{"id":17954,"date":"2019-02-11T03:42:43","date_gmt":"2019-02-11T02:42:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17954"},"modified":"2019-10-20T12:56:35","modified_gmt":"2019-10-20T11:56:35","slug":"limmortalite-selon-le-taoisme-par-alexandra-david-neel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/limmortalite-selon-le-taoisme-par-alexandra-david-neel\/","title":{"rendered":"L’Immortalit\u00e9 selon le Tao\u00efsme par Alexandra David-Neel"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3e Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n

Nous rencontrons, en Chine, une doctrine qui est, par excellence, celle de l’immortalit\u00e9 : le Tao\u00efsme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nos jours, le Tao\u00efsme n’est gu\u00e8re qu’un m\u00e9lange de croyances et de pratiques emprunt\u00e9es \u00e0 l’antique religion chinoise et au Bouddhisme populaire. Qu’\u00e9tait le Tao\u00efsme philosophique ori\u00adginaire plusieurs si\u00e8cles avant J.-C. [<\/span><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] ? L’on peut penser qu’il pr\u00e9sentait de nombreux traits de res\u00adsemblance avec le V\u00e9danta indien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, je ne me suis pas propos\u00e9 de tracer l’histoire du Tao\u00efsme, mais d’examiner, ici, quel\u00adques-unes des fa\u00e7ons dont les adeptes du Tao\u00efsme ou ceux des Chinois qui leur sont plus ou moins apparent\u00e9s ont envisag\u00e9 le probl\u00e8me de la survie de l’homme et sa solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord voyons comment le Tao\u00efsme se repr\u00e9sente le monde dans lequel l’homme a surgi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un v\u00e9ritable commencement de l’univers, un commencement absolu, n’est pas envisag\u00e9 par le Tao\u00efsme. Notre monde n’est qu’un mode, une phase de l’\u00ab Existence en Soi \u00bb : le Tao que nulle parole ne peut d\u00e9crire, qu’aucune pens\u00e9e ne peut atteindre [<\/span><\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le commencement de notre monde se situe dans le chaos d’o\u00f9 tout \u00e9merge et o\u00f9 tout se r\u00e9in\u00adt\u00e8gre. Le chaos est p\u00e9riodique ; des intervalles d’une dur\u00e9e inconcevable s\u00e9parent les p\u00e9riodes o\u00f9 le monde existe de celles o\u00f9 il se d\u00e9sint\u00e8gre dans le chaos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le chaos existe une \u00e9nergie latente : une \u00ab respiration \u00bb. L’expiration, ou souffle, cr\u00e9e tout ce qui existe.<\/span><\/span><\/span> Si l’on ne craint pas d’employer cette phras\u00e9ologie singuli\u00e8re on peut dire que le monde, \u00e9ma\u00adnant du chaos, a \u00e9t\u00e9 \u00ab souffl\u00e9 \u00bb dans le vide [<\/span><\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces \u00e9nergies-souffles, contenues dans le chaos, se mirent en mouvement. Elles se divis\u00e8rent, se combin\u00e8rent, pass\u00e8rent d’un \u00e9tat subtil \u00e0 un \u00e9tat de plus en plus mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les plus subtiles s’\u00e9lev\u00e8rent et form\u00e8rent le ciel, les plus grossi\u00e8res descendirent et form\u00e8rent la terre. C’est de ces \u00ab souffles \u00bb inf\u00e9rieurs que l’homme est fait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux-ci ne sont pas inertes, ils ont leur genre propre de vitalit\u00e9. Cependant, cela qui, v\u00e9ritable\u00adment anime le corps de l’homme, c’est un souffle pur (sans m\u00e9lange) \u00e9manant directement du Tao.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En s’incarnant, le souffle pur se m\u00e9lange avec les \u00e9l\u00e9ments grossiers qui constituent la substance mat\u00e9rielle du corps. C’est la s\u00e9paration de ce souffle sup\u00e9rieur d’avec les \u00e9l\u00e9ments grossiers qui cause la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucun des \u00e9l\u00e9ments dont l’assemblage cons\u00adtitue un individu n’est intrins\u00e8quement immortel. L’homme \u00e9pris d’immortalit\u00e9 doit \u00ab fabriquer \u00bb la sienne. Le Tao\u00efsme ne con\u00e7oit point l’immortalit\u00e9 d’un principe spirituel s\u00e9par\u00e9 du corps physique. C’est donc \u00e0 rendre celui-ci immortel qu’il faut viser et ce corps immortel pourra continuer \u00e0 ser\u00advir d’habitat \u00e0 l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle entreprise est ardue mais les anciens Tao-sses [<\/span><\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] croyaient pouvoir la mener \u00e0 bien en s’y exer\u00e7ant avec pers\u00e9v\u00e9rance. Pour les Chinois tao\u00efstes et m\u00eame pour un grand nombre de Chinois, en g\u00e9n\u00e9ral, l’existence d’Immortels, hommes ou femmes, ne fait pas de doute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il est rare, de nos jours, d’entendre parler de rencontres avec des Immortels, par contre, des faits de ce genre sont souvent mentionn\u00e9s dans les ouvrages des auteurs anciens.<\/span><\/span><\/span> On y d\u00e9crit de longues p\u00e9r\u00e9grinations de ver\u00adtueux Tao\u00efstes allant \u00e0 la recherche des Immortels, mus par le d\u00e9sir d’\u00eatre instruits, par eux, de v\u00e9ri\u00adt\u00e9s transcendantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces p\u00e8lerins n’errent pas enti\u00e8rement au hasard. Les Immortels, comme les dieux, n’habitent pas des r\u00e9gions extra-terrestres. Certains en\u00addroits dans les montagnes et certaines \u00eeles sont tenus pour leur servir d’abris, sinon permanents, du moins occasionnels. C’est l\u00e0, que se rendent ceux qui aspirent \u00e0 les rencontrer. Il nous est relat\u00e9 qu’ils y r\u00e9ussissent parfois. Parmi les \u00eeles que l’on supposait \u00eatre habit\u00e9es par des Immortels, trois \u00eeles \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement mentionn\u00e9es, c’\u00e9taient