{"id":17926,"date":"2018-12-31T02:01:17","date_gmt":"2018-12-31T01:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17926"},"modified":"2019-01-18T23:20:52","modified_gmt":"2019-01-18T22:20:52","slug":"est-ce-serieux-par-alan-w-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/est-ce-serieux-par-alan-w-watts\/","title":{"rendered":"Est-ce s\u00e9rieux ? par Alan W. Watts"},"content":{"rendered":"

Les questions les plus profondes de la m\u00e9taphysique sont exprim\u00e9es dans les phrases les plus courantes de la vie quotidienne. Qui croyez-vous donc \u00eatre ? Qui a commenc\u00e9 ? Allons-nous y arriver ? Qu’est-ce qu’on va en faire ? Qui est-ce qui s’en charge ? O\u00f9 diable croyez-vous que vous allez ? O\u00f9 est-ce que j’interviens ? O\u00f9 en est-on ? O\u00f9 suis-je ? Qu’est-ce qui se passe ? Qu’est-ce que c’est que \u00e7a ? Qui est qui ? En \u00eates-vous s\u00fbr ? O\u00f9 va-t-on se retrouver ? \u00cates-vous l\u00e0 ? Mais je crois qu’il y en a une qu’il faut poser au tout d\u00e9but : est-ce s\u00e9rieux ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence superficielle la plus remarquable entre le christianisme et l’hindouisme est que le premier r\u00e9pond, \u00ab\u00a0oui \u00bb et le second \u00ab non \u00bb. Le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs attend d’\u00eatre pris au s\u00e9rieux. Son tr\u00f4ne est entour\u00e9 d’\u00e9clairs et de tonnerre et, sans que cela n’ait rien \u00e0 voir avec les exigences morales qui r\u00e9gissent les rapports humains, le Ma\u00eetre des cieux doit avant tout \u00eatre ador\u00e9 ; voici alors la congr\u00e9gation des fid\u00e8les entonnant le psaume : \u00ab Venons adorer l’\u00c9ternel, venons nous agenouiller devant le Seigneur, notre Cr\u00e9ateur! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand j’allais \u00e0 l’\u00e9cole, nous \u00e9tions forc\u00e9s de suivre les services religieux de la cath\u00e9drale de Canterbury, La Mecque de l’\u00c9glise anglicane. Il nous fallait prendre le plus grand soin pour ne pas rire ou sourire en s’agenouillant, se courbant ou se relevant au cours des c\u00e9r\u00e9monies aust\u00e8res et guind\u00e9es de ce temple v\u00e9n\u00e9rable ; <\/span><\/span><\/span><\/span>un fouet impitoyable \u00e9tait la punition d’une tell<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> offense, punition tr\u00e8s difficile \u00e0 \u00e9viter \u00e9tant donn\u00e9 l<\/span><\/span><\/span>es<\/span><\/span><\/span> manies ahurissantes de l’auguste clerg\u00e9, b\u00ealant, marmo<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>tant, ou pleurnichant ses pri\u00e8res, avec une gran<\/span><\/span><\/span>de<\/span><\/span><\/span> vari\u00e9t\u00e9 de voix aux accents pieux. On entendait l<\/span><\/span><\/span>es<\/span><\/span><\/span> sermons de petites asc\u00e8tes ratatin\u00e9s, entrecoup\u00e9s d<\/span><\/span><\/span>es <\/span><\/span><\/span>grommellements du chapitre, et quand ils \u00e9taie<\/span><\/span><\/span>nt<\/span><\/span><\/span> debout, ils se tenaient d’une telle mani\u00e8re qu’on aura<\/span><\/span><\/span>it<\/span><\/span><\/span> dit une rang\u00e9e bien ordonn\u00e9e de pingouins. Et cependant ni nos attitudes mortellement s\u00e9rieuses ni la path\u00e9tiqu<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> com\u00e9die du clerg\u00e9 ne pouvaient compl\u00e8tement fair<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> dispara\u00eetre l’ambiance de gloire lumineuse qui r\u00e9gnait. D\u00e9limitant des espaces tout en hauteur, riches d’\u00e9chos, la pierre grise et p\u00e2le \u00e9tait magnifi\u00e9e par la lumi\u00e8re qui tombait des vitraux aux motifs compliqu\u00e9s, \u00e0 dominance bleue ; il y avait une l\u00e9g\u00e8re et agr\u00e9able odeur d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> moisi rappelant celle d’un chai \u00e0 vin, et tout le b\u00e2timen<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span> semblait flotter au-dessus de l’assembl\u00e9e comme un<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> mouette dans le ciel\u00a0 ; il semblait m\u00eame flotter <\/span><\/span><\/span>au-dessus<\/span><\/span><\/span> de la ville crasseuse de Canterbury, comme si ses arcs et ses fl\u00e8ches \u00e9taient dress\u00e9s ailleurs, sur quelque falaise haute, inaccessible, surveillant \u00e0 l’ouest l’Atlantique le lieu o\u00f9 les anges gardent encore le Saint-Graal. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’\u00e9voque ces souvenirs pour montrer que le sens de l<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> grandeur divine n’est pas fait que d’exigences imp\u00e9rieuses, et que donc l’adoration du Roi des ro<\/span><\/span><\/span>is<\/span><\/span><\/span> demeurant dans une lumi\u00e8re inaccessible, n’est <\/span><\/span><\/span>ni<\/span><\/span><\/span> ob\u00e9issance servile ni devoir ennuyeux. Ce peut \u00eatre auss<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span> une fabuleuse c\u00e9l\u00e9bration, une immense danse de joie a<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span> rythme puissant et majestueux, comme le gloria i<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span> excelsis chant\u00e9 \u00e0 P\u00e2ques, les cloches sonnant \u00e0 tout vol\u00e9e ou bien les splendeurs <\/span><\/span><\/span>dor\u00e9es<\/span><\/span><\/span> de la liturgie grecqu<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> ou russe dans laquelle les gens ne sont pas <\/span><\/span><\/span>agenouill\u00e9s<\/span><\/span><\/span> mais debout, ou se prom\u00e8nent librement dans une \u00e9gli<\/span><\/span><\/span>se<\/span><\/span><\/span> \u00e0 coupole faite <\/span><\/span><\/span>d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment<\/span><\/span><\/span> pour sugg\u00e9rer la gloire d<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span> Ciel. On a de plus en plus l’impression que l’objet d<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> cette adoration n’est pas quelque prince pompeux, mai<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span> quelque chose comme une lumi\u00e8re vivante, \u00e0 la foi aussi chaleureuse qu’un feu dans un foyer, aussi violent<\/span><\/span><\/span>e <\/span><\/span><\/span>que l’explosion d’une \u00e9toile, et aussi chatoyante qu’un diamant dans un rayon de soleil. Comme l’a not\u00e9 le po\u00e8te catholique Coventry Patmore : \u00ab Si l’on en croit certaines allusions rapport\u00e9es dans la vie des saints, l’amour \u00e9l\u00e8ve l’esprit au-dessus de l’adoration jusqu’au rire et \u00e0 la plaisanterie, \u00e0 un niveau o\u00f9 l’\u00e2me dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Moucheron dansant dans Ta lumi\u00e8re,
