{"id":17925,"date":"2018-12-30T01:40:30","date_gmt":"2018-12-30T00:40:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17925"},"modified":"2018-12-30T01:40:30","modified_gmt":"2018-12-30T00:40:30","slug":"les-formes-de-la-vie-par-roberto-fondi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-formes-de-la-vie-par-roberto-fondi\/","title":{"rendered":"Les formes de la vie par Roberto Fondi"},"content":{"rendered":"

Quoi qu’il en soit, Sermonti lui-m\u00eame finit par admettre que l’organisation bio\u00adlogique est trop complexe pour pouvoir \u00eatre expliqu\u00e9e par les seuls facteurs h\u00e9r\u00e9\u00additaires non relatifs \u00e0 l’ADN ou environnementaux en g\u00e9n\u00e9ral. Et c’est pour cela pr\u00e9cis\u00e9ment qu’il se r\u00e9f\u00e8re aux id\u00e9es du biologiste Thompson D’Arcy <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>[<\/b><\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/b><\/span><\/span><\/span><\/sup>]<\/b><\/span><\/span><\/span> et du math\u00e9maticien Ren\u00e9 Thom <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>[<\/b><\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/b><\/span><\/span><\/span><\/sup>]<\/b><\/span><\/span><\/span> concernant la forme des \u00eatres vivants.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est juste. Mais ce que je ne parviens pas encore \u00e0 comprendre vrai\u00adment, c’est la fa\u00e7on dont Sermonti entend utiliser ces id\u00e9es, au-del\u00e0 d’une s\u00e9rie d’affirmations plut\u00f4t vagues et g\u00e9n\u00e9rales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La partie la plus valable de l\u2019\u0153uvre de D’Arcy n’est pas tant celle rela\u00adtive \u00e0 la \u00ab g\u00e9om\u00e9trie de la nature\u00a0\u00bb que celle, plut\u00f4t, concernant les compa<\/span><\/span><\/span>raisons entre les formes vivantes. Selon D’Arcy, les diff\u00e9rences entre des genres proches pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es simplement comme l’expres\u00adsion topique d’un changement de forme global. Ces diff\u00e9rences, en d’au\u00adtres termes, ne proviendraient pas d’un fatras de variations apparues par pur hasard, mais bien de changements coordonn\u00e9s entre eux dans un tout logique ; comme dans le cas, par exemple, du changement de forme d\u00e9ter\u00admin\u00e9 par l’\u00e9tirement d’une feuille de caoutchouc sur laquelle a \u00e9t\u00e9 dessi\u00adn\u00e9e une maison, un poisson ou toute autre chose. Dans ce cas, la forme du dessin changera solidairement dans tous ses d\u00e9tails, mais la transfor\u00admation dans son ensemble pourra \u00eatre ais\u00e9ment d\u00e9finie par une seule fonc\u00adtion math\u00e9matique repr\u00e9sentant la tension \u00e0 laquelle la feuille a \u00e9t\u00e9 soumise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand il s’agit de cas de ce genre, une m\u00e9thode tr\u00e8s simple pour analy\u00adser la transformation consiste \u00e0 ins\u00e9rer une figure simple et r\u00e9guli\u00e8re dans un graphique cart\u00e9sien normal de papier millim\u00e9tr\u00e9 (voir, \u00e0 ce sujet, les exemples classiques donn\u00e9s par D’Arcy des transformations entre les pois\u00adsons Argyropelecus-Sternoptyx et Diodon-Orthagoriscus). Bien que des transformations de ce type ne soient pas concevables (car il s’agit de trans\u00adformations entre des formes adultes), les exemples nous enseignent\u00a0: a) qu’il ne faut pas chercher n\u00e9cessairement 100 explications diff\u00e9rentes pour les 100 diff\u00e9rences particuli\u00e8res entre une forme et une autre, et qu’un seul syst\u00e8me de \u00ab forces morphog\u00e9n\u00e9tiques \u00bb peut, peut-\u00eatre, suffire \u00e0 ren\u00addre compte de toutes les diff\u00e9rences observables entre ces formes ; b) qu’on peut tenter d’exprimer en termes math\u00e9matiques, c’est-\u00e0-dire susceptibles d’\u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9s et objectifs, les formes vivantes. Il est clair que dans la grande majorit\u00e9 des cas, les lois de la g\u00e9om\u00e9trie \u00e9l\u00e9mentaire ne suffiront certainement pas \u00e0 expliquer ces formes (qui, nous le savons, ne sont pas seule\u00adment d\u00e9finies spatialement, mais aussi temporellement), et il faudra recourir \u00e0 des fonctions math\u00e9matiques extr\u00eamement complexes. Mais en th\u00e9orie la chose est possible, comme le montrent les d\u00e9veloppements apport\u00e9s par Ren\u00e9 Thom \u00e0 la conception de D’Arcy.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dirais que les principales qualit\u00e9s de l\u2019\u0153uvre de D’Arcy sont l\u00e0 essen\u00adtiellement, alors que tout le reste est souvent critiquable. Le biologiste \u00e9cos\u00adsais, en effet, tout en voyant les formes biologiques comme des structures d\u00e9pendant de syst\u00e8mes de forces morphog\u00e9n\u00e9tiques interpr\u00e9tables par l’ou\u00adtil math\u00e9matique (et non comme des structures accidentelles r\u00e9sultant de mutations fortuites et pr\u00e9serv\u00e9es par la s\u00e9lection), tombe cependant dans l’erreur consistant \u00e0 chercher \u00e0 justifier enti\u00e8rement ces syst\u00e8mes de forces \u00e0 la lumi\u00e8re des seules lois de la physique ordinaire ; et c’est l\u00e0 une vaine pr\u00e9tention car, r\u00e9p\u00e9tons-le une fois de plus, il est impossible de rame\u00adner les lois biologiques \u00e0 celles de la physique classique. Quand D’Arcy s’efforce d’expliquer la forme des cellules et des spicules des \u00e9ponges, ou le m\u00e9canisme de mouvement et de phagocytose de l’amibe, en fonction des lois de la tension de surface, de la viscosit\u00e9, de la diffusion et de l’ab\u00adsorption, il se trompe compl\u00e8tement !