{"id":17934,"date":"2019-01-18T23:21:19","date_gmt":"2019-01-18T22:21:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17934"},"modified":"2019-01-18T23:22:42","modified_gmt":"2019-01-18T22:22:42","slug":"qui-est-responsable-par-alan-w-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/qui-est-responsable-par-alan-w-watts\/","title":{"rendered":"Qui est responsable ? par Alan W. Watts"},"content":{"rendered":"

Alors que j’\u00e9tais un petit gar\u00e7on, je me mis un jour \u00e0 jouer avec les sons et d\u00e9couvris le mot d\u00e9licieux \u00ab Blast [<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb. C’\u00e9tait un mot parfait pour jouer avec ma langue : \u00ab Bull-lahst. \u00bb Je courus alors le r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 ma m\u00e8re. Elle devint toute p\u00e2le, et je n’oublierai jamais l’expression effray\u00e9e de ses yeux. \u00ab Ne dis jamais cela ! s’\u00e9cria-t-elle, c’est contre Dieu. \u00bb Je d\u00e9couvrais pour la premi\u00e8re fois que les mots pouvaient \u00eatre plus puissants que les actes, et plus r\u00e9els que les choses.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Au d\u00e9but \u00e9tait le Verbe. \u00bb \u00ab Et Dieu dit, Que la lumi\u00e8re soit ! \u00bb C’est le verbe de Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 les cieux et le souffle de sa bouche tout ce qui les remplit. \u00ab L’herbe se dess\u00e8che et les fleurs se fanent ; mais le Verbe divin est \u00e9ternel. \u00bb Le Logos, le Verbe, est Dieu le Fils, le deuxi\u00e8me personnage de la Trinit\u00e9, le mod\u00e8le originel de l’univers, la Loi du Seigneur, l’Agent cr\u00e9ateur \u00ab par qui toutes choses ont \u00e9t\u00e9 produites \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que toute la tradition aussi bien juive que chr\u00e9tienne comprend le lien du surnaturel \u00e0 la nature comme celui des mots avec les choses et les \u00e9v\u00e9nements. Il semblerait logique d’estimer que les choses et les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent les mots qui les d\u00e9crivent et les d\u00e9signent, comme l’argent vient se substituer aux biens. C’est juste l’inverse d’apr\u00e8s la philosophie de la Bible. Le mot est premier : prononc\u00e9 par Dieu, le nom de la chose la fait venir \u00e0 l’existence. La pens\u00e9e occidentale ne fait que suivre cette tradition lorsqu’elle fait des \u00e9v\u00e9nements naturels l’expression d’une loi, ce qui, dit na\u00efvement, exprime l’id\u00e9e que tout ob\u00e9it \u00e0 un ordre pr\u00e9alable, que les lois de la nature pr\u00e9c\u00e8dent les \u00e9v\u00e9nements, et sont les fondations sur lesquelles le monde se b\u00e2tit.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette attitude n’est plus partag\u00e9e par les hommes de science du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle en Occident. On parle aujourd’hui plut\u00f4t au figur\u00e9 des lois de la nature, c’est-\u00e0-dire non plus comme d’ordres qu’il faut suivre, mais comme la mani\u00e8re qu’ont les hommes de d\u00e9crire et de mesurer les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9guliers, r\u00e9p\u00e9titifs, du monde physique. Attribuer cette r\u00e9gularit\u00e9 \u00e0 quelque chose au-del\u00e0 des \u00e9v\u00e9nements en question nous para\u00eet redondant. Il n’y a rien qui les rende r\u00e9guliers. Ils sont r\u00e9guliers, tout comme les quadrup\u00e8des ont quatre pattes \u2014 sans quoi ce ne seraient pas des quadrup\u00e8des. Trouver l’ordre du monde physique est la mani\u00e8re la plus facile de lui donner un sens et de savoir o\u00f9 l’on est. Si l’on compte cent pas entre votre maison et la rivi\u00e8re, et que vous partez du principe que les deux restent l\u00e0 o\u00f9 ils sont, vous pouvez alors retrouver votre maison dans le noir complet. Mais les pas ne viennent qu’apr\u00e8s la maison, la rivi\u00e8re et le terrain qui les s\u00e9pare.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme mesurer et d\u00e9crire le monde physique conduisent \u00e0 un apparent contr\u00f4le, il est naturel d’en inf\u00e9rer que ce pouvoir est plus grand que celui de la nature, et que la nature est l’expression du pouvoir du Verbe divin, l’Intelligence supr\u00eame \u00e9tant alors per\u00e7ue comme une sorte de parole organis\u00e9e. Il para\u00eet normal d’affirmer que le signifi\u00e9 d’un mot est quelque chose de non verbal, une chose ou un \u00e9v\u00e9nement purement physique. Mais, par ailleurs, ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les mots qui donnent une signification au monde. Le langage, pris dans son sens le plus large, c’est-\u00e0-dire comprenant tout aussi bien les nombres, les signes, lest symboles en tout genre que les mots proprement <\/span><\/span>dits, est<\/span><\/span> justement ce qui distingue l’homme de l’animal et nous permet de savoir que nous savons.<\/span><\/span><\/p>\n

Le langage est \u00e9cho symbolique d’une exp\u00e9rience imm\u00e9diate, l’amplifiant pour la mettre en valeur, un peu comme une cath\u00e9drale aux r\u00e9verb\u00e9rations harmonieuses transfigure les voix d’un ch\u0153ur en quelque chose de c\u00e9leste.<\/span><\/span><\/p>\n

D’un point de vue occidental chr\u00e9tien, les symboles sont le moyen civilisateur par excellence : je peux bien vous aimer de tout mon c\u0153ur, mais cet amour est aussi born\u00e9 que celui d’une brute tant qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 par des mots. C’est ainsi qu’une personne est cultiv\u00e9e dans la mesure o\u00f9 elle peut contempler les hommes, leurs \u0153uvres et la nature en fonction d’un fond fait de phrases de po\u00e8tes et de philosophes. Elles lui permettent de voir le monde d’une mani\u00e8re nouvelle et particuli\u00e8re, de m\u00eame que nous avons appris du symbolisme visuel des peintres \u00e0 nous exclamer devant certains paysages qu’ils ont \u00ab l’air de tableaux \u00bb ! Dans cet exemple, nous aimons la nature dans la mesure o\u00f9 elle nous rappelle l’\u0153uvre de quelque artiste ; et je me trouve appauvri si, en contemplant les \u00e9toiles, il n’y a pas quelque part dans mon esprit comme un \u00e9cho de ces deux vers :<\/span><\/span><\/p>\n

O look at all the fire-folk, sitting in the air! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

