{"id":17936,"date":"2019-01-24T03:47:04","date_gmt":"2019-01-24T02:47:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17936"},"modified":"2019-01-24T03:47:04","modified_gmt":"2019-01-24T02:47:04","slug":"la-non-dualite-en-action-par-alan-w-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-non-dualite-en-action-par-alan-w-watts\/","title":{"rendered":"La non-dualit\u00e9 en action par Alan W. Watts"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Je veux parler maintenant d’un aspect de la pratique du Zen appel\u00e9 \u00ab Aller tout droit \u00bb. Un \u00e9tudiant demanda \u00e0 son ma\u00eetre : \u00ab Qu’est-ce que le Tao ? \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire \u00ab Quel est le chemin ? \u00bb \u2014 et le ma\u00eetre r\u00e9pondit : \u00ab Continuez. \u00bb Aujourd’hui, nous dirions : \u00ab Allez ! \u00bb \u2014 comme dans \u00ab Allez, mec, allez ! \u00bb. Cet aspect du Zen se r\u00e9f\u00e8re au d\u00e9tachement \u2014 avoir un esprit qui n’est pas collant ou qui ne t\u00e2tonne, ne vacille ou n\u2019h\u00e9site pas. Lorsque les enseignants du zen posent une question \u00e0 leurs \u00e9l\u00e8ves, ils attendent une r\u00e9ponse imm\u00e9diate, sans pr\u00e9m\u00e9ditation ni d\u00e9lib\u00e9ration. Dans le zen, on parle alors d\u2019une personne qui \u00ab ne d\u00e9pend de rien \u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire une personne qui ne s’appuie pas sur des formules, sur des th\u00e9ories ou des croyances pour diriger sa vie.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est tr\u00e8s difficile pour nous de fonctionner de cette fa\u00e7on. Nous avons \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 croire que nous avons deux faces de nous-m\u00eames : un c\u00f4t\u00e9 animal et un c\u00f4t\u00e9 humain, autrement dit civilis\u00e9. Pour Freud ce sont : le principe de plaisir \/ la nature animale \/ le \u00e7a et le principe de r\u00e9alit\u00e9 \/ la nature sociale \/ le surmoi ; et pour lui, ces deux faces de la personne sont en conflit permanent. Les th\u00e9osophes parlent d’un moi spirituel sup\u00e9rieur et d’un moi psychique inf\u00e9rieur (orient\u00e9 par l’ego). Et si vous regardez les choses de cette mani\u00e8re, le probl\u00e8me de la vie est de laisser votre meilleur moi prendre en charge votre moi inf\u00e9rieur \u2014 comme un cavalier prenant la commande du cheval. Mais voici le vrai probl\u00e8me : comment sauriez-vous si ce que vous pensez \u00eatre votre moi sup\u00e9rieur n\u2019est en fait que votre moi inf\u00e9rieur d\u00e9guis\u00e9 ? Lorsqu’un voleur vole une maison et que les flics sont appel\u00e9s, ils entrent dans la maison au rez-de-chauss\u00e9e pendant que le voleur monte \u00e0 l\u2019\u00e9tage sup\u00e9rieur. Et quand la police monte \u00e0 cet \u00e9tage, le voleur grimpe au suivant. De la m\u00eame mani\u00e8re, lorsque nous nous sentons comme le moi inf\u00e9rieur, \u2014 c’est-\u00e0-dire comme un ego s\u00e9par\u00e9, \u2014 les moralistes viennent nous dirent : \u00ab Ne soyez pas \u00e9go\u00efstes \u00bb. Alors l’ego essaie de pr\u00e9tendre qu’il est bon en s’identifiant \u00e0 un moi sup\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui vous permet de croire que vous avez un moi sup\u00e9rieur ? Vous l\u2019avez vu ? Vous savez qu’il est l\u00e0 ? Non, vous voulez juste faire votre devoir ou vous comporter comme un honn\u00eate membre de la soci\u00e9t\u00e9. Mais ce n\u2019est qu\u2019une fausse fa\u00e7ade. Si vous ne savez pas qu\u2019il existe un moi sup\u00e9rieur mais que vous croyez qu\u2019il en existe un, sur quelle autorit\u00e9 vous appuyez-vous ? Les bouddhistes pourraient citer le Bouddha, les Hindous pourraient dire que ce sont les Upanishads, les chr\u00e9tiens diront c’est J\u00e9sus. Le Cat\u00e9chisme commence par la phrase suivante : \u00ab Nous croyons en un seul Dieu, P\u00e8re tout-puissant, Cr\u00e9ateur de toutes choses visibles et invisibles. \u00bb, et les catholiques m\u00e9prisent les protestants qui interpr\u00e8tent librement la Bible comme bon leur semble car sans autorit\u00e9. Mais c\u2019est ignorer le fait que les catholiques ont choisi d’accepter l’autorit\u00e9 de l’\u00e9glise pour interpr\u00e9ter la Bible \u00e0 leur gr\u00e9. En d’autres termes, vous devez clairement comprendre que c\u2019est vous qui cr\u00e9ez les autorit\u00e9s que vous acceptez. Autrement, tout n\u2019est que tricherie.<\/span><\/span><\/p>\n