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Thom a de toute \u00e9vidence un point de vue beaucoup plus complexe et constructif. On sait que les r\u00e9sultats obtenus dans les diff\u00e9rentes branches des sciences contemporaines ont montr\u00e9 que le comportement des syst\u00e8\u00admes physiques complexes de nature non-lin\u00e9aire (c’est-\u00e0-dire, r\u00e9p\u00e9tons-le, se maintenant \u00e9loign\u00e9s de l’\u00e9quilibre thermodynamique gr\u00e2ce \u00e0 un flux constant d’\u00e9nergie qui les traverse) ne varie pas dans le temps de fa\u00e7on uniforme et continue, mais est caract\u00e9ris\u00e9 par des changements brusques (\u00ab catastrophiques \u00bb) entrecoup\u00e9s de p\u00e9riodes de stase relativement longues. Ces changements brusques d\u00e9stabilisent le syst\u00e8me, au point de l\u2019entra\u00eener loin de l’\u00e9tat d’\u00e9quilibre stationnaire o\u00f9 il s’\u00e9tait install\u00e9 ; et puisque les syst\u00e8mes complexes pr\u00e9sentent plusieurs possibilit\u00e9s d’\u00e9tats d’\u00e9quili\u00adbre stationnaire, pour tout changement critique induit par une modifica\u00adtion des diff\u00e9rents param\u00e8tres qui conditionnent le susdit \u00e9quilibre (tem\u00adp\u00e9rature, pression, etc.), il y aura de nombreuses solutions de stabilit\u00e9 struc\u00adturelle. Il est clair, par cons\u00e9quent, que pour d\u00e9crire les changements pos\u00adsibles auxquels est sujet un syst\u00e8me complexe non-lin\u00e9aire, on ne peut plus recourir aux instruments math\u00e9matiques conventionnels fond\u00e9s sur le calcul diff\u00e9rentiel (qui suppose en g\u00e9n\u00e9ral des changements continus et relativement uniformes) ; il faut en adopter de plus idoines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans ce but qu’est n\u00e9e une branche de la math\u00e9matique connue comme \u00ab th\u00e9orie dynamique des syst\u00e8mes \u00bb ; elle a fourni une grande vari\u00e9t\u00e9 de mod\u00e8les et de simulations plus ou moins efficaces et g\u00e9n\u00e9ralisables. S’in\u00ads\u00e9rant dans le cadre plus vaste de cette th\u00e9orie, la th\u00e9orie des catastrophes de Thom s’est montr\u00e9e capable de fournir une repr\u00e9sentation rigoureuse de certains types de changement discontinu, \u00e0 savoir ceux d\u00e9pendant de l’apparition ou de la disparition brusque de certains \u00ab attracteurs \u00bb [<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’un point de vue moins pratique et plus th\u00e9orique, Thom estime qu’il y a une diff\u00e9rence fondamentale entre le monde r\u00e9el et celui des math\u00e9\u00admatiques. Pour lui, on ne peut pas d\u00e9duire une situation r\u00e9elle d’un th\u00e9o\u00adr\u00e8me ; mais on peut et l’on doit, pour des n\u00e9cessit\u00e9s de connaissance ration\u00adnelle, chercher \u00e0 rendre intelligible cette situation en termes logico-math\u00e9matiques, et pour ce faire il faut d\u00e9voiler dans le ph\u00e9nom\u00e8ne r\u00e9el une \u00ab structure sous-jacente \u00bb, c’est-\u00e0-dire en isoler des \u00e9l\u00e9ments identifia\u00adbles et reconnaissables. Il s’agit, en d’autres termes, de d\u00e9gager une mor\u00adphologie et de d\u00e9terminer les parties stables de celle-ci, non seulement dans l’\u00ab espace soustrait \u00bb du ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame, mais aussi et surtout \u00e0 l’in\u00adt\u00e9rieur d’un espace de \u00ab param\u00e8tres cach\u00e9s \u00bb ajout\u00e9 comme facteur. De la sorte, chaque situation r\u00e9elle sera interpr\u00e9t\u00e9e comme une modalit\u00e9 parti\u00adculi\u00e8re d’un logos ou arch\u00e9type ayant une nature dynamique et instable (\u00ab Nous avons red\u00e9couvert H\u00e9raclite \u00bb [<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>], affirme Thom), en tant qu’il pos\u00ads\u00e8de la capacit\u00e9 de se r\u00e9aliser selon diff\u00e9rentes modalit\u00e9s. La modalit\u00e9 r\u00e9elle, par cons\u00e9quent, celle que nous percevons directement, serait interpr\u00e9t\u00e9e comme le r\u00e9sultat d’un conflit entre divers \u00ab attracteurs \u00bb, conflit qui a fini par mener \u00e0 une situation de plus grande stabilit\u00e9 structurelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il voit les formes r\u00e9elles comme un reflet de formes (ou logoi) arch\u00e9typiques que Thom se d\u00e9clare \u00ab platonicien \u00bb. Mais il se d\u00e9finit aussi comme \u00ab aristot\u00e9licien \u00bb (en tant que ces logoi se manifestent sur n’importe quel substrat, si bien que les morphologies ne seraient pas n\u00e9cessairement li\u00e9es \u00e0 la nature des constituants : la mati\u00e8re aspirerait \u00e0 la forme) et encore, nous l’avons vu, comme \u00ab h\u00e9raclit\u00e9en \u00bb (les logoi sont des situations conflictuelles dynamiques). Je laisse aux sp\u00e9\u00adcialistes de l’histoire de la philosophie le soin de dire si ces auto-d\u00e9finitions de Thom sont licites ou non. Ce qui m’int\u00e9resse, c’est de faire remarquer que, pour lui, la math\u00e9matique est la seule science en mesure de nous ouvrir \u00e0 la compr\u00e9hension de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9els, en les ramenant \u00e0 une \u00ab grammaire \u00bb universelle de formes arch\u00e9typiques, que sa \u00ab m\u00e9thodologie des catastrophes \u00bb tend pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 identifier et \u00e0 classifier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et les conclusions g\u00e9n\u00e9rales auxquelles arrive Thom sont, si je ne me trompe, les suivantes :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Les formes qui existent dans la nature ne sont pas le r\u00e9sultat de chan\u00adgements dus au hasard, mais ob\u00e9issent \u00e0 des lois math\u00e9matiques bien pr\u00e9cises ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Parmi les nombreuses formes possibles, certaines existent avec une probabilit\u00e9 plus grande que d’autres et se r\u00e9p\u00e8tent dans les ph\u00e9nom\u00e8nes les plus vari\u00e9s (par exemple : les premiers stades de croissance de l’embryon d’un amphibie et le reflet de la lumi\u00e8re \u00e0 la surface d’une tasse de caf\u00e9, ob\u00e9issent, tout en \u00e9tant deux ph\u00e9nom\u00e8nes extr\u00eamement diff\u00e9rents, \u00e0 la m\u00eame loi de la forme) ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Nous ne pouvons savoir comment ces formes se produisent, ni si elles \u00e9volueront dans quelque autre r\u00e9alit\u00e9 ; mais gr\u00e2ce \u00e0 l’outil de la math\u00e9\u00admatique, nous pouvons les d\u00e9crire et savoir dans quelles autres formes il est probable qu’elles se transforment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    <\/a> Revenons maintenant \u00e0 Sermonti, pour voir de quelle fa\u00e7on il se sert des id\u00e9es de D’Arcy et de Thom. Sermonti estime que les vivants doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme le r\u00e9sultat de l’association de modules conform\u00e9s sur des mod\u00e8les ou \u00ab arch\u00e9types\u00bb. Pour