\nDois-je oser \u00eatre respectueux?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut bien reconna\u00eetre que dans le climat du christianisme anglo-saxon, des remarques de cette pro\u00adfondeur sont rares. L’int\u00e9rieur de la plupart des \u00e9glises protestantes ressemble \u00e0 une cour de justice ou \u00e0 une salle de r\u00e9union, et le moment crucial de la c\u00e9r\u00e9monie est une pesante exhortation faite par un homme en habit noir. Pas de lumi\u00e8re dor\u00e9e, pas de cloches, pas d’encens, pas de cierges ; aucun myst\u00e8re sur l’autel ou derri\u00e8re l’iconostase. Les gens \u00e9lev\u00e9s dans cette ambiance sem\u00adblent cependant bien l’aimer. Elle est chaleureuse et amicale, conduisant d’un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la construction d’h\u00f4pi\u00adtaux, \u00e0 la r\u00e9forme des prisons et au droit de vote pour tous, et ayant de l’autre le g\u00e9nie de la pure grisaille, de la cuisine insipide que le vin n’accompagne pas, et comprimant les grandes \u00e9motions \u2013 le tout \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme vertueux. Si j’essaie d’oublier le pr\u00e9jug\u00e9 visc\u00e9ral que je ressens \u00e0 l’\u00e9gard de cette forme de religion, j’ai tendance \u00e0 m’\u00e9merveiller de la mani\u00e8re absolue dont elle s’est vou\u00e9e au s\u00e9rieux et au laid. Il y a, en effet, un point \u00e0 partir duquel une certaine forme de laideur devient fascinante, o\u00f9 on se sent oblig\u00e9 de venir et de revenir encore, comme la langue qui ne peut s’emp\u00eacher d’explorer une carie dans une dent. Je commence \u00e0 comprendre que ces gens incroyablement quelconques, avec leur totale absence de couleur presque unique, peuvent bien apr\u00e8s tout \u00eatre une des incarnations les plus \u00e9tonnantes de la maya \u2013 le Danseur du monde aussi loin de lui qu’il puisse \u00eatre, dansant la n\u00e9gation de la danse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour eux, comme pour beaucoup d’autres, juifs o<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span> chr\u00e9tiens, et quelle que soit la nuance de leur croyance, le Seigneur est l’arch\u00e9type du grand-p\u00e8re, qui, puisqu’i<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> faut le concevoir \u00e0 l’image de l’homme, est coupable d’un insupportable d\u00e9faut pour un \u00eatre humain : il n<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> s’est jamais tromp\u00e9, ou, si c’est le cas, il refus<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> absolument de l’admettre. Il en est de m\u00eame de <\/span><\/span><\/span>l’<\/span><\/span><\/span>id\u00e9<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> qu’on se fait habituellement de J\u00e9sus. Je pense aussi a<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span> fils du pasteur qui ne va pas avec ses camarades derri\u00e8re la palissade, pour voir celui qui fera pipi le plus loin : o<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span> le jette alors dans la mare, mais au lieu de se d\u00e9fendre, i<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> prend une noble attitude d’offens\u00e9, pour que les autres se sentent coupables. On trouve alors le plus rude et ancien probl\u00e8me de la th\u00e9ologie, le \u00ab myst\u00e8re de l’injustice \u00bb ; non pas celui de la cr\u00e9ation de l’Univers, mais celui de la pr\u00e9sence du serpent dans le jardin, celui de l’apparition du mal dans un monde domin\u00e9 sans partage par quelqu’un de si parfaitement bon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande question est de savoir s’il s’agit d’un clin <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u0153il<\/span><\/span><\/span> du p\u00e8re, ou bien si, avant la cr\u00e9ation et sans t\u00e9moins, le Seigneur et le Diable n’ont pas conclu un accord, une entente telle que tout le drame du cosmos tient dans le fait qu’elle reste (presque) secr\u00e8te. Car si le Seigneur est absolument s\u00e9rieux, les choses vont alors tr\u00e8s mal. Non seulement il soumet ses cr\u00e9atures \u00e0 des exigences morales impitoyables, mais il leur donne un corps hautement sensible qui cherche la volupt\u00e9, qui a faim, est sujet au cancer, \u00e0 la peste bubonique, \u00e0 l’arthrite, \u00e0 l’ulc\u00e8re d’estomac et dont les dents set d\u00e9chaussent ; il les jette dans un monde plein de moustiques, de requins, de vers solitaires, de <\/span><\/span><\/span>piranhas<\/span><\/span><\/span>, de staphylocoques et autres bestioles ; il les met dans une situation telle qu’il leur faut d\u00e9ployer les plus grands efforts pour ne pas \u00eatre tortur\u00e9es et br\u00fbl\u00e9es, pa<\/span><\/span><\/span>r<\/span><\/span><\/span> accident ou par voie de justice, pour ne pas \u00eatre impliqu\u00e9es dans des guerres, dans des assassinats et des crimes ; pour ne pas \u00eatre entra\u00een\u00e9es dans le fouillis bizarre de leurs \u00e9motions venant du fait qu’elles ont un cerveau qui leur montre comme un avantage n\u00e9cessaire de pouvoir pr\u00e9voir un futur (essentiellement) terrible. Et pour couronner le tout, il passe pour punir ceux qui d\u00e9sob\u00e9issent \u00e0 ses commandements en les torturant de la mani\u00e8re la plus raffin\u00e9e dans la douleur, et de plus pendant l’\u00e9ternit\u00e9 et sans un instant de repos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a bien s\u00fbr quelques br\u00e8ves compensations, mais on appelle \u00ab voir les choses en face \u00bb la contemplation de ce tableau effrayant de possibilit\u00e9s et de certitudes. Il est en m\u00eame temps sacril\u00e8ge et pourtant absolument n\u00e9cessaire de remettre en question cette vision des choses. Dieu est-il vraiment s\u00e9rieux ? Autrement dit : cet univers peut-il \u00eatre celui d’un d\u00e9sastre complet, irr\u00e9m\u00e9\u00addiable ? D’une \u00e9ternelle damnation ou de quelque \u00e9quivalent ? Ou bien cet univers est-il celui o\u00f9 \u00eatre ou ne pas \u00eatre n’est pas la question, m\u00eame si le premier terme implique sans fin le deuxi\u00e8me ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’imagerie de l’hindouisme, nous l’avons vu, la dure r\u00e9alit\u00e9 du monde auquel on se heurte est fait de lila (le jeu) et de maya (l’illusion magique). Shiva danse l’univers entour\u00e9 de flammes et d’\u00e9pouvante, mais l’une de ses nombreuses mains se tourne, paume ouverte, vers le spectateur, ce qui signifie : \u00ab N’aie pas peur. \u00bb Cette repr\u00e9sentation, c’est du grand art. La solidit\u00e9 du rocher n’est qu’un mirage \u00e9lectrique. Le corps est un tourbillon ; il semble durer dans son identit\u00e9, alors qu’il est le lieu de changements constants. Quant \u00e0 la douleur, v\u00e9ritable pierre de touche de la r\u00e9alit\u00e9, puisqu’on se pince lorsqu’on veut s’assurer que l’on ne r\u00eave pas, elle n’est qu’un \u00e9tat hypnotique qui peut dispara\u00eetre \u00e0 volont\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut \u00e9videmment utiliser ici aucun test objectif. Ce n’est que par mon exp\u00e9rience personnelle que je peux d\u00e9cider si le monde est s\u00e9rieux ou non \u2013 si tant est qu’on puisse trouver la r\u00e9ponse \u00e0 une telle question. Je peux prendre le Seigneur Dieu au mot, arr\u00eater mes impertinences et me jeter au pied de son tr\u00f4ne. Ou je peux tranquillement affirmer que c’est de l’esbroufe et attendre, narquois, tremblant ou confiant. Il peut bien se faire que le Seigneur joue avec moi jusqu’\u00e0 l’ultime micro-seconde du dernier instant, soit en gardant un long et terrible silence, soit en me tourmentant dans mon corps, soit en m’envoyant des proph\u00e8tes et des pr\u00e9dicateurs subtils et convaincants avec, \u00e0 la fin, un pr\u00eatre mis\u00e9ricordieux pour m’accorder les derniers sacrements. Il pourra sembler, \u00e0 premi\u00e8re vue, que je ne fais que r\u00e9sister \u00e0 la divine autorit\u00e9, que je refuse de laisser Son Amour p\u00e9n\u00e9trer mon <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, que je r\u00e9prime orgueilleusement la voix de ma conscience qui me pousse \u00e0 me pr\u00e9cipiter au Ciel les yeux pleins des larmes du repentir pour mes nombreux p\u00e9ch\u00e9s. Mais s’il existe quelqu’un anim\u00e9 d’assez de force d’\u00e2me pour accuser Dieu de bluffer, ce qu’il refuse de croire et qu’il ne prend pas au s\u00e9rieux, ce n’est pas Dieu, mais sa maya. Il refuse d’admettre que l’angoisse, la trag\u00e9die, la mort, l’enfer, la peur, le n\u00e9ant soient les r\u00e9alit\u00e9s ultimes. Et par-dessus tout, il n’accepte pas comme r\u00e9alit\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s la s\u00e9paration, l’apparente distinction entre l’homme et le cosmos, entre la cr\u00e9ature et le Cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce courage peut para\u00eetre blasph\u00e9matoire \u00e0 un ortho\u00addoxe: quant au sceptique et au mat\u00e9rialiste, il peut lui sembler souhaitable, bien que souvent ce genre de personne ait une vision des choses encore plus sinistre que Jonathan Edward <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> et son Dieu de Col\u00e8re. Un mat\u00e9rialiste n’envisage pas le monde au-del\u00e0 de l’homme autrement que mort, m\u00e9canique et stupide. Son dogme est que la nature est totalement indiff\u00e9rente aux valeurs humaines, n’est qu’un chaos dont nous ne sommes n\u00e9s que par le plus pur des hasards et n’est faite que pour \u00eatre conquise et exploit\u00e9e. Cela dit, il y a dans cette vision du monde quelque chose qui n’est pas sans rappeler les sympt\u00f4mes de certaines psychoses : le monde comme Syst\u00e8me du Mal, qui vous app\u00e2te avec juste assez d’espoir pour vous garder en vie et qui finit par vous r\u00e9duire en miettes. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce niveau, plus rien ne rayonne. Visages, fleurs, ruisseaux et collines \u2013 tout semble \u00eatre fait de plastique ou de t\u00f4le \u00e9maill\u00e9e ; le monde n’est plus qu’un jouet de bazar, un cauchemar en m\u00e9tal nickel\u00e9 d’un luxe criard. Les autres humains n’existent pas vraiment, ce sont des mannequins bien faits, sachant r\u00e9pondre avec assez d’\u00e0-propos pour avoir l’air vivant. On est soi-m\u00eame un m\u00e9canisme \u00e0 s’autofrustrer dans lequel chaque fois qu’on gagne en cons\u00adcience de soi, on sent encore mieux ses propres ridicules et ses propres limites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui se complaisent \u00e0 voir les choses ainsi, et qui ne sont pas dans les h\u00f4pitaux psychiatriques, aiment \u00e0 se persuader et \u00e0 persuader les autres que c’est une attitude non seulement r\u00e9aliste, mais h\u00e9ro\u00efque. Dans toute discussion philosophique avec un esprit religieux ou m\u00e9taphysique, il leur est facile de faire leur num\u00e9ro du r\u00e9aliste qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9chaud\u00e9. Peut-\u00eatre est-ce une question de temp\u00e9rament qui fait qu’il est impossible pour certains de voir les choses autrement ; quant \u00e0 moi, cette vision n\u00e9gative m’est toujours apparue comme la chose la plus inconcevable qui soit. Il aurait \u00e9t\u00e9 tellement plus facile de faire qu’il n’y ait pas d’univers, que je ne peux pas croire que le jeu n’en vaille pas la chandelle. Un cosmos qui n’exprime pas, fonda\u00admentalement, la joie et la b\u00e9atitude, n’aurait pas pu faire autrement que s’autod\u00e9truire d\u00e8s le d\u00e9part, car il n’aurait pas eu la plus petite raison de persister dans son \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne doit pas avoir honte d’esp\u00e9rer, et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que font tous les esprits cr\u00e9atifs. Ce sont des r\u00eaveurs qui trouvent le moyen de r\u00e9aliser leurs r\u00eaves, car ils r\u00eavent et esp\u00e8rent v\u00e9ritablement. En d’autres termes, leurs esp\u00e9rances ne sont pas vagues, incertaines, mais imagin\u00e9es avec suffisamment de pr\u00e9cision pour pouvoir \u00eatre concr\u00e9tis\u00e9es. Le probl\u00e8me avec beaucoup de religions auxquelles on reproche de donner trop d’esp\u00e9rances est que justement elles n’en donnent pas assez. Elles font preuve d’un manque affligeant d’imagi\u00adnation et d’audace dans la recherche de ce que chacun veut r\u00e9ellement. Je ne con\u00e7ois pas de meilleur moyen d’essayer de me comprendre moi-m\u00eame ou de com\u00adprendre la nature humaine en g\u00e9n\u00e9ral, que de faire l’exploration exhaustive de mes d\u00e9sirs, de la mani\u00e8re la plus pr\u00e9cise possible, tout en me demandant si v\u00e9ritable\u00adment c’est \u00e7a que je veux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que se passerait-il si je me mettais \u00e0 inventer une religion qui soit une pure <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> d’art, donnant de l’univers une image aussi d\u00e9sirable que possible ? Au d\u00e9part, on aurait quelque chose de parfaitement fantai\u00adsiste, un jeu d\u00e9nu\u00e9 de tout s\u00e9rieux ; mais il arrive que la fantaisie la plus d\u00e9brid\u00e9e d\u00e9bouche de mani\u00e8re inatten\u00addue sur quelque chose de cr\u00e9atif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les sp\u00e9culations math\u00e9matiques apparemment les plus gratuites se sont souvent r\u00e9v\u00e9l\u00e9es op\u00e9ratoires pour renouveler les concepts de la physique. Le v\u00e9ritable math\u00e9maticien tient d’ailleurs davantage de l’artiste que du scientifique : il ne se contente pas de mesurer le monde, mais invente comme en jouant des mod\u00e8les complexes sans se soucier un instant de leur application pratique. Il pourrait presque \u00eatre toujours en vacances \u2013 on peut l’imaginer \u00e0 la terrasse de l’h\u00f4tel d’une station baln\u00e9aire, faisant des mots crois\u00e9s ou jouant aux \u00e9checs ou au poker avec des coll\u00e8gues. Mais il travaille dans une universit\u00e9, ce qui lui conf\u00e8re de la respectabi\u00adlit\u00e9, et les jeux qu’il \u00e9labore sont des merveilles de complexit\u00e9. Quand Riemann a invent\u00e9 ses \u00e9quations pour des espaces \u00e0 4, puis 5, 6, 7 et n dimensions, il s’est av\u00e9r\u00e9 qu’on pouvait les appliquer \u00e0 l’\u00e9tude de la fluctuation des prix!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fondamentalement, l’historien est aussi un artiste choisissant dans la masse infinie des \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 ceux qui s’ajustent au mod\u00e8le explicatif qu’il emploie ; tout son art consiste \u00e0 donner un sens \u00e0 l’activit\u00e9 humaine. C’est ainsi, \u00e9galement, que le mod\u00e8le copernicien du syst\u00e8me solaire est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 celui de Ptol\u00e9m\u00e9e, avant tout parce qu’il est plus simple. Les plan\u00e8tes n’ont pas \u00e0 suivre des orbites compliqu\u00e9es et y ont une course r\u00e9guli\u00e8re et ordonn\u00e9e. Le tableau est plus clair, mieux ordonn\u00e9, et ainsi plus satisfaisant d’un point de vue esth\u00e9tique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi alors ne pas se demander ce qui pourrait \u00eatre l’explication la plus satisfaisante, esth\u00e9tiquement, de notre propre existence dans l’univers particulier que nous habitons ? Cette explication doit prendre en charge jusqu’aux angoisses les plus effrayantes qu’on puisse conna\u00eetre sur cette terre. En quoi pourrais-je v\u00e9ritable\u00adment vouloir les endurer ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous souffrons souvent volontairement pour aider ceux que nous aimons, et c’est l’explication que le christianisme donne habituellement pour justifier la douleur, qui se transforme alors en un acte d’adoration envers Dieu. Il n’y a pas d’acte d’amour plus grand que de donner sa vie pour un ami, et c’est ce que fait Dieu en permanence, au bout du compte : sacrifice de Dieu le Fils au nom de l’Amour que Dieu le P\u00e8re porte au monde. Pour des chr\u00e9tiens, le sens de la souffrance est dans ce qu’elle \u00e9voque l’amour et lui donne sa r\u00e9alit\u00e9. L’amour que Dieu porte au monde est r\u00e9el parce que d’une certaine mani\u00e8re, il lui en co\u00fbte, m\u00eame \u00e0 Dieu. Comme le dit un hymne :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y avait pas assez de bien
\npour payer le prix du p\u00e9ch\u00e9 ;
\nIl ne pouvait qu’ouvrir les portes