Le zen ne pr\u00e9sente pas une dualit\u00e9 entre un moi sup\u00e9rieur et un moi inf\u00e9rieur. Si vous croyez en un moi sup\u00e9rieur, ce n\u2019est qu’une arnaque du moi inf\u00e9rieur. Si vous croyez qu\u2019il n\u2019y a pas de moi inf\u00e9rieur, mais seulement le moi sup\u00e9rieur, ou que le moi inf\u00e9rieur n\u2019est simplement que la chose \u00e0 travers laquelle le moi sup\u00e9rieur peut rayonner, ce n\u2019est que valider la dualit\u00e9. Si vous pensez avoir un moi inf\u00e9rieur \u2014 ou un ego dont vous devez vous d\u00e9barrasser \u2014 et que vous vous battez contre lui, c\u2019est le moyen le plus efficace qui existe pour renforcer cette illusion. Donc, cette formidable schizophr\u00e9nie chez les humains \u2014 de penser qu\u2019ils sont \u00e0 la fois le cavalier et le cheval, une \u00e2me en commande du corps, une volont\u00e9 qui doit contr\u00f4ler les passions, etc. \u2014 ce genre de pens\u00e9e divisive aggrave tout simplement le probl\u00e8me. Nous devenons de plus en plus divis\u00e9s. En pensant ainsi, on aboutit \u00e0 un conflit int\u00e9rieur qui ne sera jamais r\u00e9solu. Soit vous connaissez le vrai moi, soit vous ne le connaissez pas, et s’il arrive que vous le connaissez, alors ce que nous appelons le moi inf\u00e9rieur cesse d\u2019\u00eatre un probl\u00e8me, car ce n\u2019est qu\u2019un mirage. Eh bien, vous n\u2019allez pas frapper les mirages avec un b\u00e2ton ou essayer de leur mettre des r\u00eanes. Vous savez qu’ils sont des mirages et vous les traversez.
\nQuand j’\u00e9tais enfant et que je faisais des b\u00eatises, ma m\u00e8re me disait : \u00ab Alan, \u00e7a ne te ressemble pas ! \u00bb J’ai donc acquis la conception de ce \u00e0 quoi je ressemble dans mes meilleurs moments, \u2014 c’est-\u00e0-dire les moments o\u00f9 je me rappelais ce que ma m\u00e8re voulait de moi. C\u2019est ce genre de scission qui est implant\u00e9 en chacun de nous. Et comme notre esprit est divis\u00e9, nous h\u00e9sitons toujours \u2014 le choix que je suis sur le point de faire provient-il du moi sup\u00e9rieur ou du moi inf\u00e9rieur ? De l’esprit ou de la chair ? Le message que j’ai re\u00e7u est-il de Dieu ou du diable ? Et personne ne peut d\u00e9cider, car si vous saviez comment choisir, vous n\u2019auriez pas \u00e0 le faire. Vous pouvez y penser jusqu’\u00e0 perdre les nerfs, mais vous ne trouverez jamais la r\u00e9ponse, car les probl\u00e8mes de la vie sont si subtils qu’il est difficile d’essayer de les r\u00e9soudre avec de vagues principes, \u2014 m\u00eame si ces principes prennent la forme d’instructions morales sp\u00e9cifiques \u2014 c\u2019est totalement impossible.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est donc important de surmonter la division en nous. Mais comment ? O\u00f9 commencer si vous \u00eates d\u00e9j\u00e0 divis\u00e9 ? Un aphorisme tao\u00efste dit : \u00ab Quand la mauvaise personne utilise les bons moyens, les bons moyens fonctionnent de la mauvaise mani\u00e8re \u00bb. Alors, que devez-vous faire ? Comment peut-on avancer ? Fondamentalement, bien s\u00fbr, vous devez y \u00eatre emmen\u00e9 par surprise.<\/span><\/span><\/p>\n

Winthrop Sargeant a interview\u00e9 un v\u00e9n\u00e9rable moine zen \u00e0 Kyoto. Le moine a demand\u00e9 : \u00ab Qui \u00eates-vous ? \u00bb, Ce \u00e0 quoi Winthrop Sargeant a r\u00e9pondu : \u00ab Je suis Winthrop Sargeant \u00bb. Et le moine rit. \u00ab Non, dit-il, je ne veux pas dire \u00e7a. Je veux dire, qui \u00eates-vous, vraiment ? \u00bb Ce qui amena Sargeant \u00e0 \u00e9mettre toutes sortes d’abstractions sur le fait qu’il est un \u00eatre humain particulier \u2014 un journaliste et un musicien, etc. \u2014 et le moine continua \u00e0 rire. Finalement, le moine passa \u00e0 autre chose, Sargeant se d\u00e9tendit et lorsque par la suite le moine raconta une blague. Sargeant \u00e9clata de rire. Et le moine dit : \u00ab L\u00e0 vous voil\u00e0 ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Voyez que ce rire n\u2019\u00e9tait pas une r\u00e9ponse r\u00e9fl\u00e9chie. La r\u00e9ponse d’un esprit non