lui, en effet, un organisme en d\u00e9ve\u00adloppement ne proc\u00e8de pas \u00e0 l’aveuglette vers l’ind\u00e9termin\u00e9, mais en faisant des choix entre des possibilit\u00e9s alternatives pr\u00e9existantes, sur la base des informations re\u00e7ues par l’embryon et en fonction des pressions de l’en\u00advironnement. Sermonti est particuli\u00e8rement frapp\u00e9 par cette \u00ab pr\u00e9existence\u00bb et laisse entendre qu’au fond c’est en elle que doit pr\u00e9cis\u00e9ment r\u00e9sider tout le myst\u00e8re de la vie. Les structures et les mod\u00e8les de d\u00e9veloppement aux\u00adquels les vivants se conforment seraient, dans un certain sens, \u00ab l\u00e0 \u00e0 attendre la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb [<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] et \u00ab d\u00e9j\u00e0 en puissance dans la vie, depuis que la vie est apparue \u00bb [<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. Et ce n’est que lorsque seraient r\u00e9unies certaines conditions \u2014 \u00ab inducteurs \u00bb sp\u00e9cifiques, \u00ab \u00e9vocateurs \u00bb ou \u00ab attracteurs \u00bb au sens de Thom, ordonn\u00e9s hi\u00e9rarchiquement et proc\u00e9dant dans un sens \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique (du g\u00e9n\u00e9ral au particulier) \u2014 que les diff\u00e9rentes formes organiques se d\u00e9velopperaient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais jusqu’ici, on reste vraiment dans le vague. Sermonti, d’ailleurs, ne semble pas \u00eatre dans une situation telle qu’il puisse aller plus loin. Pour lui, en effet, le sens philosophique et naturel de cette pr\u00e9existence de struc\u00adtures et de mod\u00e8les de d\u00e9veloppement attendant de se r\u00e9aliser, \u00ab devra \u00eatre approfondi et mieux compris \u00bb [<\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. Quant \u00e0 savoir comment se stabilisent les processus \u00e9pig\u00e9n\u00e9tiques, c’est \u00ab un probl\u00e8me aussi vaste que de savoir comment ils sont institu\u00e9s \u00bb [<\/span><\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En somme, nous t\u00e2tonnons dans l’obscurit\u00e9 la plus \u00e9paisse, et Sermonti laisse entendre qu’en d\u00e9finitive il se consid\u00e8re comme un \u00ab cr\u00e9ationniste \u00bb, bien que dans un sens diff\u00e9rent de celui des fondamentalistes anglais et am\u00e9ricains. De fait, il pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab Le sens profond d’une conception cr\u00e9ationniste ne r\u00e9side pas dans la lettre de la Gen\u00e8se, mais dans toute vision o\u00f9 les formes sont avant les \u00eatres r\u00e9els, et o\u00f9 ceux-ci ‘viennent au monde’ en reproduisant des mod\u00e8les pr\u00e9existants. L’origine et l’affirmation de la vie ne rel\u00e8vent pas des accidents de la r\u00e9alit\u00e9 ni de l’activit\u00e9 des si\u00e8cles \u00bb [<\/span><\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. Il me semble qu’en prenant cette position, Sermonti s’est inutilement expos\u00e9, et de mani\u00e8re tr\u00e8s grave, \u00e0 la critique. L’explication de la vie serait donc \u00ab en dehors de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb ? Mais admettre cela, n’est-ce pas comme soutenir, en d\u00e9finitive, que la science est destin\u00e9e \u00e0 \u00e9chouer chaque fois qu’elle tente de r\u00e9soudre l’\u00e9nigme de la vie ? Quel sens cela a-t-il, en effet, que de chercher \u00e0 \u00e9tudier scientifiquement quelque chose qui n’a pas de base r\u00e9elle ? Et comment peut-on parler de science si l’on s’\u00e9loigne de la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Sermonti semble postuler une esp\u00e8ce de potentialit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique univer\u00adselle, de nature id\u00e9ale, dont les diff\u00e9rents types d’organismes ne seraient que des manifestations ou expressions particuli\u00e8res. Ces manifestations se v\u00e9rifieraient de la fa\u00e7on d\u00e9crite par Waddington, c’est-\u00e0-dire par un processus \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique consistant en une s\u00e9rie de \u00ab choix catastrophiques \u00bb (au sens de Thom) entre des mod\u00e8les ou \u00ab arch\u00e9types \u00bb math\u00e9matiquement d\u00e9finissables et conform\u00e9s sur des \u00ab attracteurs \u00bb. Les catastrophes <\/span><\/span><\/span>op\u00e9reraient<\/span><\/span><\/span> hi\u00e9rarchiquement, du g\u00e9n\u00e9ral au particulier, de conditions plus riches de possibilit\u00e9s vers d’autres conditions de moins en moins riches : comme un rocher d\u00e9valant une pente montagneuse creus\u00e9e de saillies ou de reliefs de plus en plus nombreux au fur et \u00e0 mesure qu’on s’approche de la plaine. Et ce seraient pr\u00e9cis\u00e9ment les ramifications \u00e9pig\u00e9n\u00e9tiques du d\u00e9veloppement (les chr\u00e9odes de Waddington, mot d’origine grecque qui signifie \u00ab parcours oblig\u00e9 \u00bb) qui d\u00e9termineraient la subdivision syst\u00e9matique des organismes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En fonction de cela, aucune forme organique r\u00e9elle ne d\u00e9riverait d’une autre tout aussi r\u00e9elle, mais toutes deux d\u00e9riveraient d’une esp\u00e8ce de creu\u00adset archa\u00efque contenant toutes les formes possibles de vie et situ\u00e9 \u00ab avant la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Si l’on met de c\u00f4t\u00e9 la notion de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, que Sermonti emploie de fa\u00e7on pour le moins discutable, je trouve que cette vision rappelle singuli\u00e8re\u00adment celle de la philosophie de la nature de Hegel, laquelle, certes, n’\u00e9tait pas \u00e9volutionniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    R\u00e9cemment, dans un livre intitul\u00e9 <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>La luna nel bosco<\/b><\/span><\/span><\/span>. <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>Saggio sull’origine della scimmia<\/b><\/span><\/span><\/span> (198<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>5)<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>, Sermonti a soutenu que l’homme ne pr\u00e9sente pas du tout les carac\u00adt\u00e8res d’une esp\u00e8ce \u00ab tardive \u00bb ou \u00ab d\u00e9riv\u00e9e \u00bb, mais ceux d’une esp\u00e8ce