The bright boroughs, the circle-citadels there [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>]!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Occident, tout ce qui est d’ordre spirituel se traduit par des symboles : mots, id\u00e9es, concepts, croquis, abstractions. Le monde physique est une incarnation du Verbe, un double grossier de la pens\u00e9e divine une forme pure, parfaite, lumineuse, t\u00e2chant de s’exprimer par le truchement d’une mati\u00e8re vile et peu maniable. Le monde surnaturel est celui de la transparence et de l’intelligibilit\u00e9 absolues, de la pure id\u00e9ation, un ensemble si exquis de lumi\u00e8re et de forme que la musique de Jean-S\u00e9bastien Bach et la somme de saint Thomas ne sont que des choses insignifiantes en comparaison. Qui plus est, ce monde surnaturel poss\u00e8de un degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 et de permanence infiniment plus grand que celui du monde physique. Pour nos sens terrestres, il peut para\u00eetre diaphane, \u00e9vanescent, et pourtant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui, les \u00e9toiles ne sont que de br\u00e8ves \u00e9tincelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela permet de comprendre le caract\u00e8re essentiellement verbal, particulier aux exercices spirituels des juifs et des chr\u00e9tiens. Hindouistes et bouddhistes commencent par chanter un peu avant d’entrer dans une m\u00e9ditation silencieuse, ce qui permet de changer de niveau de conscience. Les pratiques juives ou chr\u00e9tiennes sont, au contraire, faites presque enti\u00e8rement de pri\u00e8res, de chants, de lectures et de sermons. Un silence dans un service religieux (sauf chez les quakers) d\u00e9note en g\u00e9n\u00e9ral une mauvaise coordination, l’organiste s’empressant de combler ce vide incongru en \u00ab encha\u00eenant \u00bb par quelque improvisation discr\u00e8te sur le th\u00e8me d’un hymne connu. M\u00eame la pri\u00e8re individuelle est essentiellement constitu\u00e9e de formules parl\u00e9es. Mais les pri\u00e8res \u00e9tant fond\u00e9es, au moins dans leurs formes traditionnelles, sur les Saintes \u00c9critures, la philosophie chr\u00e9tienne de la pri\u00e8re veut que ce soit le Saint-Esprit qui parle par la bouche de l’orant en adoration, l’adoration \u00e9tant la mani\u00e8re humaine de participer \u00e0 l’\u00e9ternel dialogue d’amour entre les personnes de la Trinit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La puissance de la parole est particuli\u00e8rement \u00e9vidente dans les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de transmettre le pouvoir tant s\u00e9culier que spirituel. Le roi transmet son pouvoir \u00e0 son fils, mais on ne sait que trop bien que les qualit\u00e9s du p\u00e8re ne se retrouvent pas n\u00e9cessairement chez le fils, et l’on ne peut absolument pas tabler sur un hypoth\u00e9tique h\u00e9ritage biologique. Il faut donc une mani\u00e8re plus s\u00fbre, plus fiable, de transmettre la sagesse acquise ou la loi. Le pouvoir temporel est, sur ce plan, inf\u00e9rieur au pouvoir spirituel : la succession y est d\u00e9termin\u00e9e non par la naissance, mais par de longues \u00e9tudes, des examens, et finalement, l’ordination. Qui plus est, le pr\u00eatre s’identifie tellement \u00e0 son r\u00f4le qu’il est devenu de r\u00e8gle qu’il le joue \u00e0 la lettre, et reste c\u00e9libataire, ne pouvant donc avoir d’h\u00e9ritier biologique.<\/span><\/span><\/p>\n

La fin derni\u00e8re d’un philosophe de la parole est la transfiguration du corps et de tout l’univers physique, op\u00e9ration qui conforme le monde mat\u00e9riel au monde surnaturel, c’est-\u00e0-dire : \u00e0 la Parole de Dieu. Cela revient \u00e0 placer la raison avant l’instinct, l’intellect avant la passion et la gr\u00e2ce avant la nature \u2014 non point en supprimant instinct, passion et nature, mais en les asservissant \u00e0 la Parole, comme des chevaux bien dress\u00e9s. La technologie occidentale est le r\u00e9sultat direct d’une telle philosophie. Le but premier de la science est de traduire (de transfigurer ?) tous les processus naturels en mots ou en formules math\u00e9matiques, afin de rendre le monde parfaitement intelligible. Cela \u00e9tant fait, les irr\u00e9gularit\u00e9s, les aberrations de la nature peuvent \u00eatre envisag\u00e9es selon un mod\u00e8le id\u00e9al, montrant comment les choses devraient \u00eatre. C’est ce que fait la technologie, magie qui r\u00e9ussit, dans le droit fil des miracles de J\u00e9sus et des saints ; le christianisme est d’ailleurs la seule religion qui prenne les miracles tellement au s\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve aussi la philosophie de la parole derri\u00e8re la technologie en ce sens qu’elle d\u00e9crit l’univers \u00e0 l’aide d’un vocabulaire emprunt\u00e9 aux arts et techniques. Dieu est per\u00e7u comme l’architecte, le potier, le charpentier, le forgeron ; et la Bible est pleine de ces images. \u00ab Malheur \u00e0 celui qui rivalise avec son Cr\u00e9ateur !… L’argile doit-elle dire \u00e0 celui qui l’a fabriqu\u00e9e, qu’as-tu fait ? \u00bb \u00ab Voici ! le Seigneur se tenait sur un mur dress\u00e9 au fil \u00e0 plomb, un fil \u00e0 plomb dans la main. \u00bb \u00ab Quand il fit les cieux, j’\u00e9tais l\u00e0 : quand son compas mesura la face du n\u00e9ant. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 \u00e9tais-tu, quand je posais les fondations de la terre ?<\/span><\/span><\/p>\n

Dis-le, si tu as de l’intelligence.<\/span><\/span><\/p>\n

Qui a fix\u00e9 toutes dimensions, le sais-tu ?<\/span><\/span><\/p>\n

Qui, pour les prendre, a tendu le cordeau ?<\/span><\/span><\/p>\n

Et sur quels fondements sont-elles appuy\u00e9es ?<\/span><\/span><\/p>\n

Qui a pos\u00e9 la pierre d’angle [<\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/sup>] ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Car il est comme le creuset d’un orf\u00e8vre, et il si\u00e9gera, affinant et purifiant l’argent : et il purifiera les enfants de Levi. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ma substance ne t’\u00e9tait point cach\u00e9e, quand je fus fait en secret, artistement forg\u00e9 au sein de la terre. D\u00e9j\u00e0 tes yeux me voyaient alors que je n’\u00e9tais encore que mati\u00e8re brute ; tous mes membres figuraient sur ton livre [<\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, le dessin, le Logos pr\u00e9c\u00e9dait le d\u00e9but de la mise en \u0153uvre dans l’esprit du Fabricant, et la cr\u00e9ation mat\u00e9rielle est donc une construction \u00e9lev\u00e9e selon des plans. Deus Faber.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute cette cosmologie semble bien repr\u00e9senter un d\u00e9veloppement particulier de la conscience humaine couvrant une p\u00e9riode de deux ou trois mill\u00e9naires, si ce n’est plus. Elle fait le lien entre une mani\u00e8re de vivre instinctuelle, impulsive et une mani\u00e8re de vivre r\u00e9fl\u00e9chie, rationnelle. Elle traduit la prise de conscience grandissante par l’homme du pouvoir du langage et des symboles, et en particulier la p\u00e9riode de cette croissance o\u00f9 le pouvoir du mot exerce une fascination absolue. Mais elle traduit aussi l’\u00e9mergence d’un sens aigu de l’ego individuel, et de sa capacit\u00e9 \u00e0 changer et contr\u00f4ler les \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs comme les passions internes par la seule volont\u00e9. Elle repr\u00e9sente enfin et avant tout la naissance de ce type particulier de conscience associ\u00e9 \u00e0 la civilisation occidentale \u2014 conscience d’un c\u00f4t\u00e9 analytique, orient\u00e9e avec pr\u00e9cision, et de l’autre tr\u00e8s pr\u00e9occup\u00e9e d’elle-m\u00eame, une conscience d\u00e9mesur\u00e9ment autoconsciente.<\/span><\/span><\/p>\n