P’ang-Tai, Fang-Tchang, et Ying-Tch\u00e9ou ; on les disait situ\u00e9es au large du golfe de P\u00e9ch\u00e9li. Il semblait donc qu’il f\u00fbt facile de les atteindre, pourtant, d’apr\u00e8s les chroniques, les aspirants visiteurs \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement assail\u00adlis par des temp\u00eates et rejet\u00e9s en mer lorsqu’ils tentaient d’y aborder. Des diverses exp\u00e9ditions envoy\u00e9es durant le r\u00e8gne de la dynastie Tsinn, aucune n’atteignit son but, seuls, les membres de l’une d’elles d\u00e9clar\u00e8\u00adrent qu’ils avaient entrevu les \u00eeles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, nous avons d’autres rapports \u00e9ma\u00adnant de gens qui pr\u00e9tendaient avoir atterri \u00e0 des \u00eeles et y avoir \u00e9t\u00e9 accueillis par des Immortels. Toutefois, beaucoup des rencontres avec des Im\u00admortels sont dites avoir eu lieu \u00e0 l’int\u00e9rieur du pays, dans les montagnes, ou m\u00eame, parmi la foule, dans les villes. Tout comme les g\u00e9nies, les Immortels en promenade rev\u00eatent l’apparence d’individus ordinaires, et seuls, ceux qui sont dou\u00e9s de facult\u00e9s sup\u00e9rieures de clairvoyance, sont capa\u00adbles de les reconna\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les innombrables histoires se rapportant \u00e0 la recherche de l’\u00e9lixir d’Immortalit\u00e9 on peut citer celle du Magicien Lou et de l’Empereur Tche Houang Ti. Les faits se seraient pass\u00e9s vers l’an 222 avant J.-C. Il existe plusieurs versions de cette histoire ; nous n’en retiendrons que ce qui se rapporte \u00e0 la croyance en l’existence des Immortels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ressort des relations conserv\u00e9es dans les an\u00adnales chinoises que ces Immortels \u00e9taient consi\u00add\u00e9r\u00e9s tant\u00f4t comme des hommes qui \u00e9taient par\u00advenus \u00e0 se rendre Immortels, tant\u00f4t comme des g\u00e9nies Immortels par nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Magicien Lou passait pour avoir \u00e9t\u00e9 le dis\u00adciple du c\u00e9l\u00e8bre Ma\u00eetre K\u00e2o. Ce dernier \u00e9tait mort<\/span><\/span><\/span> depuis plusieurs si\u00e8cles, mais certains croyaient qu’il n’avait fait que dispara\u00eetre et que, devenu un Immortel, il vivait toujours quelque part dans les montagnes. Des Empereurs avaient m\u00eame, \u00e0 plusieurs reprises, envoy\u00e9 des \u00e9missaires \u00e0 sa recherche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre autres th\u00e9ories, K\u00e2o professait qu’il \u00e9tait possible de se rendre immortel en se d\u00e9pouillant de son corps comme le font certains insectes qui s’enferment dans un cocon. Il n’\u00e9tait pas dit com\u00adment ce r\u00e9sultat pouvait \u00eatre obtenu. Toutefois, si ces informations ne nous sont point parvenues, il n’est gu\u00e8re douteux que ce Ma\u00eetre n’ait dispens\u00e9 des instructions \u00e0 cet effet \u00e0 ses disciples imm\u00e9\u00addiats. Quoi qu’il en soit, l’accession \u00e0 l’immorta\u00adlit\u00e9 a surtout \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e \u00e0 l’absorption de cer\u00adtains \u00e9lixirs sp\u00e9ciaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On citait les cas exceptionnels d’hommes ver\u00adtueux ou sages \u00e0 qui des Immortels en avaient fait don mais, en g\u00e9n\u00e9ral, la confection de cet \u00e9lixir merveilleux \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019\u0153uvre d’alchimistes magiciens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Magicien Lou dit \u00e0 l’Empereur : \u00ab C’est en vain que, mes envoy\u00e9s et moi, nous nous effor\u00e7ons de rencontrer des Immortels de qui nous pour\u00adrions obtenir, pour vous, le breuvage d’immor\u00adtalit\u00e9 : il semble que des esprits malveillants [<\/span><\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] nous suscitent des obstacles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s les r\u00e8gles de la magie, il faut que l’Empereur reste invisible afin que les esprits enne\u00admis ne l’aper\u00e7oivent point et, qu’ainsi, l’id\u00e9e de contrarier ses projets ne leur vienne pas [<\/span><\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suivant le conseil qui lui \u00e9tait donn\u00e9, l’Empe\u00adreur s’enferma dans son palais. Ici, les chroni\u00adqueurs chinois s’abandonnent \u00e0 toutes les divaga\u00adtions de leur imagination. Pour certains de ceux-ci l’Empereur poss\u00e9dait une centaine de palais s’\u00e9levant parmi de vastes parcs et, afin de pou\u00advoir se rendre, sans \u00eatre vu, de l’un \u00e0 l’autre de ces palais, Tche Houang Ti les fit relier par des galeries. De plus sombres r\u00e9cits nous parlent d’un seul immense palais construit \u00e0 la ressemblance des diff\u00e9rentes habitations des Dieux. Enfin, des historiens de tendances plus rationnelles nous pr\u00e9\u00adsentent Tche Houang Ti comme un politique avis\u00e9 qui trompait le peuple en lui faisant croire qu’il s’adonnait \u00e0 des recherches d’alchimie alors que, tenu pour \u00eatre enferm\u00e9 dans son palais, il parcourait le pays sous un d\u00e9guisement, inspec\u00adtant ce qui s’y passait et les agissements des fonc\u00adtionnaires, ne se faisant pas faute, muni de ces informations, de supprimer ceux qu’il jugeait enclins \u00e0 contrecarrer ses projets et capables de le faire efficacement ou bien, encore, d’ourdir des complots contre lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 part les histoires concernant la recherche des Immortels, les chroniques chinoises en contien\u00adnent aussi d’autres dans lesquelles nous voyons l’un, ou l’autre des adeptes du Tao\u00efsme \u00eatre favo\u00adris\u00e9 de la visite d’un Immortel entrant chez lui \u00e0 l’improviste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ma part, j’ai connu un Lettr\u00e9 tao\u00efste, homme s\u00e9rieux, que son \u00e9ducation avait familia\u00adris\u00e9 avec la science moderne et qui se montrait peu enclin \u00e0 s’adonner \u00e0 des r\u00eaveries fantaisistes. Cependant, il tenait pour \u00eatre un Immortel, son Ma\u00eetre spirituel qui s\u00e9journait, de temps en temps, dans les environs d’Omishan [<\/span><\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] et y recevait quel\u00adque disciples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu’il en ait pu \u00eatre, dans le pass\u00e9, de la foi en l’existence des Immortels et quelle que puise \u00eatre la mesure de la persistance de cette foi dans les temps modernes, le cas des Immortels a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme exceptionnel. Nous nous tournerons donc vers des concep\u00adtions plus courantes, concernant le sort des d\u00e9funts. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s les Tao\u00efstes, l’homme contient, log\u00e9es dans son corps, plusieurs \u00e2mes. Celles-ci compren\u00adnent trois \u00e2mes sup\u00e9rieures : les houen et sept \u00e2mes inf\u00e9rieures : les p’o.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut consid\u00e9rer ces \u00e2mes comme des individualit\u00e9s jouissant d’une existence plus ou moins ind\u00e9pendante et qui, bien que constitu\u00e9es par une substance plus subtile que les tissus formant le corps, ne sont pourtant pas immat\u00e9rielles. \u00c0 la mort de l’homme, ces diff\u00e9rentes \u00e2mes se dispersent, sans pourtant cesser d’exister. D’apr\u00e8s une autre opinion c’est, pr\u00e9cis\u00e9ment, leur disper\u00adsion qui cause la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ories \u00e9mises au sujet du sort des \u00e2mes sorties du corps dans lequel elles logeaient, sont tr\u00e8s diverses. N\u00e9anmoins, elles s’accordent pour d\u00e9peindre ce sort comme malheureux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu’en principe, chacune des trois \u00e2mes sup\u00e9rieures puisse poursuivre un destin s\u00e9par\u00e9, peu de d\u00e9tails nous sont donn\u00e9s \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis de nombreux si\u00e8cles, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9\u00adrale et sans faire de distinction entre les trois houen, les Chinois ont cru que les \u00e2mes de la majo\u00adrit\u00e9 des morts descendaient dans la r\u00e9gion sou\u00adterraine des \u00ab Sources Jaunes \u00bb, et s’y trouvaient retenues. C’\u00e9tait l\u00e0 un s\u00e9jour obscur et lugubre, mais non pas un enfer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La souffrance que l’\u00e2me d\u00e9sincarn\u00e9e y endure est le regret du corps dont elle a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Bien qu’elle ne soit pas totalement priv\u00e9e d’une enve\u00adloppe quelque peu mat\u00e9rielle, le d\u00e9faut de corps<\/span><\/span><\/span> physique lui cr\u00e9e une situation p\u00e9nible. Elle aspire \u00e0 \u00e9prouver les sensations qu’elle a connues quand elle \u00e9tait unie \u00e0 un corps ; elle \u00e9prouve le besoin d’accomplir les actes qui lui \u00e9taient habituels et ne peut faire ni l’un ni l’autre puisqu’elle man\u00adque des organes et des membres n\u00e9cessaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Combien de temps l’\u00e2me subsistait-elle dans cette mis\u00e9rable condition ? \u2014 Les informations, \u00e0 ce sujet, ne sont pas tr\u00e8s pr\u00e9cises. Il en est de m\u00eame quant au sort des \u00e2mes inf\u00e9rieures, les p’o. Ces derni\u00e8res s’attardaient, r\u00f4dant autour de la tombe sous laquelle gisait le corps qu’elles avaient occup\u00e9, ou bien elles hantaient la maison o\u00f9 il avait v\u00e9cu. Aigries par la situation d\u00e9sagr\u00e9able dans laquelle elles se trouvaient, on les croyait faci\u00adlement irritables et promptes \u00e0 devenir malveil\u00adlantes ou m\u00eame franchement hostiles aux vivants, avant de se d\u00e9sint\u00e9grer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e2me sup\u00e9rieure, plus consciente, retenue au pays des Sources Jaunes, ne pouvait pas y sub\u00adsister ind\u00e9finiment, s\u00e9par\u00e9e d’un corps mat\u00e9riel. Elle s’effor\u00e7ait de s’en procurer un autre pour remplacer celui qu’elle avait perdu et reprendre sa place parmi les vivants. Parents et amis s’affli\u00adgeaient en songeant \u00e0 sa d\u00e9tresse, mais tout d’abord ils s’\u00e9taient efforc\u00e9s de la dissuader de quitter ce monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai vu, en de petits villages chinois, o\u00f9 les vieilles coutumes s’attardaient, des paysans mon\u00adt\u00e9s sur le toit de leur maison, rappelant l’\u00e2me d’un de leurs proches dont le corps \u00e9tait \u00e9tendu \u00e0 l’int\u00e9rieur, attendant le jour des fun\u00e9railles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un texte datant du III<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle avant J.-C. tra\u00adduit par le grand sinologue Masp\u00e9ro [<\/span><\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>], et inti\u00adtul\u00e9 <\/span><\/span><\/span>le Rappel de l\u2019\u00c2me<\/i><\/span><\/span><\/span>, exprime en style po\u00e9tique les croyances et les sentiments que les Chi\u00adnois entretenaient quant au sort des \u00e2mes d\u00e9sin\u00adcarn\u00e9es\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab O \u00e2me, reviens ! Ayant quitt\u00e9 le corps habituel de ton seigneur, que fais-tu dans les quatre directions ?
\nO \u00e2me, reviens ! \u00c0 la r\u00e9gion orientale il ne faut pas te confier !
\nL’Homme-Long de mille coud\u00e9es, ce sont les \u00e2mes qu’il poursuit.
\nLes dix soleils se succ\u00e8dent ; ils fondent les m\u00e9taux, ils liqu\u00e9fient les rochers ;
\nEux, ils sont habitu\u00e9s \u00e0 cette chaleur, mais l’\u00e2me qui vit l\u00e0 sera liqu\u00e9fi\u00e9e.
\n\u00c2me, reviens ! Il ne faut pas te fier \u00e0 cette r\u00e9gion !