pr\u00e9coce ou \u00ab ori\u00adginelle \u00bb, sa morphologie \u00e9tant nettement moins sp\u00e9cialis\u00e9e que celle d’autres Homi\u00adnid\u00e9s, tant fossiles (Australopith\u00e8ques, Homo habilis, Archanthropiens et N\u00e9an\u00adderthaliens) qu’actuels (gorille et chimpanz\u00e9). Par ailleurs, les comparaisons au niveau de la structure fine des chromosomes indiqueraient, selon Sermonti, que l’hypoth\u00e9tique esp\u00e8ce ancestrale d’o\u00f9 seraient issus l’homme, le gorille et le chim\u00adpanz\u00e9 devait avoir des caract\u00e9ristiques bien plus proches de celles de l’homme que de celles des deux autres primates ; d’o\u00f9 il serait licite de conclure que \u00ab l’homme n’a jamais eu d’anc\u00eatre simiesque et que c’est plut\u00f4t le grand singe qui est d\u00e9riv\u00e9 de l’homme \u00bb <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>[<\/b><\/span><\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/b><\/span><\/span><\/span>]<\/b><\/span><\/span><\/span>. Que pensez-vous de cette th\u00e8se ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Il est clair que lorsque Sermonti parle de singes et de grands singes, il entend se r\u00e9f\u00e9rer aux chimpanz\u00e9s et aux gorilles exclusivement (les orangs-outans et les gibbons, les Cercopith\u00e8ques et tous les Platyrrhiniens sud-am\u00e9ricains, non moins que les Dryopith\u00e8ques et d’autres formes fossiles, sont aussi des singes). Si l’on adopte les m\u00eames r\u00e8gles que les \u00e9volution\u00adnistes, et puisque nous n’avons pas retrouv\u00e9 de restes fossiles particuli\u00e8re\u00adment anciens de chimpanz\u00e9s et de gorilles, alors qu’il est certain que l’homme remonte \u00e0 environ 1 million et demi d’ann\u00e9es, je ne vois pas pour\u00adquoi la th\u00e8se de fond de <\/span><\/span><\/span>La luna nel bosco<\/i><\/span><\/span><\/span>, qui n’est d’ailleurs pas originale <\/span><\/span><\/span>[11<\/sup><\/a>],<\/span><\/span><\/span> devrait \u00eatre rejet\u00e9e ou exclue a priori. Sermonti a de toute fa\u00e7on parfaitement raison de montrer au public qu’on peut aujourd’hui accepter et soutenir des id\u00e9es totalement contraires \u00e0 celles d\u00e9fendues et r\u00e9pandues comme de sacro-saintes v\u00e9rit\u00e9s par l’establishment philo-darwinien. Sa th\u00e8se \u00ab involutionniste \u00bb peut aujourd’hui all\u00e9guer, sur le plan scientifique, autant de cr\u00e9dibilit\u00e9 que la th\u00e8se \u00e9volutionniste orthodoxe. Mais pour ma part, je ne crois ni \u00e0 l’une ni \u00e0 l’autre. Je ne crois pas \u00e0 ces d\u00e9rivations phylog\u00e9n\u00e9tiques, qu’elles se produisent dans un sens ou dans l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais l\u00e0 o\u00f9 je ne trouve pas claire la pens\u00e9e de Sermonti, c’est surtout lorsqu’elle aborde la question des anc\u00eatres communs, compris comme des esp\u00e8ces d’organismes archa\u00efques ou \u00ab g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s \u00bb, qui seraient comme \u00ab les m\u00e8res d’o\u00f9 sortent des lign\u00e9es \u00e9volutives qui r\u00e9alisent un certain type mor\u00adphologique, ou idiomorphe, en se sp\u00e9cialisant \u00bb <\/span><\/span><\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, et d’o\u00f9 partiraient les \u00ab radiations \u00e9volutives \u00bb. En d’autres termes, Sermonti pense ici aux nombreuses s\u00e9ries de formes vivantes, proches les unes des autres mais ind\u00e9\u00adpendantes, qui apparaissent presque simultan\u00e9ment dans la succession stra\u00adtigraphique et pal\u00e9ontologique : comme par exemple la radiation des dif\u00adf\u00e9rents phyla d’organismes pluricellulaires au d\u00e9but du pal\u00e9ozo\u00efque, celle des diff\u00e9rents ordres de mammif\u00e8res au d\u00e9but du c\u00e9nozo\u00efque, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Bien s\u00fbr, les \u00e9volutionnistes croient fermement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de ces \u00ab m\u00e8res \u00bb et esp\u00e8rent toujours que les pal\u00e9ontologues, t\u00f4t ou tard, les retrouveront. Ils les consid\u00e8rent, dans tous les cas, comme tr\u00e8s importantes pour leur th\u00e8se. Sermonti, lui, se montre particuli\u00e8rement vague et ind\u00e9cis sur ce point, puisqu’il n’h\u00e9site pas \u00e0 pr\u00e9senter ces organismes archa\u00efques comme des \u00ab images diaphanes \u00bb ou \u00ab des anges blancs et d\u00e9licats (…) situ\u00e9s quasi\u00adment sur le seuil de l’existence, entre le r\u00e9el et le surr\u00e9el \u00bb [<\/span><\/span><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. Or, si Sermonti disait explicitement que ces \u00ab m\u00e8res \u00bb se placent sur un plan m\u00e9taphy\u00adsique (ce qui ne signifie pas du tout \u00ab irr\u00e9el \u00bb), je n’aurais rien \u00e0 objecter. Mais le fait est qu’il reste tr\u00e8s flou au sujet de leur statut ontologique effectif et arrive ainsi \u00e0 des conclusion insaisissables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quoi qu’il en soit, puisque ces p\u00e2les et spectrales m\u00e8res ancestrales se trouveraient \u00ab quasiment sur \u00bb le seuil de l’existence, mais non au-del\u00e0, on est oblig\u00e9 de soulever le grave probl\u00e8me de leur nature particuli\u00e8re et de supposer de toute fa\u00e7on qu’elles ont v\u00e9cu en un certain temps et en un certain lieu. En tant que scientifique, Sermonti devrait se montrer curieux de savoir comment elles \u00e9taient faites et devrait \u00e9prouver le d\u00e9sir de les retrouver ou d’en d\u00e9finir provisoirement les hypoth\u00e9tiques caract\u00e9ristiques. Mais au contraire, il s’arr\u00eate l\u00e0 et annonce qu’elles ne sortiront jamais des sombres et profondes cavernes du pass\u00e9 ; pour cela, il se contente en outre de s’appuyer sur… l’hypoth\u00e8se n\u00e9odarwinienne de la sp\u00e9ciation allopatrique (sur laquelle nous pourrions revenir). \u00ab La pal\u00e9ontologie, \u00e9crit Sermonti, est une science qui concerne la diffusion des formes qui ont peupl\u00e9 la Terre dans un pass\u00e9 tr\u00e8s recul\u00e9. Elle n’a rien \u00e0 dire sur l’origine de ces formes, survenue en quelque recoin du monde, probablement \u00e9loign\u00e9 dans le temps comme dans l’espace, de la zone que la forme constitu\u00e9e a colo\u00adnis\u00e9e, et o\u00f9 la fossilisation a p\u00e9trifi\u00e9 