d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 est une r\u00e9ponse de l’esprit de Bouddha, ou d’un esprit non attach\u00e9. Mais ce n\u2019est pas la m\u00eame chose qu\u2019une r\u00e9ponse automatique, car si vous \u00eates fix\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e de r\u00e9agir rapidement, la rapidit\u00e9 devient une forme d\u2019obstruction. Parfois, le Dr Suzuki r\u00e9pondait aux questions apr\u00e8s une minute de silence, pourtant sa r\u00e9ponse \u00e9tait spontan\u00e9e, car pendant ce silence, il ne cherchait pas quoi dire \u2014 il n’\u00e9tait pas g\u00ean\u00e9 par le silence ou par sa non-connaissance de la r\u00e9ponse. Si vous ne connaissez pas la r\u00e9ponse, vous pouvez rester silencieux. Si personne ne pose de question, vous pouvez vous taire. Nul besoin d\u2019\u00eatre g\u00ean\u00e9 ou d\u2019\u00eatre coinc\u00e9. Mais vous ne pouvez pas non plus vous emp\u00eacher de rester coinc\u00e9 si vous pensez que vous \u00eates coupable en \u00e9tant coinc\u00e9. Lorsque vous \u00eates totalement libre de vous sentir coinc\u00e9 ou non, alors vous n’\u00eates pas coinc\u00e9. Rien ne peut coller au v\u00e9ritable esprit \u2014 vous pouvez en faire la d\u00e9couverte par vous-m\u00eame, en observant le flux de vos pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous appelons \u00ab le flux de la conscience \u00bb ou \u00ab le flux des pens\u00e9es \u00bb est d\u00e9crit en chinois en r\u00e9p\u00e9tant le caract\u00e8re de \u00ab pens\u00e9e \u00bb \u00e0 trois reprises \u2014 nian, nian, nian. Pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e. Lorsque vous ruminez, une pens\u00e9e suit une autre, les pens\u00e9es montent et descendent comme des vagues sur l’eau. Et quand les pens\u00e9es s’\u00e9vanouissent, c’est comme si elles n’avaient jamais exist\u00e9. Lorsque vous voyez cela, vous comprenez que votre esprit ne colle vraiment pas \u2014 vous n\u2019avez que l’illusion qu’il colle. Vous pouvez exp\u00e9rimenter un cycle o\u00f9 les m\u00eames pens\u00e9es se succ\u00e8dent, et ceci vous donne un sentiment de permanence, mais c\u2019est juste une illusion. C\u2019est en connectant nos pens\u00e9es ensemble que nous avons la sensation que derri\u00e8re nos pens\u00e9es se trouve un penseur qui contr\u00f4le les pens\u00e9es et en fait l\u2019exp\u00e9rience. Mais l’id\u00e9e qu’il existe un penseur n’est qu’une pens\u00e9e dans le flux des pens\u00e9es \u2014 pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e, penseur, pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e, pens\u00e9e, penseur et ainsi de suite. Et si \u00e7a se produit assez r\u00e9guli\u00e8rement, vous obtenez l’illusion qu’il y a quelqu’un qui pense en dehors du flux des pens\u00e9es qui viennent et s\u2019en vont.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ainsi que nous devenons divis\u00e9s. Nous pensons qu’il existe une entit\u00e9 r\u00e9elle en dehors des pens\u00e9es, qui les choisit, les contr\u00f4le, les organise et ainsi de suite. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est le moyen de ne pas pouvoir contr\u00f4ler ses pens\u00e9es. Plus forte est la dualit\u00e9 entre penseur et pens\u00e9es, entre celui qui sent et sentiments, plus le flux de sensations est amen\u00e9 \u00e0 une activit\u00e9 de protection de soi. Ce qui ressemble de plus en plus \u00e0 un disque ray\u00e9 en vue de prot\u00e9ger, d\u2019agrandir et d\u2019\u00e9largir le statut du soi-disant penseur.<\/span><\/span><\/p>\n

Si je dis \u00ab Marche ou assieds-toi, mais quoi que tu fasses, ne vacille pas \u00bb, que suis-je en train de dire ? Quel genre de d\u00e9claration est-ce ? Quand je pose cette question \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire quel genre de d\u00e9claration est-ce ? \u2014 Je commence \u00e0 discourir sur le discours. Et il m\u2019est possible de faire cela, \u00e0 condition que je n\u2019essaye pas de le faire en m\u00eame temps que la d\u00e9claration initiale. Si je veux dire quelque chose sur ce que je viens juste de dire, je dois le faire apr\u00e8s, n’est-ce pas ? Mais pas en m\u00eame temps. Je ne peux pas dire que vous \u00eates un imb\u00e9cile tout en disant : \u00ab Et maintenant, je vous insulte \u00bb, en tant de mots \u2014 \u00e0 moins d\u2019inventer un langage extr\u00eamement complexe qui parle de lui-m\u00eame au fur et \u00e0 mesure. Cette explication vient illustrer la mani\u00e8re dont nous nous embrouillons compl\u00e8tement. Pendant que nous exprimons quelque chose, nous commen\u00e7ons \u00e0 nous demander si c’est la bonne ou la meilleure chose \u00e0 dire \u2014 autrement dit, nous commen\u00e7ons \u00e0 h\u00e9siter. Nous commen\u00e7ons \u00e0 recevoir trop de feed-back, et trop de feed-back rendent fou tout m\u00e9canisme. Et lorsque vous \u00eates tr\u00e8s conscient d’une diff\u00e9rence entre les actes et leur auteur, et que l’auteur commente ses actes en les ex\u00e9cutant, il n\u2019en finira jamais. Vous voulez enfoncer un clou avec un marteau et, au moment o\u00f9 vous \u00eates sur le point de le faire, vous vous demandez si c\u2019est le meilleur endroit pour le poser. Et c\u2019est la raison pour laquelle vous vous frappez probablement le pouce \u2014 vous n\u2019avez pas r\u00e9ussi \u00e0 enfoncer le clou.<\/span><\/span><\/p>\n

Je ne dis pas qu\u2019il ne devrait y avoir aucune critique de la pens\u00e9e. Je dis que lorsque vous critiquez la pens\u00e9e en m\u00eame temps que vous pensez, vous \u00eates d\u00e9sorient\u00e9 et fonci\u00e8rement confus. C\u2019est ce que signifie le terme sanscrit klesha \u2014 une confusion troublante de l\u2019esprit. Et ce genre de confusion est particulier aux humains en raison du langage, et j’utilise ce mot de mani\u00e8re tr\u00e8s inclusive \u2014 mots, images, nombres, notations, etc. Donc, parce que nous pouvons parler de n’importe quoi, nous pouvons discourir sur le discours, nous pouvons parler sur la r\u00e9flexion, et nous pouvons parler sur nous-m\u00eames comme si nous pouvions nous tenir \u00e0 l’\u00e9cart et dire : \u00ab Je me suis dit, disais-je \u00bb. Mais tout ce que nous sommes en train de faire est de produire une seconde pens\u00e9e qui commente la pr\u00e9c\u00e9dente tout en pr\u00e9tendant que la seconde pens\u00e9e est diff\u00e9rente de la premi\u00e8re. Et nous l’acceptons car nous croyons \u00e0 toutes sortes d\u2019images factices sur la m\u00e9moire \u2014 par exemple, nous pensons \u00e0 la m\u00e9moire en termes d\u2019enregistrement, comme pour une surface plane, fixe sur laquelle des marques sont inscrites pour une r\u00e9vision ult\u00e9rieure. Nous pensons qu’il existe une chose stable sur laquelle les pens\u00e9es laissent une marque \u00e0 leur passage.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela vous semble-t-il familier ? Cette id\u00e9e est directement li\u00e9e \u00e0 l’ancienne superstition selon laquelle le monde se compose de deux \u00e9l\u00e9ments \u2013 la mati\u00e8re et la forme. C’est le mod\u00e8le en c\u00e9ramique de l’univers. Dieu a fa\u00e7onn\u00e9 Adam avec la poussi\u00e8re du sol. Donc, il y a des choses d’un c\u00f4t\u00e9 et des formes grav\u00e9es dessus \u2014 qui lui sont impos\u00e9es, estamp\u00e9es \u2014 comme un sceau estamp\u00e9 \u00e0 la cire. Mais qu’est-ce qu\u2019une chose en dehors de la forme ? Et qu’est-ce que la forme en dehors de la chose ? Personne n\u2019a jamais vu une partie d’une chose sans forme et personne n\u2019a jamais vu une partie d’une forme sans chose, \u2014 c\u2019est la m\u00eame chose. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de les penser comme diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a processus. Il y a le flux de la pens\u00e9e. Le flux de la pens\u00e9e n\u2019arrive pas n\u00e9cessairement \u00e0 quelqu’un. L\u2019exp\u00e9rience n\u2019a pas besoin de frapper un exp\u00e9rimentateur. C\u2019est juste un courant qui passe et nous nous persuadons d\u2019\u00eatre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 et de l\u2019observer, car c\u2019est ainsi que nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s. Dans ma pens\u00e9e et dans mon exp\u00e9rience, je suis un objet \u2014 un objet tr\u00e8s fugitif et passager \u2014 et vous \u00eates un objet qui va-et-vient. Je pense qu’il y a un moi entour\u00e9 d’un monde ext\u00e9rieur, et vous pensez la m\u00eame chose. Mais si vous y pensez s\u00e9rieusement \u2014 que j\u2019existe dans votre monde ext\u00e9rieur et vous dans mon monde ext\u00e9rieur \u2014 vous r\u00e9alisez que ce n’est qu’un seul monde, que tout va ensemble. Il n\u2019y a pas d\u2019int\u00e9rieur ou d\u2019ext\u00e9rieur, c\u2019est tout simplement le processus. Il est donc important de se d\u00e9barrasser de l\u2019illusion de dualit\u00e9 entre le penseur et la pens\u00e9e. D\u00e9couvrez qui est le penseur \u2014 celui qui semble \u00eatre derri\u00e8re les pens\u00e9es. Qui est le vrai, l\u2019authentique vous ?<\/span><\/span><\/p>\n