Le pouvoir de la parole renforce ce type de conscience de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes. Dans la premi\u00e8re, les mots procurent un vocabulaire \u00e0 un style de conscience fond\u00e9 sur l’attention, qui est le fondement de la pens\u00e9e analytique ; faire attention, c’est concentrer notre conscience sur un point tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9limit\u00e9. Tout se passe comme si l’on utilisait son esprit comme un projecteur \u00e9clairant le monde autour de nous par fragments, ces fragments \u00e9tant organis\u00e9s et classifi\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9tiquetage, au fichier constitu\u00e9 par les mots. Dans la seconde, les mots nous procurent un mod\u00e8le symbolique du monde bien plus ais\u00e9 \u00e0 comprendre que le monde lui-m\u00eame. Il est moins al\u00e9atoire, moins capricieux. Il r\u00e9duit l’exp\u00e9rience en une forme facile \u00e0 appr\u00e9hender, un peu comme couper la viande en morceaux la rend plus facile \u00e0 assimiler. En d\u00e9pit de Korzybski et de son insistance \u00e0 distinguer clairement Fido 1 de Fido 2, est-il bien n\u00e9cessaire d’\u00eatre capable de ranger Fido parmi les chiens ? La description du monde par le langage en donne un mod\u00e8le simplifi\u00e9, pour ne pas dire sursimplifi\u00e9. Mais c’est une plate-forme ind\u00e9pendante du monde d’o\u00f9 l’on peut avoir un point de vue diff\u00e9rent sur le monde. La repr\u00e9sentation que les mots donnent des choses permet de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ses exp\u00e9riences, d’envisager la vie en termes symboliques comme on parle de richesses en termes d’argent.<\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9part, les avantages de ce mode de conscience sont sensationnels : les arts et les techniques en sont directement issus. Ils nous permettent de mettre de l’ordre dans le chaos des \u00e9toiles, de pr\u00e9dire les saisons et les changements de temps. Les mots et les symboles nous font magiquement gagner le temps et \u00e9conomiser les efforts que nous perdrions autrement \u00e0 montrer les choses, \u00e0 les dessiner ou \u00e0 les d\u00e9placer selon l’\u00e9quivalent intellectuel du troc. Il n’est pas \u00e9tonnant qu’on ait ressenti le langage comme quelque chose de surnaturel, et que son fantastique pouvoir l’ait fait passer pour plus r\u00e9el et plus ancien que l’univers mat\u00e9riel qu’il d\u00e9crit. Aussi superstitieuse qu’elle nous paraisse, cette conception des choses a eu des cons\u00e9quences tout \u00e0 fait remarquables dans les d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs de la conscience. Elle est \u00e0 l’origine de l’anxi\u00e9t\u00e9 et de la culpabilit\u00e9. Elle a rendu possible la comparaison entre l’homme comme il est et comme il devrait \u00eatre ; elle a permis de r\u00e9aliser que le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes est bien loin, tr\u00e8s loin m\u00eame, de la rationalit\u00e9, de la simplicit\u00e9, de l’ordre et de l’intelligibilit\u00e9 du monde des mots.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a des milliers d’ann\u00e9es, la preuve de l’efficacit\u00e9 de la pens\u00e9e rationnelle et du syst\u00e8me des lois pour g\u00e9rer les rapports sociaux a certainement d\u00fb jeter le doute sur l’aspect impulsif, intuitif, de la part organique, non r\u00e9flexive, de l’homme. D’un c\u00f4t\u00e9, on voit appara\u00eetre l’anxi\u00e9t\u00e9 d’avoir \u00e0 choisir entre l’intuition et la raison, choix qui aurait \u00e9t\u00e9 relativement simple si l’intuition ne concernait que l’int\u00e9r\u00eat individuel, et la raison celui de la soci\u00e9t\u00e9. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, on peut toujours douter de la validit\u00e9 d’un raisonnement, qui n’a peut-\u00eatre pas \u00e9t\u00e9 conduit jusqu’au bout, qui peut ne pas avoir tenu compte de facteurs importants ou simplement \u00eatre erron\u00e9. Il faut ajouter \u00e0 cela le fait que l’intuition r\u00e9ussit parfois mieux que la raison, notamment dans des situations complexes \u00e9voluant beaucoup trop vite pour que les mots puissent en garder la trace. Mais d\u00e8s que l’on doute de son premier mouvement, on tombe dans des questions sans fin. Car en quoi d’autre avoir confiance ? L\u2019intelligence ? Mais qu’est-ce qui permet de tester son intelligence ? L\u2019information ? Mais comment savoir qu’elle est suffisante ? L\u2019inspiration ? Mais comment savoir si elle vient de Dieu ou du Diable ? Il y a pis encore : une fois le doute jet\u00e9, impossible de revenir en arri\u00e8re. L’innocence est bel et bien perdue, et l’ange \u00e0 l’\u00e9p\u00e9e flamboyante nous interdit de la retrouver. Franchi ce cap, le seul recours consiste contenir et \u00e0 endurer son anxi\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Vient alors la culpabilit\u00e9, le sentiment qui s’insinue en nous qu’\u00e0 l’\u00e9vidence quelque chose va de travers et que nous en sommes responsables. Il y eut un temps, tellement loin dans le pass\u00e9 que son souvenir ne peut \u00eatre qu’imaginaire, o\u00f9 le premier mouvement \u00e9tait plein de sagesse. Et m\u00eame s’il conduisait \u00e0 une mort imm\u00e9diate, cette mort \u00e9tait magnifique : d\u00e9faite rayonnante de la v\u00e9g\u00e9tation en automne, gloire du feu qui d\u00e9truit les phal\u00e8nes. Le succ\u00e8s ou l’\u00e9chec \u00e9tait sans importance, en termes de survie chronologique ou quantitative. Car l’homme qui vivait intuitivement agissait toujours de fa\u00e7on parfaite, et ses mouvements avaient la beaut\u00e9 de l’\u00e9cume ourl\u00e9e par le ressac, des coquillages \u00e9rod\u00e9s par la mer et de la d\u00e9marche des chats. Si ce n’est qu’il n’en savait rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Savoir, et savoir que l’on sait, signifie faire attention, signifie qu’on observe le mouvement de la vie en le d\u00e9composant en pas, en pulsions, en unit\u00e9s. Mais d\u00e8s que, gr\u00e2ce \u00e0 ce proc\u00e9d\u00e9 focalisant, nous savons comment nous vivons, bougeons, pensons et parlons, ces processus n’ont plus lieu d’eux-m\u00eames. Nous sommes devenus responsables. Il nous faut les faire appara\u00eetre, et r\u00e9fl\u00e9chir p\u00e9niblement au cours que l’on veut leur donner. D\u00e8s lors, l’anxi\u00e9t\u00e9 ne nous quitte plus, car nous ne savons jamais \u00e0 coup s\u00fbr ce qui est bien, et nous nous sentons coupables car nous sommes malgr\u00e9 tout responsables, et d\u00e8s qu’il y a responsabilit\u00e9, il y a quelque chose qui va d\u00e9finitivement et bizarrement de travers.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous commen\u00e7ons \u00e0 jouer \u00e0 Dieu \u2014 c’est-\u00e0-dire que nous contr\u00f4lons notre vie au lieu de la laisser se d\u00e9rouler. Et Dieu dit : \u00ab Tr\u00e8s bien, dans ce cas. Allez-y. Vous \u00eates votre ma\u00eetre. \u00bb Mais nous sommes comme l’apprenti sorcier, et bien embarrass\u00e9s de savoir quoi faire. L\u00e0-dessus, la douleur cesse d’\u00eatre extase pour devenir punition, et en m\u00eame temps nous nous sentons responsable de notre mort. La mort cesse d’\u00eatre la vie qui se transforme et se renouvelle ; ce n’est plus battre les cartes pour distribuer une nouvelle donne. La mort devient le signe d’un \u00e9chec, le salaire du p\u00e9ch\u00e9, le r\u00e9sultat de notre incomp\u00e9tence \u00e0 jouer le r\u00f4le de Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Le secret qui se trouve en coulisse et que l’\u00e9p\u00e9e flamboyante de la culpabilit\u00e9 nous emp\u00eache de voir, est qu’en r\u00e9alit\u00e9, c’est Dieu qui joue \u00e0 l’homme. La focalisation de l’attention, c’est l’omniscience (prise dans son sens hindouiste) se contractant en un ego, devenant alors fascin\u00e9e, comme lorsqu’on hypnotise l’esprit en le fixant sur un point, ensorcel\u00e9e, enchant\u00e9e et paralys\u00e9e. Se mettant en transes lui-m\u00eame, Dieu oublie comment en sortir, si bien qu’il se prend pour un homme jouant \u2014 en culpabilisant \u2014 \u00e0 \u00eatre Dieu. Car faire attention, c’est aussi ignorer et oublier : c’est regarder la forme et oublier le fond dont elle est pourtant ins\u00e9parable ; c’est voir l’int\u00e9rieur si intens\u00e9ment qu’on en oublie l’ext\u00e9rieur ; c’est se sentir seul dans son corps, coup\u00e9 du monde qui l’entoure. La meilleure part de moi-m\u00eame m’appara\u00eet comme un univers dans lequel j’ai \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 en \u00e9tranger. Je ne le comprends plus intuitivement, et je suis oblig\u00e9 de lui trouver un sens en le prenant morceau par morceau. Dans cette situation impossible, la Parole est mon salut. Ayant oubli\u00e9 comment vivre, il faut que j’apprenne les r\u00e8gles. Ayant oubli\u00e9 comment danser, j’ai besoin d’un croquis des pas. Je ne sais m\u00eame plus comment faire l’amour, et mes parents sont g\u00ean\u00e9s pour me l’apprendre.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que la sagesse de l’homme n’est pas transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, mais par le support de la parole, qui fait partie d’un domaine surnaturel, sans rapport avec les actes spontan\u00e9s du corps. Les facilit\u00e9s que procurent le langage sont telles que cette sagesse, au moins dans une direction bien pr\u00e9cise, est infiniment plus complexe et efficace que les comportements h\u00e9r\u00e9ditaires des animaux. Elle permet \u00e0 l’homme de transformer son environnement et ses comportements dans une mesure sans \u00e9quivalent dans la nature. Mais une fois ce processus engag\u00e9, l’homme est forc\u00e9 de continuer. Non point tellement parce qu’il peut changer le monde que parce qu’il doit le faire \u2014 mais ne sait pas comment, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Car la parole est trompeuse. Elle dit quoi, mais non comment. Quant \u00e0 la Loi et aux livres contenant les r\u00e8gles, c’est encore pis : ils disent qu’il faut d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment faire certaines choses comme aimer, chose qui n’est vraiment satisfaisante que lorsqu’elle arrive spontan\u00e9ment. Il faut alors veiller \u00e0 ce qu’elles apparaissent spontan\u00e9ment. \u00ab Tu aimeras le Seigneur ton Dieu \u00bb \u2014 et non pas formellement, mais \u00ab avec tout ton c\u0153ur, avec toute ton \u00e2me, de toutes tes forces. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cette terrible situation est admirablement d\u00e9crite par saint Paul dans L’\u00c9p\u00eetre aux Romains dont j’ai traduit librement le passage suivant du grec abominable pratiqu\u00e9 par l’auteur : <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Que dirons-nous donc ? La loi est-elle p\u00e9ch\u00e9 ? Certainement non ! Mais je n’aurais jamais connu le p\u00e9ch\u00e9 sans la loi ; car je n’aurais pas reconnu la concupiscence, si la loi ne m’e\u00fbt dit : tu ne convoiteras point. Mais le p\u00e9ch\u00e9 fit de ce pr\u00e9cepte l’occasion de me faire \u00e9prouver toutes sortes de d\u00e9sirs ; car sans la loi, le p\u00e9ch\u00e9 est mort [c’est-\u00e0-dire inconscient] [<\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. Autrefois [\u00e9tant innocent] je vivais sans la loi ; mais avec la venue du pr\u00e9cepte, le p\u00e9ch\u00e9 rev\u00e9cut, et je mourus ; le commandement de vie apporte la mort. Par le commandement, le p\u00e9ch\u00e9 me s\u00e9duit et me tue. C’est pour cette raison que la loi est sainte, que le commandement est saint, juste et bon. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Mais une bonne chose peut-elle \u00eatre cause de ma mort ? Certainement pas ! Mais c’est le p\u00e9ch\u00e9, afin qu’il se manifest\u00e2t comme p\u00e9ch\u00e9 en me donnant la mort par ce qui est bon [le pr\u00e9cepte] ; le pr\u00e9cepte seul peut rendre le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9vident. Nous savons que la loi est spirituelle ; mais je suis fait de chair, et vou\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9. Je n’entends pourtant point faire les choses que je fais. Ce que je veux, je ne le fais pas, ce que je hais, je le fais. Si donc je fais ce que je ne veux pas, je reconnais [au moins] l’excellence de la loi ; ce n’est alors plus moi qui agis, mais le p\u00e9ch\u00e9 qui habite en moi. Car je sais que rien de bon n’habite en moi, c’est-\u00e0-dire dans ma chair. Je peux vouloir le bien, mais je ne peux le faire. Le bien que je voudrais, je ne le fais pas, et je fais le mal que je voudrais ne pas faire. Si donc je fais ce que je ne veux pas, ce n’est plus moi qui agis mais le p\u00e9ch\u00e9 qui est en moi. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ainsi donc je d\u00e9couvre ce principe : qu’en voulant faire le bien, le mal est attach\u00e9 \u00e0 moi. Car je me r\u00e9jouis de la loi de Dieu, au plus profond de moi ; mais je vois une autre loi dans mes membres, qui combat la loi de mon esprit ; et je suis le captif de la loi p\u00e9cheresse de mes membres. Mis\u00e9rable que je suis ! Qui me d\u00e9livrera du poids de cette mort [<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>] ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Eh bien, si cette situation n’est pas le plus forcen\u00e9 des cercles vicieux, qu’est-ce que c\u2019est\u00a0? De tout \u00e9vidence, un avatar du d\u00e9veloppement de la conscience, et surtout, de la conscience de soi. Le Seigneur s’est hypnotis\u00e9 dans sa propre maya, mais \u00e9tant, le Seigneur, ne peut pas s’attraper lui-m\u00eame. Car de la mani\u00e8re la plus experte, la plus subtile, son asservissement et les moyens de s’en lib\u00e9rer sont une seule et m\u00eame chose. Il projette sa propre Divinit\u00e9 loin \u00e0 l’ext\u00e9rieur, en en faisant quelque chose d’\u00e0 la fois au-dessus et au-del\u00e0 de lui. En ce sens, il doit subir le risque de se perdre, projet\u00e9 tr\u00e8s loin de son propre centre, et prisonnier dans les d\u00e9dales du plus complexe des labyrinthes : contr\u00f4ler la vie, vouloir aimer \u2014 et deviner comment. Et pendant ce temps, le Dieu qu’il imagine et qu’il place dans un monde surnaturel agit comme son gourou, son Sauveur. Mais le moyen ultime, la route royale employ\u00e9e par tous les gourous et les ma\u00eetres spirituels, consiste \u00e0 rendre sage le fou en le faisant aller plus avant dans sa folie, jusqu’\u00e0 atteindre une totale reductio ad absurdum. Ce Dieu projet\u00e9, qui est le Seigneur de la Bible et le supr\u00eame objet d’adoration des juifs et des chr\u00e9tiens, est aussi un habile gourou, un ma\u00eetre en \u00ab sainte tromperie \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela est parfaitement clair dans le merveilleux r\u00e9cit de la cr\u00e9ation et de la chute d’Adam. Comprenons bien que, d\u00e8s cet instant, le Seigneur ne travaille pas selon un plan fait \u00e0 l’avance. La cr\u00e9ation est parfaitement spontan\u00e9e. Chaque nouveau stade le surprend. Ce n’est qu’une fois la chose faite qu’il s’aper\u00e7oit qu’elle est bien. \u00ab Et Dieu cr\u00e9a les grandes baleines (Oh l\u00e0 l\u00e0 !), et toutes les cr\u00e9atures vivantes du m\u00eame genre qui se meuvent, qui peuplent abondamment les eaux et toutes les b\u00eates qui volent : et Dieu vit que c’\u00e9tait bien [<\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb Quand Dieu eut fini de planter le d\u00e9cor \u2014 maya \u2014 qui comprenait le personnage d’Adam fait d’argile \u00e0 son image, il vint et se souffla lui-m\u00eame dans ses narines \u2014 le \u00ab souffle de vie \u00bb \u00e9tait le ruach Adona\u00ef \u2014 l’Esprit m\u00eame de Dieu tel qu’il planait au commencement au-dessus des eaux. Et c’est alors que le Seigneur regarde le monde par les yeux de son personnage, mais il a oubli\u00e9 qui il est, et se voit donc en train de marcher dans l’\u00c9den exactement comme s’il \u00e9tait quelqu’un d’autre. Le Seigneur est maintenant dans une sorte de transe, et son alter ego, le Vieux Monsieur barbu, entame le long processus de son \u00e9veil qui est en m\u00eame temps son asservissement.<\/span><\/span><\/p>\n