\nO \u00e2me, reviens ! Dans la r\u00e9gion m\u00e9ridio\u00adnale il ne faut pas t’arr\u00eater
\nLes Front-tatou\u00e9s et les \u00ab Dents-Noires \u00bb offrent de la chair humaine en sacrifice.
\nEt avec les os ils se font du bouillon.
\nC’est le pays des vip\u00e8res, des serpents et des pythons de cent lieues.
\nL’hydre m\u00e2le \u00e0 neuf t\u00eates va et vient, rapide et soudaine
\nEt gober les hommes r\u00e9jouit son c\u0153ur !
\nO \u00e2me, reviens ! Dans la r\u00e9gion occiden\u00adtale, le danger ce sont les sables mouvants, larges de mille lieues.
\nSi en tourbillonnant tu entres dans la source du Tonnerre, tu seras pulv\u00e9ris\u00e9e, ne reste pas l\u00e0 !
\nSi par chance tu \u00e9chappes, c’est \u00e0 dehors un d\u00e9sert st\u00e9rile,
\nPlein de fourmis rouges grosses comme des \u00e9l\u00e9phants et de gu\u00eapes pareilles \u00e0 des potirons
\nLes cinq c\u00e9r\u00e9ales n’y poussent pas mais seulement de l’herbe ; c’est ce qu’on mange
\nCette terre dess\u00e8che les hommes ; ils cher\u00adchent de l’eau sans en trouver
\nTu iras, errant \u00e7\u00e0 et l\u00e0 sans trouver jamais rien o\u00f9 te raccrocher dans cette immensit\u00e9 sans fin.
\nReviens, reviens ! Je crains que tu ne te jettes toi-m\u00eame dans le malheur !
\nO \u00e2me, reviens. La r\u00e9gion septentrionale, il n’y faut pas rester !
\nLa glace entass\u00e9e forme des montagnes, la neige qui vole couvre mille lieues
\nReviens, reviens, il ne faut pas rester l\u00e0 !
\nO \u00e2me, reviens. ! Ne monte pas au ciel ?
\nTigres et panth\u00e8res en gardent les Neuf Por\u00adtes ; ils mordent et blessent les hommes d’ici-bas.
\nUn homme \u00e0 neuf t\u00eates y coupe l’arbre aux neuf mille branches
\nDes loups aux yeux per\u00e7ants vont et viennent
\nIls lancent les hommes en l’air et jouent avec eux, puis les jettent dans un gouffre profond.
\nPour ob\u00e9ir aux ordres du Seigneur d’En-Haut et, ensuite, ils vont dormir
\nReviens, reviens ! Ne descends pas au sombre s\u00e9jour !
\nLe Comte Terre \u00e0 neuf replis, ses cornes sont ac\u00e9r\u00e9es
\nMuscles \u00e9pais et griffes ensanglant\u00e9es il poursuit les hommes vite, vite
\nIl a trois yeux et une t\u00eate de tigre et son corps est comme un b\u0153uf
\nTous ces monstres aiment la chair humaine
\nReviens, reviens ! J’ai peur que tu te jettes dans la d\u00e9tresse. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’avoir mise en garde contre les dan\u00adgers qui l’attendent au-dehors, le po\u00e8te, auteur de ce texte, invite l’\u00e2me \u00e0 entrer dans le temple fun\u00e9raire que sa famille lui a \u00e9lev\u00e9 et qui lui servira de demeure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, de m\u00eame que log\u00e9s dans une mai\u00adson, nous avons besoin d’y manger pour subsis\u00adter, l’\u00e2me, habitant la tablette d\u00e9pos\u00e9e dans un temple ou dans une pi\u00e8ce de la demeure fami\u00adliale, doit \u00eatre nourrie. Elle le sera par le moyen des offrandes qui lui seront faites par ses des\u00adcendants. Si ceux-ci les n\u00e9gligent ou si la famille s’\u00e9teint, l’\u00e2me souffre de la faim et, sans doute, finira-t-elle par p\u00e9rir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’on peut entrevoir, dans les soins mis \u00e0 prolonger la vie post mortem de ses ascendants, une manifestation du d\u00e9sir, conscient ou non, que l’on \u00e9prouve de faire assurer sa propre p\u00e9rennit\u00e9 par ses descendants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit la fa\u00e7on dont les Chinois con\u00e7oivent la survie de leurs proches, l’habitude de \u00ab nourrir \u00bb ceux-ci, en vue de cette survie, est si ancr\u00e9e en eux que les missionnaires chr\u00e9tiens ont toujours \u00e9prouv\u00e9 les plus grandes difficult\u00e9s \u00e0 y faire renoncer leurs convertis. Il est douteux qu’ils y soient jamais enti\u00e8rement parvenus. Renoncer \u00e0 nourrir leurs parents d\u00e9funts choque\u00adrait profond\u00e9ment le sens de la pi\u00e9t\u00e9 filiale. En le faisant, la plupart des Chinois se sentiraient cou\u00adpables d’un attentat \u00e0 la vie d’outre-tombe de ceux qui les avaient aim\u00e9s : coupables d’un meurtre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, quelle que puisse \u00eatre la dur\u00e9e de l’exis\u00adtence dont les \u00e2mes \u2014 houen ou p’o <\/span><\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span>\u2014 sont sus\u00adceptibles de jouir apr\u00e8s leur s\u00e9paration d’avec le corps, il n’est pas question, pour elles, d’immor\u00adtalit\u00e9. Seule, leur \u00e9troite union avec un corps rendu immortel, peut la leur procurer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment s’y prendre pour assurer l’immorta\u00adlit\u00e9 de ce corps que tout nous montre comme \u00e9tant promis \u00e0 la destruction ? \u2014 Les m\u00e9thodes envisag\u00e9es sont multiples dans leurs d\u00e9tails mais semblent r\u00e9gies par une conception \u00e0 peu pr\u00e8s uniforme de la nature du corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les plus autoris\u00e9s des anciens auteurs tao\u00efstes d\u00e9peignent le corps sous l’aspect d’une cit\u00e9 sem\u00adblable aux villes chinoises, c’est-\u00e0-dire, entour\u00e9e de remparts perc\u00e9s par des portes flanqu\u00e9es de tours de garde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette cit\u00e9 \u2014 le corps \u2014 est occup\u00e9e non seu\u00adlement par les \u00e2mes dont il a \u00e9t\u00e9 question dans les pages pr\u00e9c\u00e9dentes, mais par diff\u00e9rents dieux et gens de leur cour. Les habitations de ceux-ci sont situ\u00e9es le long de rues et d’avenues de dif\u00adf\u00e9rentes largeurs avec des places et des carre\u00adfours. Ces habitations comprennent, toujours sur leurs mod\u00e8les chinois, des cours, des pavillons, des salles, etc. Un nombreux personnel de fonc\u00adtionnaires et de serviteurs monte la garde aux portes de la ville, assure ses services administra\u00adtifs et vaque aux diverses besognes que comporte la vie de la