Les ma\u00eetres zen utilisent parfois le cri comme m\u00e9thode. Le ma\u00eetre dit : \u00ab Je veux vous entendre dire le mot mo et le dire vraiment. Je veux entendre non seulement le son, mais aussi la personne qui le dit. Maintenant, produis-le pour moi. \u00bb Et l’\u00e9tudiant crie : \u00ab Mo ! \u00bb. Et l’enseignant zen dit :\u00ab Non. Ce n\u2019est pas \u00e7a. \u00bb Et l\u2019\u00e9l\u00e8ve crie \u00ab Mo ! \u00bb encore plus fort, et le ma\u00eetre dit :\u00ab Pas tout \u00e0 fait. \u00c7a vient toujours de ta gorge. \u00bb Et cela dure longtemps, parce que le vrai mo ne sortira jamais tant que l\u2019\u00e9l\u00e8ve fait encore une diff\u00e9rence entre un vrai mo et un faux mo.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour agir avec confiance, il suffit de le faire. Mais les gens n\u2019y \u00e9tant pas habitu\u00e9s, il est n\u00e9cessaire de cr\u00e9er des situations s\u00e9curitaires comme celle ci-dessus dans lesquelles \u00e7a devient possible. Si nous agissions sans r\u00e9fl\u00e9chir durant les relations sociales habituelles, nous aboutirions \u00e0 de grandes confusions. Si, par exemple, nous suivions le conseil de nos parents de toujours dire la v\u00e9rit\u00e9 et que nous disions aux gens ce que nous pensons vraiment d\u2019eux, nous aurions probablement de gros ennuis. Mais le zen offre une sorte de cadre dans lequel on peut pratiquer ce type de comportement \u2014 et les gens en deviennent experts et apprennent \u00e0 l’appliquer dans toutes les situations. Les enseignants zen placent leurs \u00e9l\u00e8ves dans des situations qui les bloquent dans le cours normal des relations sociales. Par exemple, ils posent des questions absurdes telles que \u00ab Quel est le son d’une seule main qui applaudit ? \u00bb Et font des demandes impossibles, telles que \u00ab Touchez le plafond sans vous lever de votre chaise \u00bb ou \u00ab Arr\u00eatez le son du sifflet de ce train \u00bb. Lorsque nous interpr\u00e9tons ces questions ou demandes d\u2019une mani\u00e8re ordinaire, elles sont impossibles. Nous avons \u00e0 d\u00e9passer nos moyens particuliers de discours.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous ces jeux auxquels nous jouons \u2014 jeux sociaux, jeux de production, jeux de survie \u2014 sont de bons jeux. Mais nous les prenons trop au s\u00e9rieux. Nous pensons que le je est la seule chose importante ; alors le Zen s\u2019efforce de nous d\u00e9tacher de cette id\u00e9e, et ce faisant, nous r\u00e9alisons qu\u2019il est aussi bon de tomber raide mort que de continuer \u00e0 vivre. Un \u00e9clair est-il mauvais parce qu’il ne dure qu’une fraction de seconde ? Une \u00e9toile est-elle bonne parce qu’elle existe depuis des milliards d’ann\u00e9es ? Vous ne pouvez faire ce genre de comparaison. Un monde de foudre va de pair avec un univers d’\u00e9toiles \u2014 des cr\u00e9atures de courte dur\u00e9e et de longue dur\u00e9e vont de pair. C\u2019est la signification du po\u00e8me : \u00ab Les branches en fleurs croissent naturellement, certaines courtes, certaines longues \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une communaut\u00e9 zen, le comportement spontan\u00e9 est encourag\u00e9 dans une certaine limite et, \u00e0 mesure que l’\u00e9l\u00e8ve s’y habitue, la limite est \u00e9largie. Finalement, l’\u00e9tudiant pourra sortir dans la rue et se comporter comme un v\u00e9ritable personnage zen et se d\u00e9brouiller parfaitement. Vous savez comment vous rencontrez quelqu’un dans la rue : vous vous dirigez l’un vers l’autre et vous d\u00e9cidez tous deux de vous d\u00e9placer dans la m\u00eame direction pour \u00e9viter de vous cogner, puis vous reculez dans l’autre sens mais vous vous rapprochez de plus en plus de la collision ? C\u2019est le genre de tour que les enseignants du