqu’il n’y a pas de respect. Vous pouvez dire que vous avez du respect, mais votre respect est pour votre sup\u00e9rieur, ce n’est que le respect qui provient de ce que l’on demande quelque chose, le respect de la crainte. Si vous \u00e9prouviez r\u00e9ellement le respect, vous seriez respectueux envers les plus bas comme aussi envers les soi-disant sup\u00e9rieurs ; et comme vous n’avez pas cela, il n’y a plus d’amour. Combien peu d’entre nous sont g\u00e9n\u00e9reux, cl\u00e9ments, mis\u00e9ricordieux! Vous \u00eates g\u00e9n\u00e9reux lorsque cela vous paye, vous \u00eates cl\u00e9ments lorsque vous pouvez en tirer profit. Lorsque ces choses disparaissent, lorsque ces choses n’occupent pas votre esprit, et lorsque les choses de l’esprit ne remplissent pas votre c\u0153ur, il y a l’amour ; et seul l’amour peut transformer la folie, l’insanit\u00e9 actuelle du monde \u2013 et non des syst\u00e8mes ou des th\u00e9ories, de gauche ou de droite. Vous n’aimez r\u00e9ellement que lorsque vous ne poss\u00e9dez pas, lorsque vous n’\u00eates pas envieux, avide, lorsque vous \u00eates respectueux, lorsque vous avez de la charit\u00e9 et de la compassion, lorsque vous avez de la consid\u00e9ration pour votre femme, pour vos enfants, pour votre voisin, vos malheureux domestiques qui n’ont pas un jour de cong\u00e9, qui sont devenus vos esclaves. Lorsque vous serez respectueux envers eux et non seulement envers votre gourou, l’homme au-dessus de vous, alors vous conna\u00eetrez l’amour. Seul cet amour peut transformer le monde, cela seulement peut remplir le monde de mis\u00e9ricorde et de beaut\u00e9. Mais si vous remplissez votre c\u0153ur des choses faites par l’esprit ou par la main, il n’y a pas d’amour ; et comme vos c\u0153urs sont remplis de ces choses, vous menez continuellement des batailles les uns contre les autres. Si vous percevez toutes ces choses, si vous en \u00eates conscient sans entrer en conflit avec elles, il y a alors une libert\u00e9 et en cette libert\u00e9 l’amour, qui n’est pas une th\u00e9orie. Vous ne pouvez conna\u00eetre l’amour avec ses b\u00e9n\u00e9dictions, avec son parfum, avec sa gr\u00e2ce, que lorsque \u00ab vous \u00bb cessez d’\u00eatre, lorsque \u00ab vous \u00bb cessez de r\u00e9ussir, de devenir quelque chose ; et seul un tel amour peut transformer le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Pouvons-nous vous prier de d\u00e9clarer clairement si Dieu existe ou non ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti :<\/b> Monsieur, pourquoi voulez-vous le savoir ? Quelle diff\u00e9rence cela vous ferait-il que je le d\u00e9clare clairement ou non ? Je vous confirmerais dans votre croyance, ou je vous \u00e9branlerais dans votre croyance. Si je confirmais votre croyance, vous seriez content, et vous continueriez \u00e0 vivre selon vos habitudes, aimables et hideuses. Si je vous troublais, vous diriez : \u00ab Oh! cela n’est pas important \u00bb, et malheureusement vous continueriez aussi \u00e0 \u00eatre tel que vous \u00eates. Mais pour quelle raison voulez-vous savoir ? Voil\u00e0 qui est plus important que de d\u00e9couvrir si Dieu existe ou non. Pour conna\u00eetre Dieu, Monsieur, pour conna\u00eetre le r\u00e9el, il ne faut pas le chercher. Si vous le cherchez, c’est que vous fuyez ce qui est ; et c’est pour cela que vous demandez si Dieu existe ou non. Vous voulez \u00e9chapper \u00e0 votre souffrance, fuir dans une illusion. Vos livres sont pleins de divinit\u00e9s, chaque temple est plein d’images faites par la main ; mais il n’y a pas de Dieu, parce que ce ne sont l\u00e0 que des \u00e9vasions hors de votre souffrance. Pour trouver la r\u00e9alit\u00e9, ou, plut\u00f4t, pour que la r\u00e9alit\u00e9 entre en existence, la souffrance doit cesser ; et simplement chercher Dieu, la v\u00e9rit\u00e9, l’immortalit\u00e9, c’est fuir la souffrance. Mais il est plus agr\u00e9able de discuter si Dieu existe ou non que de dissoudre les causes de la souffrance, et c’est pour cela que vous avez des livres innombrables traitant de la nature de Dieu. L’homme qui discute sur la nature de Dieu ne conna\u00eet pas Dieu, parce que cette r\u00e9alit\u00e9 ne peut pas \u00eatre mesur\u00e9e, elle