cit\u00e9. Sous le voile de cette topographie bizarre, les adeptes initi\u00e9s du Tao\u00efsme discernent une des\u00adcription de l’anatomie du corps et des diverses activit\u00e9s qui se manifestent en lui et en dirigent le fonctionnement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dieux \u2014 forces efficientes \u2014 que le corps abrite sont pour lui soit des amis, soit des enne\u00admis. Les premiers tendent \u00e0 sa conservation, les seconds \u00e0 sa destruction. Le candidat \u00e0 l’immortalit\u00e9 doit acqu\u00e9rir une connaissance parfaite de leurs tendances respectives, de leurs moyens d’ac\u00adtion et du degr\u00e9 de leur pouvoir. Il doit, aussi, discerner clairement la situation de la demeure de chacun d’eux, dans son corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dieux mentionn\u00e9s comme r\u00e9sidant dans les diff\u00e9rentes parties du corps sont les m\u00eames que ceux qui sont dits habiter les lieux terres\u00adtres : montagnes, sources, fleuves, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des historiens ont relat\u00e9 l’\u00e9tonnement que cette similarit\u00e9 a caus\u00e9, autrefois, aux fid\u00e8les du Tao\u00efsme.<\/span><\/span><\/span> Comment, se demand\u00e8rent-ils, tel dieu, ayant son palais sur telle montagne, peut-il, en m\u00eame temps, se trouver dans le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> ou le cerveau d’un homme ? Pour expliquer ce myst\u00e8re aux na\u00effs questionneurs, des th\u00e9ories furent \u00e9chafaud\u00e9es concernant la facult\u00e9 d’ubiquit\u00e9 dont les dieux jouissent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pendant ce temps, dans les cercles tr\u00e8s ferm\u00e9s de leurs disciplines, des <\/span><\/span><\/span>Ma\u00eetres<\/span><\/span><\/span> spirituels tao\u00efstes enseignaient que les habitants de notre corps ne sont point des individus divins mais des forces, les m\u00eames que celles qui sont \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> dans le roc du pic de la montagne, dans l’eau du fleuve qui coule vers l’oc\u00e9an. Une seule loi gouverne le monde. La Vie qui se pr\u00e9sente <\/span><\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span><\/span>nous, sous dif\u00adf\u00e9rents modes, est une en essence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette m\u00eame doctrine qu’enseignent de nos jours les rares Instructeurs tao\u00efstes que l’on peut encore rencontrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dieux, habitants du corps, ne sont pas fix\u00e9s \u00e0 leurs domiciles respectifs. Ils circulent le long de certaines voies qui sont des nerfs et des veines. Il arrive, aussi, \u00e0 certains d’entre eux de s’\u00e9vader hors du corps ou d’en \u00eatre \u00e9ject\u00e9s \u00e0 la suite de luttes avec des dieux de temp\u00e9rament oppos\u00e9. Enfin, des visiteurs, venant de l’ext\u00e9rieur, se pr\u00e9sentent aux portes de la cit\u00e9, ils sont accueil\u00adlis ou se voient barrer l’entr\u00e9e par les gardiens des portes. Il faut \u00eatre vigilant, se garder de lais\u00adser p\u00e9n\u00e9trer des h\u00f4tes malveillants ou dangereux. Certains signes tels que des bourdonnements d’oreilles, des \u00e9ternuements, etc. d\u00e9c\u00e8lent l’arri\u00adv\u00e9e d’\u00e9trangers p\u00e9n\u00e9trant, ou t\u00e2chant de p\u00e9n\u00e9\u00adtrer, \u00e0, l’int\u00e9rieur des remparts. Des pratiques de divers genres, r\u00e9citation de formules magiques, ingestion de pilules sp\u00e9ciales, ou simplement d’un peu d’eau, sont recommand\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les plus malfaisants des h\u00f4tes du corps sont au nombre de trois, d\u00e9nomm\u00e9s les trois cadavres ou les trois vers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils se sont install\u00e9s en lui avant sa naissance. Peut-\u00eatre y ont-ils \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s contre son d\u00e9sir et sans sa coop\u00e9ration par l’effet de causes dif\u00adficiles \u00e0 conna\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes ces descriptions que les Tao\u00efstes ins\u00adtruits regardent comme symboliques ont donn\u00e9 naissance, parmi les fid\u00e8les des classes populai\u00adres, \u00e0 quantit\u00e9 de pratiques superstitieuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Emprisonn\u00e9s dans le corps, les vers tendent<\/span><\/span><\/span> s’en \u00e9chapper. S’ils y r\u00e9ussissent, ils errent en libert\u00e9 devenant des fant\u00f4mes, des esprits malfai\u00adsants. Il ne s’agit donc pas de les expulser du corps, mais de les y d\u00e9truire. On d\u00e9truit ces commensaux ind\u00e9sirables au moyen d’un r\u00e9gime alimentaire appropri\u00e9. Celui-ci consiste, principalement \u00e0 s’abstenir des c\u00e9r\u00e9a\u00adles <\/span><\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. La viande, le vin, toutes les boissons fortes, l’ail, l’oignon sont aussi prohib\u00e9s. Les \u00ab vers \u00bb passent pour se nourrir sp\u00e9cia\u00adlement de c\u00e9r\u00e9ales. Certains vont jusqu’\u00e0 dire qu’ils sont engendr\u00e9s par les c\u00e9r\u00e9ales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce r\u00e9gime doit \u00eatre continu\u00e9 pendant un grand nombre d’ann\u00e9es. Il ne l’est plus gu\u00e8re de nos jours.