\ndu Paradis, et nous y admettre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, si je peux vouloir souffrir pour ceux que j’aime, je ne peux vouloir qu’eux souffrent. Ma souf\u00adfrance est destin\u00e9e \u00e0 leur \u00e9pargner la leur. Un univers o\u00f9 mes amis doivent souffrir est parfaitement critiquable si cette souffrance n’est destin\u00e9e qu’\u00e0 faire \u00e9clater mon amour pour eux, ou m\u00eame l’amour de Dieu. De notre point de vue, celui de l’esp\u00e9rance, un univers o\u00f9 la souffrance appara\u00eet accidentellement est simplement mal fait, et un univers o\u00f9 la souffrance est le fait d’un esprit malveillant est un pi\u00e8ge diabolique. Id\u00e9alement, je voudrais \u00eatre seul responsable de mes souffrances, y compris les sentiments de compassion que j’\u00e9prouve pour celles des autres. Et je voudrais qu’il en soit de m\u00eame pour tous. Mais Cela signifie de t<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>ute \u00e9vidence qu’il s’agit de quelque chose de plus que la simple responsabilit\u00e9, car il faut y inclure des choses comme le b\u00e9b\u00e9 qui na\u00eet syphilitique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’interpr\u00e9tation de telles trag\u00e9dies, dans le boud\u00addhisme et l’hindouisme populaires, passe par la notion du karma que chacun h\u00e9rite de sa vie pr\u00e9c\u00e9dente. Le b\u00e9b\u00e9 syphilitique paierait alors le mal commis dans sa pr\u00e9c\u00e9dente incarnation. Mais il ne s’agit l\u00e0 pas tant d’une explication que d’une mani\u00e8re de la reculer \u00e0 l’infini. Comment l’individu, \u00e0 travers ses r\u00e9incarnations successives, est-il arriv\u00e9 \u00e0 faire le mal une premi\u00e8re fois ? On ne peut pas attribuer \u00e0 l’individu la responsabilit\u00e9 de ses propres souffrances, n’en ayant qu’une connaissance superficielle\u00a0: \u00e0 ce niveau, l’individu, qu’il soit adulte ou enfant, me para\u00eet bien plus la victime que la cause de sa propre angoisse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons alors imaginer un nouveau mod\u00e8le d’individualit\u00e9, <\/span><\/span><\/span>compos\u00e9<\/span><\/span><\/span> de deux sph\u00e8res concentriques avec un centre commun. La sph\u00e8re ext\u00e9rieure qui est la conscience finie, l’ego, l’individu superficiel, croyant qu’il est volontairement cause de faits et d’exp\u00e9riences, ou qu’il en a connaissance, ou qu’il doit les souffrir. La sph\u00e8re int\u00e9rieure qui est le v\u00e9ritable moi, le soi inconnu \u00e0 l’ego conscient. Ce dernier n’\u00e9tant que le d\u00e9guisement temporaire, le r\u00eave du premier\u00a0: et le v\u00e9ritable soi non seulement serait sans craintes devant des r\u00eaves de souffrance intense, mais il ferait de cette exp\u00e9rience une source de joie et de b\u00e9atitude, comme un jeu \u00e9ternel de cache-cache.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette religion imaginaire exigerait pour condition f<\/span><\/span><\/span>in<\/span><\/span><\/span>ale qu’\u00e0 un certain moment les deux consciences se distinguent, le moi profond ou soi se r\u00e9veillant de son r\u00eave pour transformer le moi superficiel, qui se reconna\u00eetrait enfin. C’est peut-\u00eatre pourquoi nous \u00e9prouvons quelquefois une <\/span><\/span><\/span>agr\u00e9able<\/span><\/span><\/span> et \u00e9trange sensation, comme d’avoir oubli\u00e9 quelque chose d’extr\u00eamement important depuis tr\u00e8s, tr\u00e8s longtemps. Il arrive m\u00eame que ce souvenir-fant\u00f4me \u00e9voque une sorte de paradis perdu, un paysage lumineux de collines et de ruisseaux, extraordi\u00adnairement familier et pourtant impossible \u00e0 situer. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> chaque fois, le monde \u00ab r\u00e9el \u00bb se rappelle ainsi \u00e0 nous, et nous pensons : \u00ab Voici ce que j’ai toujours cherch\u00e9, l’endroit o\u00f9 je me sens chez moi. \u00bb Il arrive d’autres fois que le souvenir ait une dimension plus profonde, donnant la sensation d’exister et de savoir depuis toujours, d’avoir pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’espace et le temps. Mais bien que cette sensation soit extr\u00eamement vive, sa regrettable bri\u00e8vet\u00e9 fait qu’on ne peut rien en dire de plus. On \u00e9prouve \u00e9galement le besoin de se rappeler quelque chose qu’on soup\u00e7onne \u00eatre une vaste dimension de notre \u00eatre m\u00eame et qui est gard\u00e9e cach\u00e9e \u2013 peut-\u00eatre depuis le moment de notre naissance. C’est que la conscience, l’attention consciente est un tour qui consiste \u00e0 ne voir que la forme et \u00e0 ignorer le fond ; c’est ainsi que je remarque mon ego et oublie le fond sur lequel il se d\u00e9tache, le moi profond ou soi qui le sous-tend.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons donc que ma vie manifeste, comme individu, soit imagin\u00e9e par un soi cach\u00e9 qui est en r\u00e9alit\u00e9 mon v\u00e9ritable moi central, bien plus que mon ego apparent, et qu’\u00e0 un moment quelconque (par exemple au moment de la mort) je me r\u00e9veille \u00e0 la joie illimit\u00e9e qui s’exprime par le jeu sans fin de la danse dans et hors la lumi\u00e8re. Seulement, d\u00e9finir l’\u00e9tat du moi profond par l’expression \u00ab joie illimit\u00e9e \u00bb \u00e9vite d’avoir \u00e0 inventer une religion id\u00e9ale. Si je l’imagine dans la perspective d’une <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> d’art, il me faut essayer de d\u00e9finir tr\u00e8s clairement ce que j’entends par cette joie transcendantale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On remarquera en passant que, sur ce point, l’image\u00adrie chr\u00e9tienne est bien vague quand elle parle de la gloire c\u00e9leste, et \u00e9tonnamment pr\u00e9cise lorsqu’il est question <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>es angoisses infernales. L’attitude des habi\u00adtants du paradis dans les tableaux est invariablement compass\u00e9e et morne, alors qu’en enfer se d\u00e9roulent des bacchanales effr\u00e9n\u00e9es <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les vitraux de la Sainte-Chapelle, les enluminures du manuscrit de Lindisfarne, les rites lumineux de la liturgie orientale et les chants gr\u00e9goriens des b\u00e9n\u00e9dictins de l’abbaye de Solesmes peuvent donner une faible id\u00e9e de ce qu’est le paradis. Mais ce ne sont que des fragments, aper\u00e7us par une porte un instant entrouverte. C’est le moment de s’aventurer plus courageusement dans un \u00e9lan de joie, et de d\u00e9couvrir ce que nous attendons vraiment du Ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre religion imaginaire tient pour acquis que le moi profond ou soi est \u00e9ternel et indestructible, simplement parce qu’il est ce qui est et tout ce qui est. L’espace en entier est le lieu de sa conscience, ce qui s’accorde tout \u00e0 fait avec les id\u00e9es actuelles de l’astronomie faisant de l’espace un continuum \u00e0 quatre dimensions se recour\u00adbant sur lui-m\u00eame et sans ext\u00e9rieur. L’exploration de l’espace n’est peut-\u00eatre qu’une extension de l’explo\u00adration de notre propre conscience, une red\u00e9couverte du \u00ab fond \u00bb m\u00e9connu sur lequel se d\u00e9tachent des ego individuels. Mais quelles seront, plus sp\u00e9cifiquement, les pr\u00e9occupations de cette conscience ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si travailler est ce qui doit \u00eatre fait pour continuer \u00e0 vivre, l’activit\u00e9 propre de Ce-Qui-Est sera forc\u00e9ment de jouer. La r\u00e9alit\u00e9 est ce qui existe sans effort, c’est l’\u00e9nergie de Blake, un \u00e9ternel bonheur. J’ai d\u00e9j\u00e0 men\u00adtionn\u00e9 que cache-cache et perdu\/trouv\u00e9 sont les formes fondamentales du jeu, l’existence \u00e9tant avant tout vibration. C’est l’\u00e9tat du oui\/non, de l’ici\/l\u00e0, du solide\/vide, du positif\/n\u00e9gatif, du va-et-vient, de l’externe\/interne, symbolis\u00e9 par le mouvement arch\u00e9typal de la vague. Le rythme est au <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> m\u00eame du jeu, et les formes les plus simples de la d\u00e9lectation sont des actions rythm\u00e9es \u2013 chants d’oiseaux, cri-cris de grillon, battements de <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span>, \u00e9clats de rire, la perte extatique du moi du batteur de tambour et du danseur, les vibrations sonores des voix, des cordes et des cloches. On peut se laisser entra\u00eener encore et encore dans le rythme jusqu’\u00e0 ce qu’on soit \u00e0 bout de force, et si l’on parcourt les diff\u00e9rentes cultures de l’humanit\u00e9, on constate qu’il n’y a rien que les hommes ne fassent plus volontiers que s’enfoncer toute une nuit dans le rythme. C’est pourquoi les anges chr\u00e9tiens chantent \u00ab Alleluia, Alleluia \u00bb en permanence devant la vision de Dieu, et c’est pourquoi leurs \u00e9quivalents bouddhistes passent pour s’\u00e9crier ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tutte, tutte