certains individus fuyant la mort, comme la cendre tomb\u00e9e sur la vie fr\u00e9missante de Pomp\u00e9i. Chercher l’ori\u00adgine des vivants parmi les fossiles, c’est comme chercher l’origine des vases de Pomp\u00e9i parmi les d\u00e9bris pr\u00e9serv\u00e9s au cours des si\u00e8cles, alors que l’ori\u00adgine \u00e9tait ailleurs, dans la boutique du potier, o\u00f9 la molle argile \u00e9tait model\u00e9e sur la roue patiente du tour \u00bb [<\/span><\/span><\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ici, je ne peux pas \u00eatre d’accord et j’objecte : 1) qu’en arch\u00e9ologie la d\u00e9couverte des boutiques de potiers n’est pas une chose particuli\u00e8rement rare ; 2) que par cons\u00e9quent, \u00e9tant donn\u00e9 qu’en pal\u00e9ontologie on ne retrouve jamais ces \u00ab boutiques \u00bb de mani\u00e8re s\u00fbre, alors qu’on devrait nor\u00admalement en trouver en grand nombre, il est parfaitement licite d’en d\u00e9duire qu’elles n’ont jamais exist\u00e9 sur le plan physico-naturel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En conclusion, il me semble que la pens\u00e9e de Sermonti ne m\u00e8ne \u00e0 aucun progr\u00e8s concret sur le plan de la th\u00e9orie strictement scientifique. Autre\u00adment dit, nous sommes en pr\u00e9sence d’une pens\u00e9e de m\u00eame nature que celle de Daniele Rosa et de tout le courant de biologistes \u2014 n\u00e9 avec Robert Chambers, Richard Owen et George Mivart, et qui a surv\u00e9cu avec t\u00e9na\u00adcit\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours \u2014, courant g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9sign\u00e9 comme transfor\u00admisme finaliste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pour les biologistes de ce courant, les formes vivantes naissent d’autres formes \u00e0 la suite de modifications qui peuvent \u00eatre graduelles (Chambers, Teilhard de Chardin, Cu\u00e9not, etc.) ou soudaines (Mivart, K\u00f6lliker, Grass\u00e9, etc.), mais qui ob\u00e9issent, de toute fa\u00e7on, \u00e0 des directives \u00ab pr\u00e9\u00e9tablies\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Parmi les facteurs qui dirigent et contr\u00f4lent les processus de transfor\u00admation, on peut \u00e9num\u00e9rer l’id\u00e9e directrice de Claude Bernard, l’ent\u00e9l\u00e9chie de Hans Driesch, la m\u00e9moire de l’esp\u00e8ce d’Eugenio Rignano, l’\u00e9lan vital de Henri Bergson, la psych\u00e9 formatrice de Pierre Teilhard de Char\u00addin, la volont\u00e9 de vie de Karl Beurlen, la force plastique d’Antoine-Augustin Cournot, la conscience-\u00e9nergie de Pierre Jean, la capacit\u00e9 de transformation de Piero Leonardi, etc. : autant d’\u00ab entit\u00e9s \u00bb absolument inintelligibles sur le plan scientifique. <\/span><\/span><\/span>\u00c9videmment<\/span><\/span><\/span>, nous pouvons tr\u00e8s bien y ajouter maintenant les \u00ab \u00e9vocateurs \u00bb et les \u00ab attracteurs \u00bb de Sermonti, agissant dans une direction \u00e9pig\u00e9n\u00e9tique sur un substrat arch\u00e9typique \u00ab pr\u00e9existant en dehors de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais comment consid\u00e9rez-vous ces positions ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    J’avoue partager l’opinion de Jean Rostand, qui qualifiait cette fa\u00e7on de penser de \u00ab parascientifique \u00bb et qui ajoutait qu’il s’agit d’une th\u00e9orie \u00ab sans doute tr\u00e8s respectable, mais dont on ne peut pas estimer qu’elle ait contribu\u00e9 au progr\u00e8s des connaissances (…) De fait, toute la difficult\u00e9 du probl\u00e8me, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment d’arriver \u00e0 se passer de ces <\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>forces occultes<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span> avec lesquelles on veut expliquer l’inconnu par l’inconnaissable et qui, somme toute, ne sont \u2014 sous diff\u00e9rents noms \u2014 que les variantes d’une virtus \u00e9volutive \u00bb [<\/span><\/span><\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. En son temps, notre compatriote Federico Raffaele avait lui aussi critiqu\u00e9 des positions de ce genre, les d\u00e9finissant avec une certaine malice non comme des hypoth\u00e8ses de travail, mais comme des \u00ab hypoth\u00e8ses de repos \u00bb. Il est \u00e9vident, en effet, que si le biologiste intro\u00adduit la conjecture d’une force ordonnatrice non susceptible d’\u00eatre v\u00e9rifi\u00e9e sur le plan scientifique, le probl\u00e8me des vivants est r\u00e9solu a priori, et il ne faut plus continuer \u00e0 travailler et \u00e0 chercher : on se contente de con\u00adtempler, de raconter et de d\u00e9crire de fa\u00e7on imag\u00e9e les manifestations de la vie, des premiers \u00eatres unicellulaires jusqu’aux productions de l’intelli\u00adgence humaine. Et, en effet, c’est un tableau de la vie parfois lyrique que celui que propose Sermonti, en l’occurrence sans doute plus po\u00e8te qu’homme de science. Voici deux exemples : \u00ab Les formes ne sont pas inscrites dans la mati\u00e8re vivante, mais impo\u00ads\u00e9es \u00e0 elle, selon les r\u00e8gles d’une g\u00e9om\u00e9trie que la m\u00e8re choisit pour son fils, dans un texte \u00e9crit en dehors du temps \u00bb ; \u00ab Si la science est lecture, d\u00e9chiffrement de la nature, la premi\u00e8re recherche devra regarder les signes dont la nature se sert pour cacher ou pour r\u00e9v\u00e9ler ses desseins et ses gr\u00e2\u00adces… Mais le langage des formes visibles nous \u00e9chappe encore, et se laisse \u00e0 peine saisir dans les gracieuses corolles des fleurs, dans les spirales pr\u00e9\u00adcises des coquilles ou dans les minutieux poly\u00e8dres des Radiolaires. Aima\u00adbles syllabes de la vie \u00bb [<\/span><\/span><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En des occasions comme celles-ci, l’attitude de Sermonti face \u00e0 la nature appara\u00eet contemplative, au sens typiquement mystique et sentimental du terme. C’est une attitude qui rappelle, en quelque sorte, celle d’un fils qui aime profond\u00e9ment sa m\u00e8re et qui chaque fois prend plaisir \u00e0 la voir devant lui, rev\u00eatue d’habits toujours diff\u00e9rents provenant de sa tr\u00e8s riche bien que non in\u00e9puisable garde-robe. Il ne faut donc pas trop s’\u00e9tonner du fait que Sermonti, m\u00eame