ne peut pas \u00eatre capt\u00e9e dans des guirlandes de mots. Vous ne pouvez pas saisir le vent dans votre poing ; vous ne pouvez pas capturer la r\u00e9alit\u00e9 dans un temple, ni en faisant puja, ni au cours d’innombrables c\u00e9r\u00e9monies. Ce ne sont l\u00e0 que des \u00e9vasions, comme boire de l’alcool. Vous buvez, vous vous enivrez parce que vous voulez vous \u00e9vader ; de m\u00eame, vous allez dans un temple, vous faites est, vous suivez des rituels \u2013 ou ce que vous suivez \u2013 et c’est afin de vous \u00e9vader de ce qui est. Ce qui est, est la souffrance, cette perp\u00e9tuelle bataille contre soi-m\u00eame, donc contre un autre ; et tant que vous ne comprenez pas et ne transcendez pas cette souffrance, la r\u00e9alit\u00e9 ne peut pas entrer en vie. Donc votre interrogation au sujet de l’existence ou de la non-existence de Dieu est vaine, n’a aucun sens, ne peut mener qu’\u00e0 une illusion. Comment un esprit qui est prisonnier de l’agitation quotidienne, de l’affliction et de la souffrance, qui est ignorant et limit\u00e9 peut-il conna\u00eetre ce qui est sans limites, indicible ? Comment ce qui est le produit du temps peut-il conna\u00eetre l’intemporel ? Il ne le peut pas. Il ne peut m\u00eame pas y penser. Penser \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, penser \u00e0 Dieu est encore une forme d’\u00e9vasion ; car Dieu, la v\u00e9rit\u00e9, ne peut pas \u00eatre saisi par la pens\u00e9e. La pens\u00e9e est le r\u00e9sultat du temps, d’hier, du pass\u00e9 ; et \u00e9tant le r\u00e9sultat du temps, du pass\u00e9, \u00e9tant un produit de la m\u00e9moire, comment la pens\u00e9e peut-elle trouver ce qui est \u00e9ternel, intemporel, immensurable ? Comme elle ne le peut pas, tout ce que vous pouvez faire c’est lib\u00e9rer l’esprit du processus de pens\u00e9e ; et pour lib\u00e9rer l’esprit du processus de pens\u00e9e, vous devriez comprendre la souffrance et ne pas la fuir \u2013 la souffrance non seulement sur le plan physique, mais sur tous les plans de la conscience. Cela veut dire \u00eatre ouvert, vuln\u00e9rable \u00e0 la souffrance, ne pas se d\u00e9fendre contre la souffrance, mais vivre avec elle, l’embrasser, la regarder. Car vous souffrez maintenant. Vous souffrez du matin au soir, avec un rayon de soleil occasionnel, avec une \u00e9claircie occasionnelle dans le ciel nuageux. Or, puisque vous souffrez, pourquoi ne pas consid\u00e9rer cela, pourquoi ne pas y entrer pleinement, profond\u00e9ment, compl\u00e8tement et le r\u00e9soudre ? Cela n’est pas difficile. La recherche de Dieu est beaucoup plus difficile, parce que c’est l’inconnu, et vous ne pouvez pas aller \u00e0 la recherche de l’inconnu. Mais vous pouvez rechercher la cause de la souffrance et la d\u00e9raciner en la comprenant, en en \u00e9tant conscient, non en la fuyant. Puisque vous avez fui la souffrance au moyen de diff\u00e9rentes \u00e9vasions, examinez toutes ces \u00e9vasions, mettez-les de c\u00f4t\u00e9, et arrivez face \u00e0 face devant la souffrance. En comprenant cette souffrance, il y a un affranchissement. Alors l’esprit devient libre de toute pens\u00e9e, il n’est plus le produit du pass\u00e9. Alors l’esprit est tranquille, sans probl\u00e8mes ; il n’est pas rendu tranquille, il est tranquille, parce qu’il n’a plus de probl\u00e8mes, il ne cr\u00e9e plus de pens\u00e9e. Alors la pens\u00e9e a cess\u00e9 \u2013 la pens\u00e9e qui est m\u00e9moire, qui est l’accumulation de l’exp\u00e9rience, les cicatrices d’hier ; et lorsque l’esprit est totalement calme, pas rendu calme, la r\u00e9alit\u00e9 vient en existence. Cette exp\u00e9rience est l’exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9, pas d’une illusion, et une telle exp\u00e9rience donne une b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 l’homme. La v\u00e9rit\u00e9, l’amour est l’inconnu, et l’inconnu ne peut pas \u00eatre capt\u00e9 par le connu. Le connu doit cesser pour que l’inconnu soit ; et lorsque l’inconnu vient \u00e0 exister, il y a une b\u00e9n\u00e9diction.<\/span><\/span><\/p>\n

Bombay, le 28 mars 1948<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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