\nVutte, vutte
\nPatte, patte
\nKatte, katte!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis d’ailleurs persuad\u00e9 qu’un des composants essentiels de mon Ciel, que la pr\u00e9occupation fonda\u00admentale de mon moi profond, est de s’absorber dans le rythme ; regardant la lumi\u00e8re et l’eau, \u00e9coutant les pulsations de mon corps, je peux difficilement en douter. Se laisser envahir par un rythme ininterrompu est une d\u00e9lectation supr\u00eame. L’interruption de l’activit\u00e9 rythm\u00e9e est d’ailleurs ce qui donne les sensations de mati\u00e8re, de substance, de poids, de rigidit\u00e9 ; et l’activit\u00e9 devient d\u00e9sagr\u00e9able quand elle est submerg\u00e9e par ces sensations. La mort semble \u00eatre la r\u00e9solution de l’activit\u00e9 en mati\u00e8re brute. Malgr\u00e9 tout, il faut un minimum d’interruption pour que le rythme soit sen\u00adsible. Il n’y a pas de battement sans peau de tambour. Le rythme est gratifiant tant que l’obstacle est subor\u00addonn\u00e9 \u00e0 l’action, tant que la mati\u00e8re est soumise \u00e0 l’\u00e9nergie. Pour cr\u00e9er le rythme, la conscience infinie doit donc, dans une certaine mesure, se faire obstacle \u00e0 elle-m\u00eame \u2013 tout comme l’espace doit contenir des solides pour \u00eatre reconnu comme espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre obstacle aux joies du rythme est la monotonie, qu’on \u00e9vite par la vari\u00e9t\u00e9 et la complexit\u00e9. Il faut cependant un minimum de monotonie pour qu’il y ait un rythme, un sch\u00e9ma de base, sans qui nous n’aurions qu’une succession d’intervalles donn\u00e9s au hasard. Le probl\u00e8me essentiel dans l’art du rythme n’est pas tant de supprimer la monotonie que de constam\u00adment \u00eatre en mesure de la d\u00e9jouer. Pour cela, on dispose non seulement de vari\u00e9t\u00e9 dans les rythmes, mais aussi dans les instruments, tambours, cordes, tubes, cloches ; ou encore dans les mouvements du corps, dans les formes et les sch\u00e9mas visuels, dans les transformations de couleurs, dans les chants et la po\u00e9sie, et jusque dans les raffinements de la pens\u00e9e abstraite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de tout \u00e7a, les drames et les intrigues de l’histoire humaine, les hasards de la guerre, les strata\u00adg\u00e8mes de l’amour, les quitte-ou-double financiers, et la poursuite sans fin de l’illusion du pouvoir politique, ne sont que des variations complexes de la joie du rythme. Et c’est quand l’esprit s’abandonne compl\u00e8tement \u00e0 ces cadences qu’il conna\u00eet la joie. La joie requiert une certaine r\u00e9sistance au d\u00e9ploiement de l’\u00e9nergie, et ce peut \u00eatre la monotonie, la paresse qui transforme l’\u00e9nergie en effort, ou au contraire une telle complexit\u00e9 du rythme que le sch\u00e9ma de base dispara\u00eet dans le chaos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour conserver son \u00e9tat de b\u00e9atitude, la conscience infinie doit employer les moyens les plus ing\u00e9nieux pour cr\u00e9er et surmonter la monotonie, en combinant l’ordre et le hasard de telle sorte que l’ordre ne devienne pas scl\u00e9rose et le hasard, chaos. Le jeu du rythme doit rester contr\u00f4l\u00e9, mais pas au point d’\u00eatre enti\u00e8rement pr\u00e9vi\u00adsible. Il doit \u00eatre merveilleusement complexe mais sans l’ennui d’avoir \u00e0 surveiller constamment tout ce qui y entre et en sort. En un mot, la toute-puissance doit \u00e9viter \u00e0 tout prix deux choses : la situation aberrante dans laquelle elle se contr\u00f4le totalement, et celle, \u00e9galement st\u00e9rile, o\u00f9 elle perd tout contr\u00f4le d’elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La solution est semblable \u00e0 celle qu’emploie un organisme qui d\u00e9l\u00e8gue certaines fonctions \u00e0 \u00ab l’incons\u00adcient \u00bb, si bien que cette fonction continue d’op\u00e9rer sans avoir \u00e0 \u00eatre directement consciente, comme dans le choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 des mots que nous utilisons pour parler, ou du mode de respiration en nageant. Il y a l\u00e0 un double avantage. Le premier est de permettre la mise en place de sch\u00e9mas de comportements de plus en plus complexes, sans que le contr\u00f4le central soit surcharg\u00e9 ; le deuxi\u00e8me est l’introduction d’un \u00e9l\u00e9ment de surprise. Le moi profond peut alors laisser des sch\u00e9mas de comportements se d\u00e9rouler par eux-m\u00eames, et compl\u00e8te\u00adment les oublier. Dans cet ordre d’id\u00e9e, notre d\u00e9it\u00e9 hypoth\u00e9tique maintiendrait sa jouissance en cr\u00e9ant l’exp\u00e9rience de l’alt\u00e9rit\u00e9. Car ces rythmes rel\u00e9gu\u00e9s \u2013 ou d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u2013 joueraient le r\u00f4le d’autres \u00eatres pour le plus grand \u00e9merveillement de leur cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, ces \u00ab autres \u00bb ne sont qu’une \u00e9manation du moi profond, m\u00eame si le moi s’oublie en eux. D’un c\u00f4t\u00e9, c’est une aventure, un renoncement provisoire au contr\u00f4le total l’emp\u00eachant de tomber dans la scl\u00e9rose et la mort. D’un autre c\u00f4t\u00e9, cet oubli de soi est aussi rafra\u00eechissant qu’un bon somme, en ce qu’il cr\u00e9e des points de vue nouveaux sur les choses. Et le moi profond, \u00e0 travers les yeux de chaque b\u00e9b\u00e9 naissant, peut jeter sur le monde un regard aussi neuf que s’il n’en avait jamais entendu parler. En ce sens, on peut dire qu’aussi vieux qu’il soit, l’univers ne cesse de se renouveler, et la danse ne faiblit jamais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sensation d’alt\u00e9rit\u00e9 ne doit cependant pas devenir trop grande. Quand cela arrive, quand le contr\u00f4le sur les choses est perdu jusqu’\u00e0 un certain point, la surprise se transforme en frustration, en peur ou en panique. Au cours d’une telle crise, mon moi profond doit avoir le pouvoir de se rappeler que ce jeu est le sien, que l’alt\u00e9rit\u00e9 est maya. Et c’est alors d’une tout autre mani\u00e8re qu’il s’\u00e9veillerait, \u00e9tonn\u00e9, \u00e0 ses propres dimen\u00adsions cosmiques et \u00e9ternelles. Il peut aussi quelquefois, comme un gar\u00e7on trop curieux, laisser les choses aller tr\u00e8s loin hors de son contr\u00f4le, jusqu’au point d’en oublier qu’il a le pouvoir de s’\u00e9veiller. Quand nous dormons ou r\u00eavons, nous ne savons pas que nous pouvons nous r\u00e9veiller ; mais on ne s’endormirait jamais si l’on n’\u00e9tait pas s\u00fbr de pouvoir le faire. C’est dans le m\u00eame esprit que le marin, confiant dans son bateau et dans sa ma\u00eetrise, affronte les temp\u00eates. Car jouer est aussi parier, avoir le sens du risque, savoir jusqu’o\u00f9 l’on peut aller.