Zen font subir \u00e0 leurs \u00e9l\u00e8ves. Ils embrouillent leurs \u00e9l\u00e8ves pour voir comment ils s’en sortent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vie de tous les jours, il existe une distinction tr\u00e8s nette entre les personnes qui semblent toujours avoir le sang-froid et les personnes h\u00e9sitantes et nerveuses. Ces derni\u00e8res ne savent pas trop comment r\u00e9agir dans une situation donn\u00e9e \u2014 elles sont toujours embarrass\u00e9s car leur vie est trop fortement programm\u00e9e. \u00ab Vous avez dit que vous feriez telle chose \u00e0 telle heure, etc., et maintenant vous avez chang\u00e9 vos plans et tout est foir\u00e9 \u00bb \u2014 n’est-ce pas une commune querelle de mariage ? Le changement de plan ne cause pas vraiment d\u2019inconv\u00e9nient majeur, c\u2019est juste un sentiment qui d\u00e9coule du fait qu\u2019on est tr\u00e8s inadaptable. S\u2019il n\u2019y a pas vraiment l\u2019importance de faire telle ou telle chose, et que l\u2019on s’offusque du fait que l’heure a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e, c\u2019est simplement parce qu\u2019on est attach\u00e9 \u00e0 la ponctualit\u00e9 comme un f\u00e9tiche. Nous d\u00e9pensons \u00e9norm\u00e9ment d\u2019\u00e9nergie \u00e0 essayer de conformer notre vie \u00e0 des images \u00e0 ce qu\u2019elles sont ou devraient \u00eatre \u2014 des images que nos vies ne pourront jamais \u00e9galer ni satisfaire. La pratique zen implique, donc, de se d\u00e9barrasser de ces images.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans notre culture, il y a des humoristes \u2014 ils savent faire des blagues et r\u00e9ussissent des gags dans des situations compl\u00e8tement inattendues. Eh bien, un ma\u00eetre zen fait exactement la m\u00eame chose dans les situations de tous les jours. Vous pouvez le faire aussi, \u00e0 condition de vous rappeler une seule chose et c’est un secret : vous ne pouvez pas vous tromper. C\u2019est une chose tr\u00e8s difficile \u00e0 comprendre. Depuis notre enfance, nous nous sommes conform\u00e9s \u00e0 un certain jeu social qui stipule que vous ne devez pas commettre d\u2019erreur, vous devez faire ce qui est bien, vous devez adopter un comportement appropri\u00e9 ici et un comportement appropri\u00e9 l\u00e0, etc. Eh bien, nous sommes vraiment d\u00e9pendants de \u00e7a \u2014 il est difficile de sortir de ce jeu d\u2019enfant. De m\u00eame, nous croyons toujours au jeu d’enfance qui dit qu’il y a trois types de personnes : Au sommet, au milieu et en bas. Chacun veut faire partie du groupe d\u2019en haut \u2014 ils vivent au sommet de la colline, conduisent des Cadillac, ont une belle moquette, des pelouses tondues, etc. Et personne ne veut faire partie du groupe inf\u00e9rieur de personnes qui vivent au bord de l’eau, se font pousser la barbe, portent des jeans et fument de la marijuana. La plupart d\u2019entre nous se situent quelque part au milieu et nous essayons toujours de grimper, ne r\u00e9alisant jamais que le sommet a besoin du bas et que le bas a besoin du haut.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce jeu de comp\u00e9tition se manifeste aussi d\u2019autres mani\u00e8res : je suis plus fort que vous ; Je suis plus intelligent que vous ; Je suis plus tendre que vous ; Je suis plus tol\u00e9rant que vous ; Je suis plus sophistiqu\u00e9 que vous ; etc. Peu importe ce que c’est, ce jeu de statut social est toujours actuel. Un \u00e9tudiant zen est une personne qui a cess\u00e9 de jouer \u00e0 ce genre de jeu. La vraie signification d’\u00eatre un moine est de ne plus essayer de d\u00e9passer les autres. Pour devenir un ma\u00eetre, il ou elle doit arriver au point o\u00f9 ils ne cherchent plus \u00e0 devenir un ma\u00eetre. L\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019\u00eatre meilleur qu’un autre n\u2019a aucun sens. C\u2019est totalement d\u00e9nu\u00e9 de sens. Voyez, chacun manifeste la merveille de l’univers de la m\u00eame mani\u00e8re que les \u00e9toiles, l’eau, le vent et les animaux. Et vous voyez chacun d\u2019entre eux bien \u00e0 sa place dans l\u2019incapacit\u00e9 de commettre la moindre erreur, m\u00eame s’ils pensent \u00e0 leur mani\u00e8re qu\u2019ils en commettent et poursuivent le jeu de la comp\u00e9tition.