s’il affirme appr\u00e9cier l\u2019\u0153uvre de Linn\u00e9 et de Cuvier, n’est gu\u00e8re port\u00e9 \u2014 \u00e0 la diff\u00e9rence de ces derniers \u2014 \u00e0 mettre en relief l’id\u00e9e d’un Systema Naturae comme unit\u00e9 surplombant un ordre bien arti\u00adcul\u00e9 de diff\u00e9rences (un kosmos \u00e0 structure hi\u00e9rarchique, au sens hell\u00e9ni\u00adque et traditionnel du terme), et pr\u00e9f\u00e8re plut\u00f4t mettre l’accent sur la \u00ab vie \u00bb, sur la \u00ab m\u00e8re \u00bb ou matrice commune \u00e0 toutes les formes organiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Il \u00e9crit par exemple, dans une recension critique du livre du P\u00e8re Vitto\u00adrio Marcozzi <\/span><\/span><\/span>Per<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00f2<\/i><\/span><\/span><\/span> l’uomo \u00e8 diverso<\/i><\/span><\/span><\/span> [17<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> : \u00ab Il me semble que la participa\u00adtion de l’homme au monde de la vie est plus importante \u00e0 souligner que sa diversit\u00e9, qui marque toujours un point d’orgueil que je ne partage pas. Une fraternit\u00e9 franciscaine avec tous les vivants, et m\u00eame avec l’eau et les pierres, me para\u00eet plus \u00e9difiante qu’une s\u00e9gr\u00e9gation dans un espace r\u00e9serv\u00e9 aux humains. Un homme situ\u00e9 au sommet d’une aristot\u00e9licienne \u00e9chelle des animaux est \u00e0 mes yeux dans une position plus g\u00eanante et plus sacrifi\u00e9e que dans le concert des cr\u00e9atures, parmi lesquelles il recherche sa singularit\u00e9, mais sans la pr\u00e9tention que celle-ci soit quelque chose le mettant, lui, d’un c\u00f4t\u00e9, et tout le reste de l’autre ou, pis, lui au-dessus et tout le reste plus bas \u00bb [<\/span><\/span><\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] Et des expressions comme celles-ci, Sermonti ne les applique pas seulement \u00e0 l’homme, mais \u00e0 tous les vivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    N’avez-vous pas l’impression que cette tendance niveleuse et \u00e9galitariste est quel\u00adque peu oppos\u00e9e \u00e0 la vision traditionnelle du monde qui, vous l’avez dit vous-m\u00eame, \u00e9tait \u00ab cosmique \u00bb, qui affirmait l’unit\u00e9 du tout, mais sans rien \u00f4ter \u00e0 la valeur des diff\u00e9rences ? Et ne croyez-vous pas que cette tendance finit, somme toute, par apporter de l’eau au moulin de certains \u00ab darwiniens de droite \u00bb, qui sont toujours pr\u00eats \u00e0 accoler l’\u00e9volutionnisme \u00e0 l’esprit combatif et \u00e9litiste \u00e0 la Nietzs\u00adche (lutte pour la vie et survie-s\u00e9lection des \u00ab meilleurs \u00bb), et \u00e0 voir dans les criti\u00adques de l’\u00e9volutionnisme de pures et simples \u00ab vell\u00e9it\u00e9s d’origine \u00e9galitaire et environnementaliste \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    En effet, dans le cas de la pr\u00e9c\u00e9dente citation, Sermonti t\u00e9moigne d’une vision pour le moins unilat\u00e9rale de la r\u00e9alit\u00e9, car celle-ci, selon la pens\u00e9e traditionnelle, n’a pas seulement un aspect f\u00e9minin et \u00ab maternel \u00bb, elle a aussi un aspect viril et \u00ab paternel \u00bb, ces deux aspects \u00e9tant compl\u00e9\u00admentaires et donc ins\u00e9parables. La vie, en somme, n’est pas seulement manifestation d’\u00e9nergie dynamique et reproductrice, elle est aussi manifestation d’une forme stabilisatrice et permanente. Pour reprendre les ter\u00adminologies grecque, tao\u00efste et hindouiste, il y a hyl\u00e9, le yin et prakriti, mais aussi morph\u00e9, le yang et purusha, et la nature \u00ab cosmique \u00bb de la r\u00e9a\u00adlit\u00e9 tient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette interrelation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Un examen objectif du ph\u00e9nom\u00e8ne vivant devra donc consid\u00e9rer et met\u00adtre en \u00e9vidence tant les ressemblances que les diff\u00e9rences ce qui revient \u00e0 dire aussi bien ce qui tend \u00e0 unir que ce qui tend \u00e0 s\u00e9parer. Et je dis tend en connaissance de cause car, ainsi que je l’ai pr\u00e9cis\u00e9 dans <\/span><\/span><\/span>Dopo Dar\u00adwin<\/i><\/span><\/span><\/span>, bien que les taxa biologiques ne soient d\u00e9finissables que par voie pro\u00adbabiliste ou statistique, et donc bien qu’il soit impossible de les s\u00e9parer compl\u00e8tement les uns des autres (si cela \u00e9tait possible, en effet, il n’y aurait pas de Systema Naturae), ils manifestent \u00e9galement leur individualit\u00e9, laquelle les rend plus ou moins bien distinguables les uns des autres (s’il n’en \u00e9tait pas ainsi, tout se ram\u00e8nerait \u00e0 un amas indiff\u00e9renci\u00e9 et chaoti\u00adque d’individus, o\u00f9 parler de Systema ou de taxa n’aurait aucun sens). En tant que compl\u00e9mentaires, la ressemblance et la diff\u00e9rence, la tendance \u00e0 l’union et la tendance \u00e0 la s\u00e9paration, la Polarit<\/span><\/span><\/span>\u00e4<\/span><\/span><\/span>t et la Steigerung de Goethe ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, la syntropie et l’entropie, ont une importance \u00e9gale dans la nature. Il est donc illicite d’assigner plus de valeur aux res\u00adsemblances, en bafouant ainsi les diff\u00e9rences, et vice versa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    C’est pourquoi je trouve un peu \u00e9trange que Sermonti consid\u00e8re par\u00adfois comme \u00ab g\u00eanante et mortifiante \u00bb la n\u00e9cessit\u00e9 de classer les vivants en fonction d’une \u00e9chelle hi\u00e9rarchique. C’est exactement le contraire qui est vrai. D’un point de vue absolu, il est clair que chaque vivant \u2014 en tant que partie int\u00e9grante du Syst\u00e8me biologique naturel \u2014 ne peut pas ne pas \u00eatre aussi important que tous les autres. L’annuler, en effet, voudrait dire alt\u00e9rer l’\u00e9quilibre et l’harmonie du Syst\u00e8me. Mais il n’emp\u00eache que relati\u00advement \u00e0 tous les autres vivants, cet \u00eatre vivant peut \u00eatre plus ou moins complexe et jouer un r\u00f4le plus ou moins important, donc se situer \u00e0 une place plus ou moins \u00e9lev\u00e9e au sein du Syst\u00e8me. <\/span><\/span><\/span>\u00c9tant<\/span><\/span><\/span> donn\u00e9 que la science (dans son acception