Nul besoin de faire mention de l’Arbre de la Connaissance. Le risque aurait \u00e9t\u00e9 bien faible qu’Adam y fasse attention, si le Seigneur n’en n’avait pas parl\u00e9 le premier. Mais d\u00e8s l’instant o\u00f9 le Seigneur l’avait mentionn\u00e9 en assortissant la chose de terribles menaces en cas de transgression, il devenait absolument \u00e9vident qu’Adam l’essaierait.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une histoire de ce genre qui se reproduit ind\u00e9finiment dans les contes de f\u00e9es. Invariablement, le h\u00e9ros transgresse le Terrible Interdit \u2014 ne pas regarder derri\u00e8re soi, ne pas ouvrir le coffre d’or, ne pas prendre le raccourci dans le bois \u2014 sans quoi, il n’y aurait pas d’histoire. Le Seigneur dans sa sagesse conna\u00eet parfaitement bien la nature humaine et sait tr\u00e8s bien ce qu’il fait : ces interdits absurdes sont autant d’invitations \u00e0 l’aventure. Les choses auraient \u00e9t\u00e9 bien diff\u00e9rentes s’il avait ordonn\u00e9 \u00e0 Adam de ne pas tirer les cheveux d’\u00c8ve, ou de ne pas manger ses propres enfants.<\/span><\/span><\/p>\n