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que se passerait-il, si j’avais le pouvoir de r\u00eaver ce que je veux chaque nuit ? Je commencerais par assouvir mes d\u00e9sirs les plus \u00e9vidents : j’inventerais des palais, je festoierais \u00e0 des banquets en \u00e9coutant des musiciens et en regardant des danseuses, je ferais l’amour comme jamais, il y aurait des jardins lumineux pr\u00e8s de lacs surplomb\u00e9s par des montagnes. Viendraient ensuite de longues conversations avec des sages et la contempla\u00adtion <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u0153uvres<\/span><\/span><\/span> d’art admirables ; j’\u00e9couterais et jouerais de la musique, je voyagerais partout dans le monde, j’irais voler dans l’espace et contempler les galaxies, je plongerais au <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> de l’atome pour voir tourbillonner les \u00e9lectrons. Mais j’en arriverais \u00e0 vouloir pimenter un peu l’aventure, en r\u00eavant, par exemple, d’une dange\u00adreuse escalade en montagne, ou encore que je sauve quelque princesse des griffes d’un dragon, ou mieux : je me jetterais dans un r\u00eave impr\u00e9visible, o\u00f9 je ne saurais rien de ce qui va m’arriver. Une fois cela commenc\u00e9, mon audace pourrait bien ne faire que cro\u00eetre. Je voudrais alors r\u00eaver des vies compl\u00e8tes, comprimant soixante-dix ann\u00e9es dans l’espace d’une nuit ; ou r\u00eaver que je ne r\u00eave pas du tout, que je ne me r\u00e9veillerai jamais, que je me suis compl\u00e8tement perdu dans les labyrinthes de l’esprit ; et \u00e0 la fin je serais pris d’une telle angoisse que le soulagement du r\u00e9veil serait plus merveilleux que le plus merveilleux des r\u00eaves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprend d\u00e8s lors facilement que mon moi profond pourrait tr\u00e8s bien imaginer ma situation parti\u00adculi\u00e8re actuelle et ma personnalit\u00e9 propre : il en serait de m\u00eame pour tout le monde, car, dans notre hypoth\u00e8se, le moi profond de chacun est au <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> de toutes les personnes. Toute alt\u00e9rit\u00e9, toute dualit\u00e9, toute multipli\u00adcit\u00e9 fait partie du jeu. La le\u00e7on de tout cela est qu’une r\u00e9flexion partant de mes r\u00eaves les plus na\u00effs pour expliquer l’univers, et passant par une tentative d’imagi\u00adner aussi nettement que possible la nature de la b\u00e9atitude \u00e9ternelle, me fait me retrouver en train de vouloir \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 je suis! <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ceci pr\u00e8s que tous mes griefs contre les souffrances pass\u00e9es ou pr\u00e9sentes peuvent \u00eatre balay\u00e9s et transform\u00e9s en joie : il suffit de se r\u00e9veiller pour trouver que le moi profond a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment r\u00eav\u00e9 tout cela, et que c’est l\u00e0 partie int\u00e9grante de la jouissance que le moi \u00e9prouve \u00e9ternellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans la mesure o\u00f9 je donne libre cours \u00e0 mon imagination, il me faut prendre en consid\u00e9ration ce point capital : dois-je faire en sorte que quand je m’\u00e9veille \u00e0 mon moi v\u00e9ritable, mon vieil ego s’\u00e9va\u00adnouisse? Si je pouvais m’\u00e9veiller avant ma mort, mes deux identit\u00e9s devraient \u00e9videmment finir le chemin ensemble. Superficiellement, je serais conscient d’avoir un nom, une adresse et un num\u00e9ro de t\u00e9l\u00e9phone, et me rappellerais tr\u00e8s bien que pour \u00ab des raisons pratiques \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire pour continuer jouer le jeu social \u2014 je ne suis qu’un individu limit\u00e9 du nom d’Alan Watts. Mais au-dedans de ce persona, de ce masque, je serais puissamment conscient que mon identit\u00e9 fondamentale \u2014 \u00e9prouv\u00e9e plut\u00f4t que comprise \u2014 est le soi, le moi \u00e9ternel de tous les moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et apr\u00e8s la mort ? Suis-je bien s\u00fbr de pouvoir accepter sans r\u00e9serve la disparition ultime de ce pr\u00e9cieux Alan Watts, dans lequel j’ai investi tant de temps et d’\u00e9ner\u00adgie ? Question bien difficile pour quelqu’un de jeune, qui n’en est pas arriv\u00e9 au moment o\u00f9 l’on est pr\u00eat \u00e0 renoncer \u00e0 tout. Il lui faut continuer, ne serait-ce que pour des raisons biologiques, le seul fait de vivre entra\u00eenant ce besoin de persister dans son \u00eatre : le but de la main frappant la peau du tambour est au-del\u00e0 de cette peau. La volont\u00e9 de dispara\u00eetre est incompatible avec ce besoin de perdurer, sauf pour un individu ayant intens\u00e9ment r\u00e9alis\u00e9 l’identit\u00e9 profonde se cachant sous les apparences changeantes. De plus, m\u00eame une per\u00adsonne \u00e2g\u00e9e, pour peu qu’elle soit encore alerte, reste toujours curieuse de savoir ce qui va se passer dans le futur, ce que d\u00e9couvrira ou inventera le g\u00e9nie de l’homme, le cours que prendra l’histoire, et ce qu’on trouvera au plus secret du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble cependant qu’apr\u00e8s quelques centaines d’ann\u00e9es, je pourrais bien en avoir assez d’\u00e9prouver toujours la sensation \u00ab d’avoir-\u00e9t\u00e9-d\u00e9j\u00e0-ici \u00bb. Il est clair que ceux qui font de l’individualit\u00e9 \u00e9ternelle la valeur supr\u00eame n’ont pas suffisamment r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 ce qu’ils souhaitaient. Un tel souhait est comparable au d\u00e9sordre grandissant de Manhattan, la ville qui s’agrandit par le haut. Mais elle atteint un point de non-rentabilit\u00e9, lorsque, pass\u00e9 une certaine hauteur, les gains en espace s’annulent par la multiplication des ascenseurs dans les \u00e9tages du bas. En d’autres termes, prolonger, ind\u00e9finiment, l’individu est un projet nocif, \u2013 architecturalement, biologiquement et psychologiquement. L’entit\u00e9 qui est suppos\u00e9e se prolonger n’est pas l’individu, mais quelque chose de plus grand \u00e0 quoi il appartient, comme les cellules appartiennent \u00e0 notre corps. Le tragique de la mort r\u00e9side dans la m\u00e9connaissance de cette appartenance, et surtout dans le fait de ne pas avoir trouv\u00e9 sa propre identit\u00e9 au sein du moi profond. Si l’on comprend cela, on r\u00e9alise alors que la disparition du masque, de l’ego dans la mort n’est pas, comme on le dit parfois, absorption de l’\u00e2me par Dieu : rien n’est absorb\u00e9. Simplement, on s’\u00e9veille \u00e0 Celui qui a toujours \u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien \u00e9vident que cette religion gratifiante de mon invention tient beaucoup de l’id\u00e9e centrale de la mythologie hindoue : le th\u00e8me de Brahma, le Soi supr\u00eame se manifestant cycliquement par la cr\u00e9ation d’univers. De plus, les stades par lesquels passe la maya dans cette mythologie correspondent \u00e0 quelque chose comme la progression que suivrait une personne qui pourrait contr\u00f4ler ses r\u00eaves. Le cycle du temps pendant lequel le monde se manifeste, le kalpa, dure 4 320 000 ans. Il est divis\u00e9 en quatre <\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>ugas, du nom du \u00ab lancer \u00bb au jeu de d\u00e9s indien : krita (le 4, lancer parfait) treta (le 3) dvapara (le 2) et kali (le <\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span>, le plus mauvais). La premi\u00e8re \u00e9poque, le krita-yuga, dure <\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span> 728 000 ann\u00e9es, pendant lequel le r\u00eave maya est un paradis merveilleux, parfait. La deuxi\u00e8me \u00e9poque est le treta-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga, qui dure 1 296 000 ann\u00e9es et qui voit appara\u00eetre