moderne) est, par sa nature m\u00eame, connaissance du relatif et non de l’absolu, je ne vois pas comment Sermonti fait pour ne pas s’estimer plus complexe et plus important que, par exemple, une bac\u00adt\u00e9rie. Il \u00e9crit \u00e0 ce sujet : \u00ab Sur le plan de la nutrition, un mammif\u00e8re est beaucoup plus d\u00e9pendant qu’une bact\u00e9rie, et une algue bleue est beau\u00adcoup plus sensible \u00e0 la temp\u00e9rature qu’un micro-organisme sporig\u00e8ne ; je ne parviens pas \u00e0 comprendre en quoi je suis mieux adapt\u00e9 \u00e0 la vie qu’une arch\u00e9obact\u00e9rie. Je peux certainement en jouir plus, mais cela n’est pas un crit\u00e8re de <\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>dominance’<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>\u00bb [<\/span><\/span><\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. Tout cela est vrai, mais tout cela ne r\u00e9sout rien. Sur un sentier de montagne, un piolet et une paire de grosses chaus\u00adsures sont \u00e0 coup s\u00fbr plus utiles et plus efficaces qu’une Ferrari \u00ab Formule 1 \u00bb ; mais il n’emp\u00eache que celle-ci est incomparablement plus complexe que le piolet et les chaussures. De mani\u00e8re analogue, s’il est vrai que les bact\u00e9ries peuvent vivre aussi dans des conditions qui seraient fata\u00adles pour l’homme priv\u00e9 de protection, il est tout aussi vrai que l’homme a une structure incomparablement plus complexe que la bact\u00e9rie, et telle qu’elle lui permet \u2014 gr\u00e2ce \u00e0 l’intelligence \u2014 d’atteindre des lieux o\u00f9 m\u00eame les bact\u00e9ries ne pourraient pas vivre (il suffit de penser \u00e0 l’espace extra\u00adterrestre et \u00e0 la surface de la Lune).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Passons maintenant \u00e0 votre deuxi\u00e8me question sur les \u00ab darwiniens de droite \u00bb. Ce que j’ai dit jusqu’\u00e0 maintenant me para\u00eet plus que suffisant pour saisir combien l’\u00e9quation \u00ab anti-\u00e9volutionnisme = \u00e9galitarism e\u00bb est absurde. Mais il est encore plus absurde de pr\u00e9tendre m\u00ealer Nietzsche \u00e0 Darwin. Un auteur fran\u00e7ais, Pierre Chassard, a d’ailleurs d\u00e9montr\u00e9 de mani\u00e8re indiscutable que \u00ab l’opposition de Nietzsche \u00e0 Darwin est presque totale \u00bb [<\/span><\/span><\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. Nietzsche, en effet, n’\u00e9tait pas du tout \u00e9volutionniste ; il fau\u00addrait plut\u00f4t le d\u00e9finir, sur ce point pr\u00e9cis, comme un transformiste \u00ab muta\u00adtionniste \u00bb non-finaliste. Pour lui, il n’y avait pas d’univers biologique, mais un \u00ab plurivers \u00bb, une sorte de m\u00eal\u00e9e guerri\u00e8re o\u00f9 les individus, mus constamment par la volont\u00e9 de puissance, se transformaient de fa\u00e7on brus\u00adque et discontinue, se fixant autour de \u00ab types moyens \u00bb qui constituaient, tour \u00e0 tour, des niveaux d’organisation relativement stables au sein du devenir de la vie. Et ce devenir n’ob\u00e9issait pour Nietzsche \u00e0 aucune direction naturelle obligatoire, \u00e0 aucun progr\u00e8s \u00e0 sens unique, \u00e0 aucune finalit\u00e9 pro\u00advidentielle, \u00e9tant donn\u00e9 que les transformations avaient lieu dans un sens tant\u00f4t ascendant, tant\u00f4t descendant, tant\u00f4t progressif, tant\u00f4t r\u00e9gressif. Et parler d’\u00e9volution l\u00e0 o\u00f9 il n’y a pas progr\u00e8s, quel sens cela peut-il avoir ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Bien que Nietzsche consid\u00e8re le monde des vivants comme un ensemble perp\u00e9tuellement agit\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments ne pouvant compter que sur eux-m\u00eames, le fait qu’il admette l’existence de \u00ab types \u00bb stables \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce monde, le rapproche beaucoup plus de Goethe que de Darwin. Ce n’est d’ailleurs pas un hasard si j’ai plac\u00e9 en exergue du dernier chapitre de <\/span><\/span><\/span>Dopo Darwin<\/i><\/span><\/span><\/span> un petit po\u00e8me ironique \u00e9crit par Nietzsche en 1884 et qui dit notamment que \u00ab mettre Darwin \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Goethe signifie offenser la majest\u00e9 \u2014 majestatem genii \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Avez-vous quelque chose d’autre \u00e0 ajouter au sujet des id\u00e9es de Sermonti ?<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    Non. Je voudrais plut\u00f4t conclure en soulignant un point qui me para\u00eet important. Si un homme de science n’est pas convaincu de la validit\u00e9 d’une certaine hypoth\u00e8se ou th\u00e9orie, pour lui il n’est pas seulement l\u00e9gitime, mais vraiment indispensable d’exposer les raisons de son d\u00e9saccord \u2014 sans pour autant que cela l’oblige en quelque fa\u00e7on \u00e0 proposer \u00e0 tout prix des th\u00e9o\u00adries ou interpr\u00e9tations alternatives. Entendons-nous bien : s’il est en mesure de faire cette derni\u00e8re chose, tant mieux ; mais s’il ne l’est pas, il serait vraiment stupide de le lui reprocher et d’estimer que, pour ce seul fait, ses critiques sont inutiles ou superflues. Rome ne s’est pas construite en un jour. Et les diff\u00e9rentes th\u00e9ories scientifiques non plus !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais, \u00e0 ce qu’il semble, les sots sont l\u00e9gion. En effet, nombreux ont \u00e9t\u00e9 ceux qui vous ont refus\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9part, le droit de critiquer la th\u00e9orie de l’\u00e9volution, <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> moins que vous n’ayez, toute pr\u00eate, une autre th\u00e9orie qui ne soit pas, \u00e9videm\u00adment, l’in\u00e9vitable cr\u00e9ationnisme. Et cela a suffi pour qu’ils ne prennent m\u00eame pas en consid\u00e9ration le contenu de votre livre, s’\u00e9pargnant ainsi l’effort d’en d\u00e9mon\u00adtrer les \u00e9ventuelles erreurs, insuffisances ou faiblesses.