<\/span><\/span><\/span> Ce n’est qu’apr\u00e8s avoir, \u00e0 l’aide de ces diver\u00adses abstentions, tu\u00e9 les trois vers, qui rongeaient certains organes du corps, que l’on peut aborder le r\u00e9gime sup\u00e9rieur qui consiste \u00e0 \u00ab se nourrir d’air \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se \u00ab nourrir d’air \u00bb c’est assimiler l’\u00e9nergie vitale dans laquelle le monde baigne. On d\u00e9ve\u00adloppe, de cette mani\u00e8re, la \u00ab respiration embryon\u00adnaire \u00bb analogue \u00e0 la respiration cosmique origine et soutien du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par l’effet de la \u00ab respiration embryonnaire \u00bb une transformation de la substance mat\u00e9rielle du corps s’op\u00e8re graduellement : celle-ci devient plus subtile, plus durable et, finalement, capable de r\u00e9sister \u00e0 toutes les causes de destruction. On d\u00e9veloppe la \u00ab respiration embryonnaire \u00bb en s’exer\u00e7ant progressivement \u00e0 retenir l’air que l’on a aspir\u00e9 <\/span><\/span><\/span>[11<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut, d’abord, savoir aspirer profond\u00e9ment : \u00ab Jusqu’aux talons \u00bb, disent les Tao\u00efstes. Puis, l’air inhal\u00e9 ne doit pas demeurer immobile. Il faut le faire circuler \u00e0 travers les diff\u00e9rentes par\u00adties du corps, en suivant un itin\u00e9raire minutieu\u00adsement indiqu\u00e9 qui prescrit des temps d’arr\u00eat sur les principaux centres vitaux respectivement situ\u00e9s dans le cerveau, dans le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> et dans le bas-ven\u00adtre <\/span><\/span><\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Les tissus du corps, travers\u00e9s par cette cir\u00adculation de l’air, s’impr\u00e8gnent du fluide vivant qu’il charrie, ils le dig\u00e8rent et se l’assimilent. En m\u00eame temps, la force de ce courant emporte avec lui les esprits nocifs, les dieux ennemis qui les avaient p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s. Ainsi se forme, dans l’in\u00adt\u00e9rieur du corps, un nouveau corps qui sera indes\u00adtructible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet exercice doit \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9 sous la direction d’un Ma\u00eetre comp\u00e9tent. S’y livrer sans guide est dangereux. Il faut commencer \u00e0 s’y entra\u00eener dans sa jeunesse. Un homme de plus de soixante-dix ans n’a aucune chance de produire, en lui, les transformations n\u00e9cessaires pour rendre son corps<\/span><\/span><\/span> immortel. S’y essayer pourrait m\u00eame lui \u00eatre fatal. Toutefois, par ce proc\u00e9d\u00e9 il peut accro\u00eetre sa lon\u00adg\u00e9vit\u00e9 tr\u00e8s au-del\u00e0 de la dur\u00e9e normale de la vie humaine.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les exercices de r\u00e9tention du souffle ne doivent pas \u00eatre pratiqu\u00e9s n’importe o\u00f9 et \u00e0 n’importe quel moment. Un endroit \u00e9cart\u00e9 et \u00e9lev\u00e9, dans les monta\u00adgnes, loin des habitations et le matin, \u00e0 l’aube, sont indiqu\u00e9s comme \u00e9tant favorables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’inspiration doit se faire par le nez, la bou\u00adche \u00e9tant bien ferm\u00e9e, tandis que l’expiration se fera tr\u00e8s lentement entre les l\u00e8vres serr\u00e9es ne laissant qu’une petite ouverture <\/span><\/span><\/span>[13<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le professeur Pen Chen, un \u00e9rudit tao\u00efste contemporain, me communique la note suivante concernant l’expression technique tao\u00efste \u00ab man\u00adger le souffle \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les citations suivantes sont emprunt\u00e9es aux <\/span><\/span><\/span>Dialogues du Patriarche Hwan Yuan Chi<\/i><\/span><\/span><\/span> qui vivait sous la dynastie Yuan (<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span>277-1367) : il n’est pas impossible que ces discours aient pour auteur un autre Ma\u00eetre du m\u00eame nom. Quoi qu’il en soit, l’ouvrage dont est tir\u00e9 le passage donn\u00e9 ci-dessous est tr\u00e8s <\/span><\/span><\/span>c\u00e9l\u00e8bre<\/span><\/span><\/span> en Chine ; il y est de nos jours, entre les mains de tous les Tao\u00efstes qui le tien\u00adnent pour un guide dans la vie spirituelle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le souffle que l’on retient dans le corps ou que l’on retient au-dehors en emp\u00eachant <\/span><\/span><\/span>l\u2019inspiration<\/span><\/span><\/span>, est celui qui est d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab souffle pri\u00admordial \u00bb et non pas celui qui constitue la respi\u00adration qui s’effectue par les narines. Une petite partie de ce souffle primordial est appel\u00e9e le souf\u00adfle embryonnaire dans le corps, pendant la pre\u00admi\u00e8re \u00e9tape de la pratique tao\u00efste. On peut le comprendre comme \u00e9tant le \u00ab souffle cosmique \u00bb <\/span><\/span><\/span>[14<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span>mais les Tao\u00efstes ne distinguent pas une division en cinq parties comme le font les Indiens. Res\u00adtreindre ou retenir la respiration n’est jamais compris chez eux dans le sens de Kumbaka, etc. <\/span><\/span><\/span>[15<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le souffle embryonnaire n’est d\u00e9couvert dans le corps qu’apr\u00e8s la suspension de la respiration physique accompagn\u00e9e de la cessation de toute activit\u00e9 mentale.<\/span><\/span><\/span> Ce souffle primordial est aussi appel\u00e9 \u00ab souf\u00adfle r\u00e9el \u00bb, \u00ab l’unique essence r\u00e9elle \u00bb, \u00ab le souffle primordial naturel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est sans forme, sans couleur, sans son, sans pens\u00e9e. Il est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 et tr\u00e8s pr\u00e8s <\/span><\/span><\/span>[16<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Il n’est ni au-dedans, ni au-dehors. Il ne s’accro\u00eet pas, il ne d\u00e9cro\u00eet pas. Il n’est pas caus\u00e9 par les activit\u00e9s satviques de l’homme et, par cons\u00e9quent \u00ab exis\u00adtant \u00bb ; et n’est pas non plus caus\u00e9 par les ten\u00addances tamasiques et, par cons\u00e9quent \u00ab inexis\u00adtant \u00bb <\/span><\/span><\/span>[17<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est la racine de toutes choses, ant\u00e9rieur \u00e0 la cr\u00e9ation et, sans lui, rien ne peut exister.