Au lieu de cela, le Seigneur s’en prend \u00e0 un arbre particulier qu’apr\u00e8s tout, il a lui-m\u00eame plant\u00e9, interdisant \u00e0 Adam d’en manger le fruit, sans quoi il conna\u00eetra le bien et le mal et subira la mal\u00e9diction de la mort. Mais les mots exprimant \u00ab le bien \u00bb et \u00ab le mal \u00bb en h\u00e9breu ont un rapport avec l’habilet\u00e9, le tour de main d’un m\u00e9tier ; ils d\u00e9signent ce qui est un avantage ou un inconv\u00e9nient, ce qui est habile ou maladroit, subtil ou grossier d’un point de vue technique. Ceux qui auront mang\u00e9 du fruit d\u00e9fendu deviendront \u00ab comme des dieux \u00bb, car ils sauront comment contr\u00f4ler les \u00e9v\u00e9nements et comment cr\u00e9er les choses. C’est pourquoi la chute d’Adam et son expulsion du jardin d’\u00c9den entra\u00eene la mal\u00e9diction du travail, car d\u00e8s que l’on commence \u00e0 prendre le contr\u00f4le r\u00e9fl\u00e9chi, conscient des choses, on ne peut plus se fier \u00e0 son instinct. C’est fini de jouer, il faut \u00eatre s\u00e9rieux. Il faut penser \u00e0 l’avenir, faire des plans, et prendre une conscience nouvelle de la mort \u2014 qui est comme un dragon qui vous attend au bout du tunnel \u2014, ultime humiliation d\u00e9truisant tout ce que vous avez r\u00e9ussi \u00e0 faire gr\u00e2ce \u00e0 votre habilet\u00e9. La vie ne renvoie plus qu’\u00e0 la mort, et c’est ainsi que commence le r\u00e8gne de l’anxi\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela devient particuli\u00e8rement clair quand J\u00e9sus pr\u00f4ne un mode de vie \u00e0 l’oppos\u00e9 de cette attitude, m\u00eame si sa stup\u00e9fiante doctrine perd beaucoup de sa force dans les traductions courantes. Moins litt\u00e9rairement mais plus litt\u00e9ralement, il dit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C’est pourquoi je vous le dis : ne vous souciez pas de votre vie, de ce que vous allez manger ou de ce que vous allez boire, ou de votre corps et des v\u00eatements que vous allez porter. La vie n’est-elle pas davantage que de la nourriture, et le corps davantage que des v\u00eatements ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Regardez les oiseaux : ils ne s\u00e8ment pas, ils ne moissonnent pas, ils n’engrangent pas de r\u00e9colte et cependant votre P\u00e8re qui est au Ciel les nourrit. N’\u00eates-vous pas plus importants qu\u2019eux ? Lequel de vous peut ajouter une heure de plus \u00e0 sa vie par le souci qu’il s’en fait\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Et pourquoi vous inqui\u00e9ter de v\u00eatements ? Apprenez donc des lis de la prairie comment ils fleurissent : ils ne travaillent pas, ils ne filent pas et cependant je vous le dis, Salomon lui-m\u00eame dans sa splendeur n’\u00e9tait pas aussi bien habill\u00e9 que le moindre d’entre eux. Si c’est l\u00e0 la mani\u00e8re dont Dieu v\u00eat l’herbe sauvage, qui vit aujourd’hui et sera demain jet\u00e9e dans un four, quel soin Dieu [ne prendra-t-il pas] de vous, hommes de peu de foi ? Soyez donc sans soucis, ne disant plus \u00ab Qu’allons-nous manger ? \u00bb Ou \u00ab Qu’allons-nous boire ? \u00bb Ou \u00ab Comment allons-nous nous v\u00eatir ? \u00bb car ce sont l\u00e0 les choses qui font courir la foule, alors que votre P\u00e8re qui est au Ciel sait bien que vous en avez besoin. Cherchez donc d’abord son royaume et sa justice, et le reste vous sera donn\u00e9 de surcro\u00eet. Et ne vous souciez pas de demain, car demain prendra soin de lui-m\u00eame ; attendez que les ennuis choisissent leur jour. [<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Voici s\u00fbrement l’un des extraits les plus subversifs de la Bible, et aucune \u00e2me \u00ab sensible \u00bb ne r\u00eaverait de s’y conformer, car il est en totale contradiction avec une vie faite de travail, de projets, de contr\u00f4les, de pr\u00e9visions et d’\u00e9pargne. Mais le v\u00e9ritable d\u00e9fi que pose ce passage est que lorsque l’\u00e9vangile de la vie insouciante prend la forme d’un commandement, nous sommes bien oblig\u00e9s de chercher pourquoi on ne peut lui ob\u00e9ir et \u00e0 partir de quel moment on ne laisse pas les choses se faire d’elles-m\u00eames. Une fois le fruit d\u00e9fendu mang\u00e9, et une fois la vie instinctive remise en question, il n’y a pas moyen de retourner en arri\u00e8re. On ne peut qu’aller de l’avant, la conscience devenant de plus en plus vaste.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais le chemin de la conscience est aussi celui de l’effort, et, comme on sait, les hommes ne font que rarement un effort supr\u00eame pour conqu\u00e9rir le v\u00e9ritable bien ; cela ne leur arrive gu\u00e8re que pour \u00e9viter un mal \u00e9pouvantable. Il est infiniment plus facile de lever des imp\u00f4ts pour faire des canons que pour faire des g\u00e2teaux et de la bi\u00e8re. C’est qu’il est primordial qu’il y ait un Ennemi, charg\u00e9 de remplir un r\u00f4le tr\u00e8s complexe, ambivalent \u00e0 bien des \u00e9gards ; ce qu’indique d’ailleurs imm\u00e9diatement le fait que le nom de notre ennemi le Diable soit \u00ab Lucifer \u00bb, Celui qui porte la Lumi\u00e8re. (Phosphoros en grec, o\u00f9 il signifie aussi l\u2019\u00ab \u00c9toile du Matin \u00bb.)<\/span><\/span><\/p>\n