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    Oui. Malheureusement, la manie de vouloir disposer d’explications \u00ab faciles-pr\u00eates-et-tout-de-suite \u00bb, est une caract\u00e9ristique infantile tr\u00e8s r\u00e9pan\u00addue dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Mais laissons tomber. Ce que je tiens \u00e0 dire, c’est qu’il n’y a rien d’humiliant, pour un scientifique, d’affirmer : \u00ab Actuellement, jusqu’ici les choses sont explicables ; au-del\u00e0, non. Et ne confondons pas, s’il vous pla\u00eet, les hypoth\u00e8ses et les donn\u00e9es de fait \u00bb. Non seulement cela n’est pas humiliant, mais c’est m\u00eame tout simplement hon\u00adn\u00eate et juste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    On pourrait rappeler \u00e0 ce sujet les exemples du biologiste Louis Bounoure et, avant lui, de Federico Raffaele. L’un et l’autre ont toujours rejet\u00e9 nettement l’\u00e9volutionnisme, mais, en m\u00eame temps, ils se sont bien gard\u00e9s de retomber dans le fid\u00e9isme de pseudo-explications de type plus ou moins spiritualiste et, faisant fi des racontars aliment\u00e9s par leurs adversaires, ils ne se sont jamais cru<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> oblig\u00e9s de fournir imm\u00e9diatement des explications ou interpr\u00e9tations alternatives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    _______________________________________________________________<\/p>\n

    \n

    1<\/a>Wentworth Thompson D’Arcy, <\/span><\/span><\/span>On Growth and Form<\/i><\/span><\/span><\/span>, Cambridge University Press, Cam\u00adbridge, 1942.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    2<\/a> Ren\u00e9 Thom, <\/span><\/span><\/span>Stabilit\u00e9 structurelle et morphogen\u00e8se<\/i><\/span><\/span><\/span>, Benjamin, New York, 1972 ; 2<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> \u00e9d.\u00a0: Inter\u00e9ditions, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    3<\/a> Puisque la plupart des syst\u00e8mes connaissent des fluctuations autour d’un ou plusieurs \u00e9tats typiques, qui jouent le r\u00f4le de norme (ou standard) et auxquels les syst\u00e8mes eux-m\u00eames retour\u00adnent apr\u00e8s une s\u00e9rie de d\u00e9viations limit\u00e9es, les forces qui semblent pousser vers ce ou ces \u00e9tats typiques sont appel\u00e9es des \u00ab attracteurs \u00bb. Selon la th\u00e9orie dynamique des syst\u00e8mes, il existe trois types d’attracteurs : les attracteurs statiques, p\u00e9riodiques et chaotiques (selon qu’il y a un seul \u00e9tat stable, un cycle d’\u00e9tats qui se r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, ou une s\u00e9rie d’\u00e9tats qui se succ\u00e8dent de mani\u00e8re irr\u00e9guli\u00e8re et impr\u00e9visible). La th\u00e9orie des catastro\u00adphes de Thom n’est capable de mod\u00e9liser que les changements des syst\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l’appari\u00adtion et \u00e0 la disparition d’attracteurs statiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    4<\/a> Ren\u00e9 Thom, <\/span><\/span><\/span>Paraboles et catastrophes.<\/i><\/span><\/span><\/span> Entretiens sur les math\u00e9matiques, la science et la philosophie, Flammarion, 1983, p. 160.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    5<\/a> Giuseppe Sermonti, <\/span><\/span><\/span>Le forme della vita<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit., p. 174.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    6<\/a> Ibid., p. 80.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    7<\/a> Ibid., p. 74.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    8<\/a> Ibid., p. 95.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    9<\/a> Ibid., p. 30.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    10<\/a> Giuseppe Sermonti, <\/span><\/span><\/span>la tuna nel bosco<\/i><\/span><\/span><\/span>, Rusconi, Milano, 1985. p. 5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    11<\/a> Voir par exemple : Henri Marconi, <\/span><\/span><\/span>Histoire de l’Involution naturelle<\/i><\/span><\/span><\/span>, Maloine\/Coenobium, Paris-Lugano, 1915 : et Max Westenh<\/span><\/span><\/span>\u00f6<\/span><\/span><\/span>fer, <\/span><\/span><\/span>Die Grundlagen meiner Theorie vom Eigenweg des Menschen<\/i><\/span><\/span><\/span>, Winter, Heidelberg, 1948.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    12<\/a> La phrase est en fait de Pierre-Paul Grass\u00e9, dans <\/span><\/span><\/span>L’\u00e9volution du vivant<\/i><\/span><\/span><\/span>, Albin Michel, 1973.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    13<\/a> Giuseppe Sermonti, <\/span><\/span><\/span>La luna nel bosco<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit., p. 78 et p. 93.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    14<\/a> Op cit., p. 93.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    15<\/a> Jean Rostand, <\/span><\/span><\/span>Una mistificazione. Il caso Teilhard de Chardin<\/i><\/span><\/span><\/span>, Libreria Frattina, Roma, s.d. (1970 environ), p. 21 et p. 17.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    16<\/a> Giuseppe Sermonti, <\/span><\/span><\/span>Le forme della vita<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit., pp. 18-19.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    17<\/a> Vittorio Marcozzi, <\/span><\/span><\/span>Per<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00f2<\/i><\/span><\/span><\/span> l’uomo \u00e8 diverso<\/i><\/span><\/span><\/span>, Rusconi, Milano, 1981.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    18<\/a> Cf. la recension, par Sermonti, du livre de V. Marcozzi, in <\/span><\/span><\/span>Rivista di Biologia<\/i><\/span><\/span><\/span>, 75 (1), 1982, p. 130.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    19<\/a> Giuseppe Sermonti, <\/span><\/span><\/span>On Lovtrup’s Approach to Evolution<\/i><\/span><\/span><\/span>, in <\/span><\/span><\/span>Rivista di Biologia<\/i><\/span><\/span><\/span>, 75 (4), 1982, p. 572.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

    \n

    20<\/a> Pierre Chassard, <\/span><\/span><\/span>Nietzsche :<\/i><\/span><\/span><\/span> finalisme et histoire<\/i><\/span><\/span><\/span>, Copernic, 1977, p. 37.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Quoi qu’il en soit, Sermonti lui-m\u00eame finit par admettre que l’organisation bio\u00adlogique est trop complexe pour pouvoir \u00eatre expliqu\u00e9e par les seuls facteurs h\u00e9r\u00e9\u00additaires non relatifs \u00e0 l’ADN ou environnementaux en g\u00e9n\u00e9ral. 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