certains ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes incontr\u00f4l\u00e9s dans ce qui est toujours le paradis : mais les surprises restent agr\u00e9ables en d\u00e9pit de la pr\u00e9sence d’un sentiment d’appr\u00e9hension. La troisi\u00e8me \u00e9poque est le dvapara-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga : elle dure 864 000 ans, et le principe du d\u00e9sordre y est en \u00e9quilibre avec celui de l’ordre. Le kali-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga est l’ultime p\u00e9riode, couvrant 432 000 ans: elle est marqu\u00e9e par le triomphe du principe de d\u00e9sordre, qui, allant en s’accroissant, abou\u00adtit \u00e0 la disparition de l’univers par le feu. Sur quoi Brahma s’\u00e9veille du r\u00eave maya, et go\u00fbte une paix lumineuse pendant 4 320 000 ann\u00e9es avant d’entamer un autre cycle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On remarquera que le principe de d\u00e9sordre ne peut revendiquer que 1296 000 ann\u00e9es de l’ensemble du kalpa, soit un tiers du treta-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga, la moiti\u00e9 du dvapara-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga, et tout le kali-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga ; le tout faisant un tiers du cycle kalpa. Ce symbolisme chronologique signifie que le principe de p\u00e9rennit\u00e9 du jeu d\u00e9pend de la subordination du d\u00e9s\u00adordre \u00e0 l’ordre, le d\u00e9sordre ne devant jamais triompher de l’ordre en d\u00e9pit du moment dramatique pendant lequel il semble d\u00e9tenir la victoire, \u00e0 la fin du kali-<\/span><\/span><\/span>yu<\/span><\/span><\/span>ga <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les exp\u00e9riences si intenses des mystiques sont peut-\u00eatre les seuls moyens que nous ayons de tester la validit\u00e9 des hypoth\u00e8ses religieuses et m\u00e9taphysiques, mais ne peuvent faire l’objet d’une \u00e9tude livresque. On trouve cependant dans les \u00e9crits des mystiques des indices significatifs allant dans le sens de la vision de l’univers que je propose, y compris chez des mystiques chr\u00e9tiens comme Jean Scot Erig\u00e8ne, saint Simon le N\u00e9oth\u00e9ologue, ma\u00eetre Eckhart, Nicolas de Cuse, Boehme et peut-\u00eatre bien Teilhard de Chardin. Mais le but de cet essai n’est pas de se lancer dans une discussion m\u00e9taphysique. Je n’ai pas dans l’esprit de prouver \u00e0 tout prix que mon id\u00e9e est vraie. La v\u00e9rit\u00e9 \u00e9clatera d’elle-m\u00eame. Mon but n’est que de pousser jusqu’au bout certaines construc\u00adtions mythologiques, comme celle que nous venons de d\u00e9crire, pour voir ce qui se passe \u00e0 la fin. Si, \u00e0 ce moment-l\u00e0, on a la conviction d’avoir jet\u00e9 un regard nouveau sur l’homme et l’univers, c’est parfait. Nous allons voir pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui arrive \u00e0 la version traditionnelle et orthodoxe du christianisme, le catholi\u00adcisme <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, si on l’\u00e9tudie selon le point de vue que je viens de d\u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit l’application pratique de la r\u00e8gle, y a-t-il quelque chose dans le christianisme qui, au niveau du dogme, s’oppose \u00e0 l’id\u00e9e que l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice de Dieu est ludique ? Nous pouvons heureusement faire tout de suite appel \u00e0 la prestigieuse autorit\u00e9 de saint Thomas d’Aquin, qui \u00e9crit \u00e0 propos de la sagesse de Dieu : \u00ab La contemplation de la sagesse de Dieu peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 bon droit \u00e0 un jeu, pour deux choses qu’on trouve dans les jeux. La premi\u00e8re est que les jeux donnent du plaisir, et la contemplation de la sagesse donne le plus grand de tous les plaisirs si l’on en croit ce que la Sagesse dit d’elle-m\u00eame dans <\/span><\/span><\/span>l’Eccl\u00e9siaste<\/i><\/span><\/span><\/span> : \u00ab Mon \u00e2me est plus douce que le miel. \u00bb La deuxi\u00e8me est que dans les jeux, les mouvements n’ont pas d’autres fins qu’eux-m\u00eames. Il en est de m\u00eame des joies de la sagesse… De plus, la divine Sagesse compare ses joies \u00e0 des jeux :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’\u00e9tais \u00e0 l\u2019\u0153uvre aupr\u00e8s de lui,
\nEt je faisais tous les jours ses d\u00e9lices,
\nJouant sans cesse en sa pr\u00e9sence,
\nJouant sur le globe de la terre… <\/span><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Sagesse personnifi\u00e9e de Dieu qui parle ici symbo\u00adlise pour l’\u00c9glise le Fils de Dieu, le divin Logos \u00ab Par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela dit, il est remarquable que les id\u00e9es courantes sur le caract\u00e8re de Dieu sont d’un niveau moral nettement inf\u00e9rieur \u00e0 celui qu’on attribue aux saints. Un saint peut pardonner jusqu’\u00e0 \u00ab soixante-dix fois sept fois \u00bb si l’on p\u00e8che contre lui, alors qu’il est fr\u00e9quent que le Seigneur ne pardonne rien du tout tant que le coupable n’est pas venu ramper \u00e0 ses pieds dans une attitude de complet repentir. Par-dessus tout, le saint authentique n’\u00e9prouve pas le besoin de se prendre au s\u00e9rieux, et en effet, on trouve chez lui une sorte d’humour candide, un sens de sa propre absurdit\u00e9 qui n’est pas tant une autocritique qu’une mani\u00e8re de se payer sa propre t\u00eate ; \u00ab Une \u00e2me int\u00e9rieurement unie \u00e0 Dieu, \u00e9crit saint Marc Podvizhnik, devient, dans la profondeur de sa joie, comme celle d’un petit enfant simple et heureux et ne condamne personne, qu’il soit grec, juif, pa\u00efen ou p\u00e9cheur, les regardant tous d’un <\/span><\/span><\/span>\u0153il<\/span><\/span><\/span> purifi\u00e9 et trouvant le monde entier source de jouissance. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, de surcro\u00eet, comme l’imagine Chesterton, les anges volent parce qu’ils se prennent \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, que doit-il en \u00eatre du Seigneur des anges, source de toutes les vertus, quand il pratique celle-l\u00e0 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’attribution d’un \u00e9tat d’esprit joueur \u00e0 Dieu peut d\u00e9concerter le d\u00e9vot \u00e0 cause du double sens de l’id\u00e9e de \u00ab jeu \u00bb et de \u00ab ne pas \u00eatre s\u00e9rieux \u00bb. Car d’un c\u00f4t\u00e9 c’est un \u00e9tat d’esprit fait de gaiet\u00e9, d’exub\u00e9rance, celui d’un <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> l\u00e9ger et joyeux ; mais de l’autre la notion de \u00ab jeu \u00bb implique aussi quelque chose de superficiel, de pr\u00e9ten\u00adtieux et m\u00eame de trompeur. De m\u00eame \u00ab ne pas \u00eatre s\u00e9rieux \u00bb peut vouloir dire ne pas \u00eatre solennel, grave, pompeux ou sinistre, mais aussi manquer de sinc\u00e9rit\u00e9. Pour tout compliquer, il faut remarquer que la trompe\u00adrie peut parfois \u00eatre payante. En sanskrit, le mot upaya signifie roublardise, tromperie, dans un contexte poli\u00adtique. Mais dans celui des disciplines bouddhistes ou hindouistes, il d\u00e9signe les \u00ab astuces \u00bb qu’un ma\u00eetre emploie pour aider ses \u00e9l\u00e8ves \u00e0 d\u00e9masquer leur propre \u00e9gocentrisme. De la m\u00eame mani\u00e8re, les textes hagiogra\u00adphiques abondent en histoires o\u00f9 le d\u00e9mon est mystifi\u00e9 par ce que saint Fran\u00e7ois-Xavier appelle \u00ab des saintes ruses \u00bb. Car le D\u00e9mon, dans ce cas, ne fait que personni\u00adfier notre propre fourberie, notre capacit\u00e9 infinie \u00e0 nous observer en train de nous observer, comme lorsque nous sommes fiers de notre humilit\u00e9, puis fiers de reconna\u00eetre que nous sommes fiers, et fiers encore