Avant d’aller plus loin, il faut bien comprendre que du point de vue officiel du christianisme, il est exclu de dire un seul mot en faveur du Diable. Officiellement, le Diable n’a aucun r\u00f4le n\u00e9cessaire \u00e0 jouer pour l’accomplissement des projets du Seigneur ; le Diable porte l’enti\u00e8re responsabilit\u00e9 du mal qu’il r\u00e9pand dans l’univers, et m\u00eame si Dieu a permis qu’il en soit ainsi, en aucun cas il n’en est l’origine, en aucun cas il ne le pardonne ; le Diable \u00e9tait autrefois un ange resplendissant, tomb\u00e9 des cieux \u00e0 cause d’un orgueil et d’une malignit\u00e9 qui \u00e9taient de son seul fait, \u00e9manent de son seul esprit. C’est exactement ce que doit \u00eatre la position officielle, car c’est celle qui prend le drame au s\u00e9rieux. C’est ce qui se passe lorsque nous oublions le proscenium et le rideau lev\u00e9, ou les rel\u00e9guons loin dans notre esprit : l’acteur jouant le m\u00e9chant nous para\u00eet vraiment m\u00e9chant. Cette illusion est indispensable au jeu.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans la mesure o\u00f9 nous faisons de la m\u00e9tath\u00e9ologie, il nous faut passer dans les coulisses pour voir ce qui se passe avant que le rideau ne se l\u00e8ve et apr\u00e8s qu’il est tomb\u00e9. J’ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 que le fondement dynamique de l’univers \u00e9tait le jeu de cache-cache [<\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/sup>], de cache-tampon, ou de \u00ab coucou-me-voil\u00e0 \u00bb, de oui et non, de positif et n\u00e9gatif, de haut et bas, jeu qui se perp\u00e9tue par la victoire toujours renouvel\u00e9e de la lumi\u00e8re sur l’obscurit\u00e9, la lumi\u00e8re n’\u00e9tant ce qu’elle est que par sa lutte avec l’obscurit\u00e9. Officiellement (c’est-\u00e0-dire sur sc\u00e8ne) lumi\u00e8re et obscurit\u00e9 sont ennemies, mais en r\u00e9alit\u00e9 (c’est-\u00e0-dire en dehors du th\u00e9\u00e2tre), ce ne sont pas seulement des amies, des jumelles ou des complices, mais elles deviennent une unit\u00e9 \u00e9chappant \u00e0 toute description, car chaque mot, chaque \u00e9tiquette d\u00e9signe quelque chose appartenant \u00e0 une classe donn\u00e9e d’objets. Il n’y a aucun mot pour d\u00e9signer l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur comme un tout, les donnant simultan\u00e9ment dans leur absolue ins\u00e9parabilit\u00e9. Mais, si je puis me permettre de parler aussi audacieusement, le secret ultime de la m\u00e9taphysique est que la fronti\u00e8re s\u00e9parant tous les int\u00e9rieurs de tous les ext\u00e9rieurs est un territoire commun aux deux : il n’y a pas d’int\u00e9rieur sans ext\u00e9rieur, ni d’ext\u00e9rieur sans int\u00e9rieur. Cette impossibilit\u00e9 qu’il y a \u00e0 s\u00e9parer des choses compl\u00e8tement diff\u00e9rentes les unes des autres semble impliquer quelque conspiration secr\u00e8te, quelque entente, comme une unit\u00e9 d’essence cach\u00e9e dans les coulisses.<\/span><\/span><\/p>\n

Tweedledum et Tweedledee tomb\u00e8rent d’accord pour se battre [<\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, le jeu de cache-cache \u2014 l’art m\u00eame du drame \u2014 consiste \u00e0 faire croire soit que la lumi\u00e8re peut dissiper l’obscurit\u00e9 (Et ils v\u00e9curent longtemps heureux), soit que l’obscurit\u00e9 menace r\u00e9ellement la lumi\u00e8re (Mais d\u00e9livrez-nous du mal). C’est pourquoi lorsque Dieu et le Diable font leur apparition officielle \u2014 c’est-\u00e0-dire quand ils entrent dans la peau de leurs personnages respectifs \u2014 ce sont d’implacables ennemis ; mais ne peut-on avoir l’arri\u00e8re-pens\u00e9e [<\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/sup>] (une sorte de soup\u00e7on tr\u00e8s vague et tr\u00e8s lointain) d’une entente pr\u00e9alable, conclue dans le C\u00e9leste foyer des artistes, avant que ne commence le spectacle de la Cr\u00e9ation ?<\/span><\/span><\/p>\n

Voici Dieu le P\u00e8re, Dieu le Fils \u00e9tant assis \u00e0 sa droite. On ne parle jamais de celui qui est assis \u00e0 sa gauche et qui bien s\u00fbr est Lucifer, Satan, Samma-el, lequel, dans les plus anciens livres de la Bible n’est que l’agent de la col\u00e8re de Dieu, sa main gauche, sinistre et de mauvais augure, celle qui fait tout le sale travail. Et l’on peut supposer que Dieu le P\u00e8re donne \u00e0 chacun son r\u00f4le, expliquant comment lui-m\u00eame devra sembler prendre parti pour son Fils \u2014 car c’est \u00e9videmment ce qui permet \u00e0 la lumi\u00e8re de chasser l’obscurit\u00e9, m\u00eame si l’une ne peut aller sans l’autre. Il leur dit que pour cet \u00e9pisode particulier de la Cr\u00e9ation, il leur faut mitonner un drame qui fasse si bien pleurer les spectateurs (et, bien s\u00fbr, nous savons qui sont les spectateurs) que lorsque le rideau tombera, chacun devra s’\u00e9crier que c’est le plus beau spectacle qu’il ait jamais vu.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi, dans ces conditions, le Seigneur ne s’arrangerait-il pas pour que le personnage \u00e0 sa gauche apparaisse sous une forme repoussante ? Pour commencer, ce pourrait \u00eatre un serpent ; ensuite, un homme tout noir, \u00e0 pieds de bouc et ailes de chauve-souris. Au d\u00e9but, il passerait comme l’implacable Ennemi du Seigneur et de sa Cr\u00e9ation \u2014 le Tentateur, la Cause du Mal, l’Origine des Mensonges. Plus tard, il deviendrait l’Ex\u00e9cuteur des Hautes \u0152uvres, le Supr\u00eame Bourreau charg\u00e9 de torturer les d\u00e9mons et les \u00e2mes qu’il a s\u00e9duites. Il imaginerait les punitions les plus atroces et les plus obsc\u00e8nes, et ses cr\u00e9atures hurleraient d’angoisse pour l’\u00e9ternit\u00e9 en les endurant. Alors, le Metteur en sc\u00e8ne laisserait prendre la vedette au M\u00e9chant (baptis\u00e9 Prince de ce Monde) ; celui-ci menacerait l’assistance de la damnation \u00e9ternelle et jouerait de mani\u00e8re si convaincante que le public en oublierait qu’il est en fait dans un th\u00e9\u00e2tre.<\/span><\/span><\/p>\n