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, si le jeu commence \u00e0 vous ennuyer ou \u00e0 vous causer des probl\u00e8mes et des ulc\u00e8res, alors vous pourriez penser \u00e0 quitter le jeu et \u00e0 vous int\u00e9resser \u00e0 quelque chose comme le zen. Mais c\u2019est simplement un sympt\u00f4me de votre croissance dans une certaine direction. Lorsque vous \u00eates fatigu\u00e9 de jouer \u00e0 un certain type de jeu, vous prenez naturellement une autre direction, tel un arbre qui produit une nouvelle branche. Avec un peu de chance vous le ferez au-del\u00e0 des distinctions du sup\u00e9rieur et de l’inf\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire que vous ne pensez pas : \u00ab Je suis une personne spirituelle maintenant qui s’occupe de choses plus \u00e9lev\u00e9es ; Je ne suis pas un de ces abrutis qui s\u2019int\u00e9resse uniquement \u00e0 la bi\u00e8re et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. \u00bb Il existe diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de vivre, tout comme il y a des crabes et des araign\u00e9es, des requins et des moineaux, etc. Rappelez-vous du po\u00e8me que j’ai cit\u00e9 plus t\u00f4t qui dit : \u00ab Les branches en fleurs croissent naturellement \u2014 certaines sont courtes, d’autres sont longues \u00bb ? Le premier verset du m\u00eame po\u00e8me se lit comme suit : \u00ab Dans le panorama du printemps, il n’y a rien de sup\u00e9rieur et rien d’inf\u00e9rieur. \u00bb \u00c0 quoi sert la sup\u00e9riorit\u00e9 ? Dans le processus de croissance, le ch\u00eane n’est pas meilleur que le gland. Le ch\u00eane n\u2019est que le moyen qu\u2019a le gland pour produire d’autres glands.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc un avantage particulier \u00e0 devenir un marginal dans le sens de ne plus prendre au s\u00e9rieux le jeu social. Et m\u00eame lorsque les gens insistent sans cesse pour que vous jouiez le jeu, vous ne vous sentirez pas menac\u00e9 par l\u2019id\u00e9e de faire des erreurs ou de mal faire les choses. En d’autres termes, vous ne continuez plus le conditionnement de votre enfance \u00e0 l’\u00e2ge adulte. Les pr\u00e9dicateurs, les juges et les enseignants de tous types adoptent la m\u00eame attitude envers les adultes que les parents adoptent envers les enfants : ils leur disent ce qu’ils devraient faire et ne pas faire. Eh bien, peut-\u00eatre que certains criminels ont encore \u00e0 grandir, mais vous pouvez en dire autant des juges : il faut \u00eatre deux pour se disputer. Et quand vous quittez le jeu, vous pouvez commencer \u00e0 penser diff\u00e9remment \u2014 en polarit\u00e9s et non en conflits \u2014 car vous n’avez plus besoin de rester coll\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e concurrentielle : les bons contre les m\u00e9chants, les flics contre les voleurs, les capitalistes contre les communistes, et toutes ces autres id\u00e9es qui sont simplement infantiles.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, j\u2019utilise un type de langage concurrentiel pour montrer que le jeu comp\u00e9titif a ses limites. C’est comme si je venais de dire : \u00ab Regardez, j’ai quelque chose \u00e0 vous dire, et si vous le saisissez, vous serez dans une situation bien meilleure que celle que vous aviez avant d’entendre ce que j’avais \u00e0 dire. \u00bb Mais vous pouvez parler \u00e0 un groupe particulier sans utiliser le langage, les gestes, les coutumes et les autres sp\u00e9cificit\u00e9s de ce groupe. Et les ma\u00eetres zen tentent de contourner cette situation en agissant de mani\u00e8re \u00e9trange et soudaine telle que les gens ne peuvent tout simplement pas comprendre. C\u2019est la vraie raison pour laquelle le Zen ne peut pas \u00eatre expliqu\u00e9. Vous avez \u00e0 faire un saut hors de ce jeu d\u2019\u00e9valuation \u2014 les meilleurs contre les moins bons, le groupe contre le hors-groupe, etc. \u2014 et vous ne pouvez faire ce saut qu\u2019en voyant qu\u2019ils sont tous interd\u00e9pendants. Disons que je vous parle, et je vous dis : \u00ab Regardez, j’ai une chose tr\u00e8s sp\u00e9ciale \u00e0 vous dire et vous devez absolument y faire attention. \u00bb Eh bien, je suis dans le groupe et vous \u00e0 l’ext\u00e9rieur du groupe. Mais en r\u00e9alit\u00e9, je ne peux jouer le professeur si vous ne jouez l\u2019\u00e9l\u00e8ve ou l\u2019auditeur \u2014 mon statut et ma position d\u00e9pendent totalement de vous. Ce n\u2019est pas quelque chose que j\u2019ai d\u2019abord, et puis vous le voyez : ces choses se produisent mutuellement. Donc, si vous n\u2019avez pas \u00e9cout\u00e9 ce que j\u2019ai \u00e0 dire, je n\u2019aurai pas parl\u00e9. Je n\u2019aurai pas su quoi dire.