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9veil du souffle embryonnaire est le point de d\u00e9part d’un mouvement d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab le retour \u00e0 la racine \u00bb ou \u00ab le retour \u00e0 la vie \u00bb comme l’a enseign\u00e9 Lao Tze. Quand ce souffle embryonnaire se meut, on sent un courant de joie emplissant le corps tout entier avec ses quatre membres et chacune de ses cellules et un souffle clair et lumi\u00adneux monte jusqu’au sommet de la t\u00eate de sorte que les sens deviennent aussi grandement illu\u00admin\u00e9s <\/span><\/span><\/span>[18<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite ce souffle se dissout dans l’esprit et le Tao\u00efste commence son alchimie en pr\u00e9parant, en lui-m\u00eame, l’\u00e9lixir de vie pour se rendre apte \u00e0 l’immortalit\u00e9 <\/span><\/span><\/span>[19<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En parlant de \u00ab substance \u00bb une distinction est toujours faite entre la substance physique sub\u00adtile et la substance mat\u00e9rielle grossi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand les Tao\u00efstes parlent de deux Ciels, deux Terres et deux doubles Principes, il est clair que ces expressions se rapportent \u00e0 un autre \u00e9tat de conscience (que notre \u00e9tat habituel).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Tao\u00efstes d\u00e9clarent que cet autre monde<\/span><\/span><\/span> (per\u00e7u dans cet \u00e9tat particulier de conscience) est distinct de notre monde et existe pourtant en lui, qu’il est en relation directe avec lui et exerce son influence sur lui. Il est difficile d’\u00e9carter compl\u00e8\u00adtement une th\u00e9orie qui, bien souvent imparfaite\u00adment et grossi\u00e8rement \u00e9nonc\u00e9e, n’en n’est pas moins propre \u00e0 servir des buts pratiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque les Tao\u00efstes disent \u00ab manger l’air \u00bb c’est l\u00e0 un de leurs termes techniques, dont le sens est \u00ab s’en servir \u00bb, \u00ab en faire usage \u00bb. Le sens ordinaire du terme est \u00ab le prendre \u00e0 l’in\u00adt\u00e9rieur \u00bb ce qui cause l’ambigu\u00eft\u00e9 de l’expres\u00adsion : \u00ab le manger \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Devenir immortel \u00bb a, aussi, un autre sens, en Tao\u00efsme. Cette expression ne signifie pas n\u00e9ces\u00adsairement une tr\u00e8s longue existence du corps phy\u00adsique, bien qu’elle comporte et renferme, \u00e9gale\u00adment, ce sens. La signification principale est\u00a0<\/span><\/span><\/span>: <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00ab S’unir avec le \u00ab Principe \u00e9ternel \u00bb et, par cons\u00e9\u00adquent, s’\u00e9lever au-dessus de la nature. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des facult\u00e9s telles que celle de se confiner, \u00e0 volont\u00e9, dans un corps, ou de s’\u00e9pandre comme le souffle lui-m\u00eame ou d’\u00eatre capable de projeter d’innombrables \u00e9manations, sont aussi incluses dans le terme \u00ab immortalit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a pas de r\u00e8gles sp\u00e9ciales concernant les moments convenables pour pratiquer des exer\u00adcices respiratoires, mais il y a des pr\u00e9cautions \u00e0 prendre.<\/span><\/span><\/span> Si par ces moments l’on entend douze divi\u00adsions de la nuit et du jour, quelques indications sont donn\u00e9es. S’il s’agit des dispositions intimes ou des conditions ext\u00e9rieures favorables ou d\u00e9fa\u00advorables, alors, il y a certaines autres indications. S’il s’agit des hauts et des bas dans le tr\u00e8s long cours de la pratique tao\u00efste ou bien \u00e0 un moment critique ou d’importance primordiale de la prati\u00adque les choses sont encore diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu’il en soit, certaines choses devien\u00addront naturellement et spontan\u00e9ment \u00e9videntes \u00e0 celui qui s’est spirituellement qualifi\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard et s’est rendu capable de les percevoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les ouvrages d’inspiration tao\u00efste, traitant d’un souffle ou esprit primordial, sont nombreux. Voici encore un extrait de l’un d’eux intitul\u00e9 le Secret de la Fleur d’Or <\/span><\/span><\/span>[20<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce livre appartient \u00e0 un fonds d’\u00e9crits de caract\u00e8re \u00e9sot\u00e9rique, tenus pour contenir des ensei\u00adgnements oraux qui se transmettaient, en Chine, de Ma\u00eetre \u00e0 disciple depuis une haute antiquit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Secret de la Fleur d’Or<\/i><\/span><\/span><\/span> passe pour avoir \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 au VIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle de notre \u00e8re. Il traite d’une \u00e9nergie, figurativement d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab Fleur d’Or \u00bb ou \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9lixir<\/span><\/span><\/span> de Vie \u00bb dont il faut provoquer la naissance pour la faire, ensuite, circuler dans le corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet enseignement est attribu\u00e9 \u00e0 Lu Yen qui<\/span><\/span><\/span> l’aurait re\u00e7u d’un disciple direct de Lao Tze. De nombreuses l\u00e9gendes ont \u00e9t\u00e9 tiss\u00e9es autour de la personnalit\u00e9 de Lu Yen. Il y est repr\u00e9sent\u00e9 comme \u00e9tant l’un des \u00ab Immortels \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs autres Ma\u00eetres sont aussi connus comme ayant soutenu des th\u00e9ories analogues \u00e0 celles de Lu Yen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme tous les ouvrages de ce genre, <\/span><\/span><\/span>le Secret de la Fleur d’Or<\/i><\/span><\/span><\/span> a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 en un langage obscur. Cette obscurit\u00e9 peut avoir \u00e9t\u00e9 voulue par l’auteur de la r\u00e9daction d\u00e9sireux de r\u00e9server la lecture de son livre \u00e0 un petit cercle d’\u00e9tudiants \u00e0 qui les th\u00e9ories qu’il expose sont d\u00e9j\u00e0 quelque peu famili\u00e8res. Mais il n’est