de nous sentir assez subtils pour avoir reconnu l\u00e0 un processus de r\u00e9gression \u00e0 l’infini. Les chausse-trappes de la conscience de ce genre sont tr\u00e8s probablement des d\u00e9fauts d’ordre m\u00e9canique du syst\u00e8me nerveux, semblables aux oscillations se produisant dans un dispositif \u00e9lectronique quand il essaye d’enregistrer qu’il enregistre. Quand on braque, par exemple, une cam\u00e9ra de t\u00e9l\u00e9vision sur un r\u00e9cepteur donnant l’image qu’elle enregistre, cette image se transforme en une succession de vagues embrouill\u00e9es ; l’\u00e9quivalent psychologique ou neurologique serait le tremblement ou un p\u00e9nible \u00e9tat d’anxi\u00e9t\u00e9 consistant \u00e0 craindre d’avoir peur, \u00e0 s’en faire parce qu’on s’en fait. C’est l’\u00e9ternel probl\u00e8me de tout syst\u00e8me r\u00e9flexif ou \u00e0 feed-back \u2013 et de celui de la conscience humaine en particulier ; le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> du probl\u00e8me \u00e9tant qu’un tel processus r\u00e9gressif de conscience de soi ne peut se r\u00e9soudre par lui-m\u00eame. C’est en le \u00ab mystifiant \u00bb qu’on peut le sortir de son cercle vicieux. Nos petites angoisses sont instantan\u00e9ment oubli\u00e9es si un ouragan s’abat dans les parages, mais il n’est gu\u00e8re pensable de cr\u00e9er un ouragan, ou son \u00e9quivalent, simplement pour nous arracher \u00e0 nos crises de vague \u00e0 l’\u00e2me et de mesquine\u00adries, pas plus qu’il est possible de se faire peur soi-m\u00eame pour arr\u00eater un hoquet. Quelqu’un ou quelque chose en de\u00e7\u00e0 du niveau conscient doit d\u00e9jouer le Diable au bon moment : \u00e9tant un archange, il peut, en effet, lire dans nos pens\u00e9es et donc \u00eatre toujours averti de nos intentions avant qu’on passe aux actes. Seul un acte spontan\u00e9, irr\u00e9fl\u00e9chi, peut en venir \u00e0 bout. \u00ab Que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La terminologie chr\u00e9tienne appelle gr\u00e2ce divine ce \u00ab Quelque chose en dehors du contr\u00f4le conscient \u00bb, et la gr\u00e2ce est tenue pour la seule chose qui puisse d\u00e9jouer les machinations du Malin, c’est-\u00e0-dire les pi\u00e8ges en forme de cercles vicieux de la conscience que nous avons de nous-m\u00eame. En tant que dispensateur de la gr\u00e2ce, Dieu a le m\u00eame r\u00f4le que le gourou, le guide spirituel, des hindouistes, et les \u00ab voies de la gr\u00e2ce \u00bb seraient alors l’\u00e9quivalent de l’upa<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>a.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il semble qu’il ne soit jamais arriv\u00e9 \u00e0 un chr\u00e9tien d’imaginer que les \u00ab voies de la gr\u00e2ce \u00bb puissent passer par la supercherie et que pour soigner les \u00e2mes, le Seigneur se permette d’utiliser des placebos, des blagues, des surprises, des fraudes et toutes sortes de m\u00e9thodes destin\u00e9es \u00e0 frapper l’\u00e9gocentricit\u00e9 si bien d\u00e9fendue des hommes. (Je parle ici un langage purement chr\u00e9tien, \u00e0 un niveau o\u00f9 l’on ne sait rien du \u00ab Tu es Cela \u00bb, Tat tvam <\/span><\/span><\/span>asi.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Malheureusement, on suppose que le Seigneur est totalement d\u00e9pourvu du sens de l’humour. Ses manifes\u00adtations officielles, les \u00c9critures saintes, sont prises avec une \u00e9crasante solennit\u00e9, sinon compl\u00e8tement au pied de la lettre, et du moins sans qu’on y voie de fantaisie, d’allusions, d’ironie, d’exag\u00e9rations, de moquerie envers soi-m\u00eame ou envers les autres, de dr\u00f4lerie ou de gaiet\u00e9. Et si ces d\u00e9monstrations solennelles n’\u00e9taient en fait qu’une absence d’expression ? Si le Seigneur voile sa gloire, trop \u00e9blouissante \u00e0 nos yeux de mortels, pourquoi ne voilerait-il pas aussi son all\u00e9gresse, comme quelque chose de beaucoup trop dr\u00f4le pour que les hommes puissent le supporter ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al Padre, al Figlio, allo Spirito Santo
\ncomincio \u00ab Gloria \u00bb tutto il Paradiso,
\nsi che m’innebriava il dolce canto.
\nCio ch’io vedeva mi sembiava un risu
\nddl’ universo ; per che mia ebbrezza
\nentrava per l’udire e per lo viso <\/span><\/span><\/span>[6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si donc, comme Dante le sugg\u00e8re, les hymnes glorifiant la Sainte Trinit\u00e9 semblent \u00eatre le rire de l’univers, quelle est donc la plaisanterie qui l’a provo\u00adqu\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00catre Dieu<\/em> (au-del\u00e0 de l’au-del\u00e0). Ed Deno\u00ebl 1977<\/p>\n

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1<\/a> Pasteur calviniste am\u00e9ricain, pr\u00f4nant une doctrine aust\u00e8re.<\/span><\/span><\/span>(N<\/span><\/span><\/span>.d T.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Cela me rappelle une anecdote cont\u00e9e \u00e0 table, dans une maison de campagne anglaise : les invit\u00e9s discutaient sur ce qu’il adviendrait d’eux apr\u00e8s la mort. Parmi eux se trouvait un homme \u00e2g\u00e9, plut\u00f4t guind\u00e9, qui fit preuve d’une vision particuli\u00e8rement profane de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/span><\/span> Il n’avait rien dit pendant toute la conversation et l’h\u00f4tesse se tourna vers lui en lui demandant : \u00ab Eh bien, Sir Roderick, que pensez-vous qu’il vous arrivera apr\u00e8s la mort? \u2014 Je suis tout \u00e0 fait certain, r\u00e9pondit-il, que j’irai au Ciel jouir d’une \u00e9ternelle b\u00e9atitude, mais je pr\u00e9f\u00e9rerais que vous ne discutiez pas d’un sujet aussi d\u00e9primant. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> D’apr\u00e8s Heinrich Zimmer, le kali-<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>uga a commenc\u00e9 le vendredi 18 f\u00e9vrier de l’an 3102 avant J\u00e9sus-Christ, ce qui signifie qu’il reste encore 426935 ann\u00e9es \u00e0 franchir! Mais consolez-vous : quand les Yugas approchent de la fin, le temps passe de plus en plus vite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> C’est la moindre des corrections que de faire \u00e9tat de ses propres pr\u00e9jug\u00e9s. Pour moi, le \u00ab catholicisme \u00bb comprend l’\u00c9glise catholique romaine, les \u00c9glises orthodoxes de rites orientaux, et les \u00c9glises anglicanes, car ce sont des \u00c9glises qui font de l’autel et non de la chaire le lieu du culte. En d’autres termes, ce sont des \u00ab religions du myst\u00e8re \u00bb et non des assembl\u00e9es r\u00e9unies pour \u00e9couter des cours et promouvoir des bonnes <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Proverbes 8, 30, 31.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> \u00ab Gloire au P\u00e8re, au Fils, au Saint-Esprit \u00bb commen\u00e7a tout le paradis, d’un chant si doux que j’en \u00e9tais enivr\u00e9.
\nCe que je voyais me paraissait \u00eatre un sourire de l’Univers, ce pourquoi mon ivresse entrait en moi par l’ou\u00efe et par la vue. \u00bb (Trad. Alexandre Manneron.) Dante, Paradis ; XXVII, I-6. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les questions les plus profondes de la m\u00e9taphysique sont exprim\u00e9es dans les phrases les plus courantes de la vie quotidienne. Qui croyez-vous donc \u00eatre ? Qui a commenc\u00e9 ? Allons-nous y arriver ? Qu’est-ce qu’on va en faire ? Qui est-ce qui s’en charge ? O\u00f9 diable croyez-vous que vous allez ? O\u00f9 est-ce que […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[784],"tags":[1471,1470],"class_list":["post-17926","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-watts-alan-w","tag-jeu","tag-lila"],"acf":[],"yoast_head":"\nEst-ce s\u00e9rieux ? par Alan W. 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