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est donc cela l\u2019intuition que les choses se tiennent mutuellement. Et quand vous le voyez et que vous n’\u00eates plus en comp\u00e9tition, vous ne commettrez plus d\u2019erreurs, car vous n\u2019h\u00e9sitez plus. Quand j’ai appris \u00e0 jouer du piano, mon professeur me frappait les doigts avec un crayon chaque fois que je jouais une fausse note. En cons\u00e9quence, je n\u2019ai jamais appris \u00e0 lire de la musique \u2014 j\u2019avais peur de ce crayon, j\u2019ai donc h\u00e9sit\u00e9 trop longtemps. Ce genre de chose s\u2019int\u00e8gre \u00e0 notre psychisme. M\u00eame si nous sommes des adultes et avons d\u00e9pass\u00e9 l’\u00e2ge d’\u00eatre battus ou engueul\u00e9s, nous entendons toujours les \u00e9chos \u00e0 l’arri\u00e8re de notre t\u00eate de notre m\u00e8re crier ou de papa hurler. Et nous transmettons les m\u00eames attitudes \u00e0 nos propres enfants, et la farce continue. Cela ne veut pas dire que vous ne devriez pas fixer les r\u00e8gles avec vos enfants, mais que vous deviez prendre des dispositions pour les lib\u00e9rer plus tard dans la vie \u2014 je veux dire, vous devriez suivre un processus pour les gu\u00e9rir des effets pervers de l’\u00e9ducation. Mais vous ne pouvez le faire que si vous grandissez vous aussi. \u00c0 moins que nous grandissions. Je devrais m’inclure dans cette d\u00e9claration.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous rencontrons des ma\u00eetres zen pour la premi\u00e8re fois, ils se pr\u00e9sentent d\u2019abord comme des figures extr\u00eamement autoritaires. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils font un excellent spectacle en tant que dragon, pour \u00e9liminer les personnes qui n\u2019ont pas le courage de se lancer dans le travail. Mais une fois que vous avez d\u00e9pass\u00e9 cela, un changement tr\u00e8s int\u00e9ressant se produit. Le ma\u00eetre devient plus comme un fr\u00e8re ou une s\u0153ur. Ils deviennent des assistants affectueux et les \u00e9l\u00e8ves aiment le ma\u00eetre comme un proche fr\u00e8re ou s\u0153ur, au lieu de le respecter comme un parent. Et les \u00e9l\u00e8ves et les ma\u00eetres se jouent des tours, ils entretiennent une relation sociale tr\u00e8s curieuse. Elle a l\u2019apparence d\u2019un pi\u00e8ge et d\u2019\u00eatre autoritaire, mais tout le monde \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur sait quelle farce c\u2019est. Vous voyez, les personnes lib\u00e9r\u00e9es doivent \u00eatre tr\u00e8s cool. Autrement, une soci\u00e9t\u00e9 qui ne croit pas vraiment en l\u2019\u00e9galit\u00e9 et ne peut pas la pratiquer pourrait consid\u00e9rer ce type de relation comme une menace. Cela serait consid\u00e9r\u00e9 comme extr\u00eamement subversif. Les ma\u00eetres zen portent donc tout ce violet et cet or, portent des sceptres et s’assoient sur des tr\u00f4nes. Le monde ext\u00e9rieur regarde cela et se dit : \u00ab Ok, ce sont des gens bien. Ils ont de la discipline et de l’ordre ; c\u2019est sans probl\u00e8me ! \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Je veux parler maintenant d’un aspect de la pratique du Zen appel\u00e9 \u00ab Aller tout droit \u00bb. Un \u00e9tudiant demanda \u00e0 son ma\u00eetre : \u00ab Qu’est-ce que le Tao ? \u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire \u00ab Quel est le chemin ? \u00bb \u2014 et le ma\u00eetre r\u00e9pondit : \u00ab Continuez. \u00bb Aujourd’hui, nous dirions : […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[784],"tags":[275,201,8,104,1468,11],"class_list":["post-17936","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-watts-alan-w","tag-dualite","tag-identite","tag-non-dualite","tag-pensee","tag-penseur","tag-zen"],"yoast_head":"\nLa non-dualit\u00e9 en action par Alan W. 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