Si maintenant on en revient \u00e0 l’id\u00e9e de l’Entente pr\u00e9alable, les diff\u00e9rentes versions sur l’origine du mal donnent singuli\u00e8rement \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, notamment par le flou \u00e9trange qui entoure cette origine. Nombre de th\u00e9ologiens admettent que le p\u00e9ch\u00e9 de Lucifer fut l’orgueil, sous sa forme la plus nocive, l’orgueil spirituel. Pour certains d’entre eux, ce qui a provoqu\u00e9 sa chute a \u00e9t\u00e9 son attitude devant la cr\u00e9ation de l’homme : il aurait condamn\u00e9 le risque de \u00ab contamination \u00bb de l’esprit par la chair. Lucifer se serait donc rebell\u00e9 contre un acte de Dieu qu’il aurait estim\u00e9 \u00eatre une atteinte \u00e0 l’esprit. Il fut donc chass\u00e9 du Ciel, devenant le super-ennemi du genre humain. Mais il existe une version islamique de cette histoire, qui dit que Lucifer aimait Dieu plus que tous les autres anges ensemble, et que c’est pour cette raison qu’il ne pouvait supporter la perspective de voir l’esprit divin demeurer dans l’enveloppe animale et poilue d’un corps humain. Il fut donc pr\u00e9cipit\u00e9 en enfer, et une seule chose suffisait \u00e0 le maintenir dans le tourment : le souvenir de l’\u0153il et de la voix de Dieu lorsqu’il proclama la terrible sentence : \u00ab Va-t\u2019en ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Orgueil spirituel et d\u00e9sob\u00e9issance sont aussi tenus pour les causes de la chute d\u2019Adam ; orgueil spirituel en ce qu’il a voulu devenir l’\u00e9gal de Dieu en \u00ab sachant ce qui \u00e9tait bien et ce qui \u00e9tait mal \u00bb, et d\u00e9sob\u00e9issance pour avoir outrepass\u00e9 l’interdiction de manger le fruit de l’Arbre. Il est rare que les th\u00e9ologiens soutiennent l’interpr\u00e9tation populaire voulant que le p\u00e9ch\u00e9 originel soit l’\u00e9veil du d\u00e9sir sexuel : que le serpent soit le phallus, le fruit, le plaisir sexuel, et la honte d’\u00eatre nu la cons\u00e9quence du sentiment de culpabilit\u00e9. La Bible dit qu’Adam n’a \u00ab connu \u00bb, sa femme, Eve, qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 du jardin d\u2019Eden ; aussi y a-t-il beaucoup \u00e0 dire sur cette version populaire des faits. L’ennui avec toutes ces belles th\u00e9ories vient surtout du fait qu’elles font du p\u00e9ch\u00e9 originel quelque chose de bien trop banal. Peut-\u00eatre Lucifer \u00e9tait-il comme le Shiva de certains r\u00e9cits puraniques, le sublime asc\u00e8te qui ne peut supporter l’amour du Seigneur pour sa maya, et la sensualit\u00e9 du Mariage, Ciel (m\u00e2le), Terre (femelle). Car, est-il dit, \u00ab Dieu a beaucoup aim\u00e9 le monde \u00bb. Lucifer serait alors la force qui s’oppose \u00e0 la cr\u00e9ation, l’agent de mort pour tout ce qui n’est pas pur esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les th\u00e9ologiens les plus subtils font remarquer que le Diable est apr\u00e8s tout un ange du plus haut niveau, de ceux qui ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le c\u0153ur m\u00eame de l’\u00catre supr\u00eame, et qui est au fait de myst\u00e8res dont nous n’avons nulle id\u00e9e. Ainsi donc, de m\u00eame que la Gloire divine est au-del\u00e0 de toute description, de toute compr\u00e9hension, de m\u00eame y a-t-il un \u00ab myst\u00e8re de l’iniquit\u00e9 \u00bb tout aussi impossible \u00e0 d\u00e9crire et \u00e0 comprendre. Quand on les applique au Diable, des expressions comme \u00ab orgueil spirituel \u00bb ou \u00ab m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb renvoient \u00e0 des atrocit\u00e9s et des d\u00e9pravations tellement abyssales dans le mal que nous serions incapables de les reconna\u00eetre si nous les rencontrions, ou de les comprendre si on nous les expliquait. Certains \u00e9tats psychotiques sont peut-\u00eatre ce qui approche le plus pr\u00e8s de cet \u00e9tat de choses, lorsque tout appara\u00eet au malade comme indescriptiblement \u00e9trange : formes, \u00e9motions, attitudes, rythmes, comportements, tout lui semble compl\u00e8tement bizarre, sans la moindre ressemblance avec le monde familier \u00e0 un esprit sain. Pensez \u00e0 un go\u00fbt sp\u00e9cial \u2014 ni sucr\u00e9, ni aigre, ni amer, ni m\u00eame infect comme un vieux munster \u2014 mais simplement et horriblement impossible \u00e0 classifier, un go\u00fbt qui colle \u00e0 la bouche et qui \u00e9c\u0153ure, et dont on ne peut se d\u00e9barrasser. Voil\u00e0 la sorte de menace, disent les th\u00e9ologiens subtils, qui p\u00e8se sur nous quand nous flirtons avec le Diable et avec ses pompes, et moins on s’y int\u00e9resse au lieu de se raccrocher solidement \u00e0 la gr\u00e2ce divine, mieux cela vaut pour nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Les grimoires [<\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/sup>] et les livres \u00e9sot\u00e9riques de d\u00e9monologie tendent \u00e0 faire penser que la v\u00e9ritable pr\u00e9occupation du satanisme n’est pas simplement d\u00e9truire, mais aussi insulter et humilier l’ordre des choses tel qu’il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en renversant les lois de la nature. Ainsi, le Sabbat des Sorci\u00e8res est imagin\u00e9 comme une orgie au cours de laquelle les initi\u00e9s, mis au fait des myst\u00e8res infernaux, acqu\u00e9raient le pouvoir de transformer leur corps en moiti\u00e9 de chien, de chauve-souris, de poisson, de ver, ou d’araign\u00e9e, et d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale de faire de la chair humaine une sorte de p\u00e2te pouvant exprimer les caprices les plus pervers. Il faut noter que d\u00e8s que l’on tente de d\u00e9crire en d\u00e9tail les suppos\u00e9s ineffables myst\u00e8res du Mal, on tombe dans le grotesque. Ces \u00ab orgies infernales \u00bb ont peu de diff\u00e9rence, au moins dans leur principe, avec ce qui se passe \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un groupe d’enfants jouant \u00e0 qui fait la plus affreuse grimace pour d\u00e9clencher le fou rire des autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Non. Ce qui se cache derri\u00e8re cette impossibilit\u00e9 de dire les v\u00e9ritables intentions et le p\u00e9ch\u00e9 primordial du Diable, c’est un sentiment de culpabilit\u00e9 d’autant plus troublant pour l’accus\u00e9 que la nature de son crime est pass\u00e9e sous silence… \u00ab Nous n’entrerons pas dans le d\u00e9tail des accusations qui p\u00e8sent contre vous… Apr\u00e8s tout, ceci est une cour de justice publique, et il y a certaines choses qu’on ne peut y mentionner ; leur obsc\u00e9nit\u00e9, leur d\u00e9pravation est telle que c’est non seulement outrager la plus \u00e9l\u00e9mentaire d\u00e9cence, mais encore l’ordre m\u00eame de la nature… Vous qui \u00eates accus\u00e9, en d\u00e9pit de vos d\u00e9n\u00e9gations, savez fort bien ce que vous avez fait, et les circonstances de votre crime inqualifiable sont la preuve m\u00eame qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de sang-froid, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment organis\u00e9, alors que vous saviez parfaitement bien que vous alliez \u00e0 l’encontre des lois, tant humaines que divines… [<\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident que l’immense force du sentiment existentiel, original, de culpabilit\u00e9 vient de l’impression obscure et corrosive d’\u00eatre dans l’erreur compl\u00e8te sans savoir pourquoi. C’est une forme adoucie de ce sentiment qu’emploient les gouvernements : l’appareil des lois est si complexe que chaque citoyen est involontairement coupable de quelque chose, ce qui permet d’accuser n’importe qui de n’importe quoi quand il en est besoin. La religion, quant \u00e0 elle, va beaucoup plus loin, laissant souvent entendre que le seul fait d’exister est d\u00e9j\u00e0 une offense faite \u00e0 Dieu. \u00ab O mon Dieu, puisque sans toi nous ne pouvons rien faire qui te plaise… \u00bb \u00ab Si nous disons que nous sommes sans p\u00e9ch\u00e9, nous nous trompons nous-m\u00eame, et la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas en nous. \u00bb \u00ab Ne juge pas ton esclave, Seigneur, car sous ton regard personne ne peut se justifier. \u00bb \u00ab Voici ! c’est dans le p\u00e9ch\u00e9 et dans le vice que ma m\u00e8re m’a con\u00e7u. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Peu importe qu’avoir \u00e9t\u00e9 con\u00e7u dans le p\u00e9ch\u00e9 soit la faute, non point de Dieu, mais de Lucifer ou d’Adam, faute commise \u00e0 une \u00e9poque ant\u00e9diluvienne : le v\u00e9ritable effet de l’id\u00e9e de p\u00e9ch\u00e9 originel est de faire sentir que le simple fait d’exister est, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, \u00e0 la fois une faute et notre faute.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien entendu, la chose \u00e9pouvantable qui est all\u00e9e de travers et dont il ne faut souffler mot, est en r\u00e9alit\u00e9 (c’est-\u00e0-dire en Dieu) le produit de l’illusion originale par laquelle le Cr\u00e9ateur semble devenir cr\u00e9ature, comme lorsque l’on se dissimule dans le jeu de cache-cache. \u00c0 des niveaux diff\u00e9rents, cela consiste \u00e0 concentrer son attention, ce qui engendre la conscience de soi, l’ego, et \u00e0 perdre foi en l’action spontan\u00e9e. Et, ce qui va plus loin, la crainte profonde qu’inspire cet acte de se cacher qui est un mal inqualifiable dont nous nous sentons coupables, est en fait un moyen de s’assurer que le jeu ne finira pas trop vite. Cette crainte nous confirme dans notre sentiment d’\u00eatre des individus s\u00e9par\u00e9s et responsables. C’est l’\u00e9p\u00e9e flamboyante virevoltant en tous sens, interdisant la route du Paradis, et qui nous emp\u00eache d’oser reconna\u00eetre, sous peine de prof\u00e9rer le pire des blasph\u00e8mes, que nous sommes tous Dieu cach\u00e9. Mais avant d’avoir le courage d’en arriver \u00e0 reconna\u00eetre cela, il nous faut suivre la voie difficile de la conscience et la discipline de la Parole jusqu’au moment o\u00f9 l’orgueil qui fonde notre ego est enti\u00e8rement d\u00e9gonfl\u00e9, non point par masochisme, mais dans un esprit d’humour cosmique. Sans un d\u00e9boulonnage m\u00e9ticuleux de notre ego, nous pourrions bien nous imaginer ne faire qu’un avec un Dieu qui se prendrait lui-m\u00eame au s\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00catre Dieu<\/em> (au-del\u00e0 de l’au-del\u00e0). Ed Deno\u00ebl 1977<\/p>\n

__________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Blast a pour \u00e9quivalent fran\u00e7ais \u00ab\u00a0Nom de Dieu !\u00a0\u00bb (N.d.T)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Ces deux vers sont de G\u00e9rard Manley Hopkins (1844-1889) po\u00e8te \u00ab\u00a0d\u00e9couvert \u00bb par le grand public seulement apr\u00e8s 1930.<\/span><\/span><\/p>\n

O voyez tous ces brillants compagnons, si\u00e9geant dans les airs !<\/span><\/span><\/p>\n

Le cercle brillant de leurs citadelles l\u00e0-haut ! <\/span><\/span>(N.D.T.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Job, 38, 4-6.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Psaume, 139, 15-16.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Les expressions plac\u00e9es entre crochets sont de Watts.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> \u00c9p\u00eetre aux Romains, 7, 7-24.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Gen\u00e8se, 1, 21. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Matthieu, 6, 25, 34.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Rappelons qu’en anglais, cache-cache se dit, litt\u00e9ralement, \u00ab cacher-et-chercher \u00bb. (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Personnages de Lewis Carroll dans <\/span><\/span>Alice \u00e0 travers le miroir<\/i><\/span><\/span>. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Watts utilise le terme allemand Hintergedanke. (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> En fran\u00e7ais dans le texte. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Aussi aberrant que cela paraisse, il y a encore des \u00c9tats o\u00f9 un homme peut \u00eatre envoy\u00e9 en prison pour des faits aussi peu d\u00e9finis qu’\u00ab un crime inf\u00e2me contre nature, commis par un homme avec un autre homme \u00bb. On peut \u00e0 bon droit classer sous cette rubrique une coupe de cheveux rat\u00e9e par un coiffeur, ou la participation \u00e0 un travail d’usine ayant pour cons\u00e9quence la pollution d’une rivi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors que j’\u00e9tais un petit gar\u00e7on, je me mis un jour \u00e0 jouer avec les sons et d\u00e9couvris le mot d\u00e9licieux \u00ab Blast [1] \u00bb. C’\u00e9tait un mot parfait pour jouer avec ma langue : \u00ab Bull-lahst. \u00bb Je courus alors le r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 ma m\u00e8re. Elle devint toute p\u00e2le, et je n’oublierai jamais l’expression […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[784],"tags":[275,1246,1245],"class_list":["post-17934","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-watts-alan-w","tag-dualite","tag-le-bien","tag-le-mal"],"yoast_head":"\nQui est responsable ? par Alan W. 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