pas, non plus, dou\u00adteux que ces th\u00e9ories qui s’appuient sur des \u00e9tats de conscience particuliers ne soient presque impossibles \u00e0 exposer \u00e0 l’aide de mots, \u00e0 ceux qui n’en ont pas d\u00e9j\u00e0 fait au moins un d\u00e9but d’exp\u00e9rience. Les Tao\u00efstes croient, g\u00e9n\u00e9ralement, que des expli\u00adcations donn\u00e9es par un Ma\u00eetre bien vers\u00e9 dans cette cat\u00e9gorie de doctrines sont presque indis\u00adpensables au lecteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre Lao Tze dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela qui existe par soi-m\u00eame est appel\u00e9 Tao. Le Tao n’a ni nom, ni forme. Il est l’essence unique, l’esprit primordial. L’Essence et la Vie ne peuvent pas \u00eatre vues. Elles sont contenues dans la Lumi\u00e8re C\u00e9leste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vais vous r\u00e9v\u00e9ler le secret de la Fleur d’Or du Grand Un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Grand Un est le nom donn\u00e9 \u00e0 cela au-dessus duquel il n’y a rien. La magie de la vie consiste \u00e0 se servir de l’action pour parvenir \u00e0 la non-\u00adaction <\/span><\/span><\/span>[21<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Il ne faut pas n\u00e9gliger les \u00e9tapes inter\u00adm\u00e9diaires et souhaiter p\u00e9n\u00e9trer directement dans le secret.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9ceptes qui nous ont \u00e9t\u00e9 transmis nous invitent \u00e0 entreprendre sans d\u00e9lai notre travail sur l’essence. En le faisant il faut nous garder de suivre une mauvaise voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Fleur d’Or est la Lumi\u00e8re. On se sert de ce terme comme d’une expression imag\u00e9e pour d\u00e9signer le v\u00e9ritable pouvoir transcendant du Grand Un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si un homme atteint ce Un il devient vivant, s’il le manque, il meurt. Mais, m\u00eame si un homme vit dans le pouvoir (le souffle ou respiration cos\u00admique) il ne s’en aper\u00e7oit point, de m\u00eame que les poissons ne voient pas l’eau bien qu’ils vivent dans l’eau. Un homme meurt quand il manque de souffle vital, comme les poissons p\u00e9rissent quand ils sont priv\u00e9s d’eau. Pour cette raison les Ma\u00eetres initi\u00e9s nous ont enseign\u00e9 \u00e0 nous attacher au <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>rimordial et \u00e0 garder l’Un, c’est la circulation de la Lumi\u00e8re. En gardant le v\u00e9ritable pouvoir on peut prolonger la dur\u00e9e de la vie et l’on peut, alors, mettre en action la m\u00e9thode visant \u00e0 cr\u00e9er un corps immortel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, vous n’avez qu’\u00e0 faire circuler la Lumi\u00e8re ; c’est l\u00e0 le plus profond et le<\/span><\/span><\/span> plus merveilleux des secrets. Si l’on permet \u00e0 la Lumi\u00e8re de circuler suffisamment longtemps en un cercle elle se solidifie. Elle est, alors, le corps spirituel naturel. C’est la condition de laquelle il a \u00e9t\u00e9 dit dans le livre du sceau du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> : \u00ab Silencieusement tu t’envoles en haut. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En poursuivant cette m\u00e9thode vous n’en avez besoin d’aucune autre. Il vous faut seulement concentrer vos pens\u00e9es sur elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est dit aussi :<\/span><\/span><\/span> \u00ab En concentrant ses pens\u00e9es on peut voler et na\u00eetre au Ciel. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ciel n’est pas l’immense vo\u00fbte bleue, mais l’endroit o\u00f9 le corps est construit dans le site du pouvoir cr\u00e9ateur. Si l’on pers\u00e9v\u00e8re dans cette m\u00e9thode l’on d\u00e9veloppera, tout naturellement, en plus du corps mat\u00e9riel, un autre corps spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Fleur d’or est l’\u00c9lixir de Vie. Toute modifi\u00adcation de conscience spirituelle d\u00e9pend du <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> [22<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Il y a l\u00e0 un sortil\u00e8ge secret qui, bien qu’il pro\u00adduise son effet de mani\u00e8re pr\u00e9cise, est si subtil qu’il demande un haut degr\u00e9 d’intelligence et de perspicacit\u00e9, un calme et une concentration parfaits pour s’en servir. Ceux qui sont d\u00e9nu\u00e9s de cette intelligence et de ce haut degr\u00e9 de com\u00adpr\u00e9hension ne parviennent pas \u00e0 trouver le moyen de se servir de ce charme ; ceux qui ne poss\u00e8dent pas la plus parfaite capacit\u00e9 de concentration d’esprit et de calme ne peuvent pas le saisir <\/span><\/span><\/span>[23<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre Lao Tze dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on le compare au Ciel et \u00e0 la Terre, l’homme est moins qu’une mouche, mais compa\u00adr\u00e9s au sens : (signification) Le Tao, le Ciel et la Terre sont moins qu’une bulle d’eau, qu’une ombre. Seul l’esprit primordial, la v\u00e9ritable Essence surpasse le temps et l’espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pouvoir de la semence comme le Ciel et la Terre est sujet \u00e0 la mort mais l’Esprit primordial est au-del\u00e0 des deux p\u00f4les oppos\u00e9s <\/span><\/span><\/span>[24<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l’\u00e9tudiant apprend \u00e0 saisir l’Esprit pri\u00admordial il triomphe des oppos\u00e9s de la lumi\u00e8re et de l’obscurit\u00e9. Il ne s’attarde plus dans les trois mondes. Mais, seul, celui qui a contempl\u00e9 l’es\u00adsence dans sa manifestation originelle est capable de le faire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand les hommes sortent de la matrice l’es\u00adprit primordial r\u00e9side dans la petite place situ\u00e9e entre les yeux, mais l’esprit conscient r\u00e9side sous le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span> Ce <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> est d\u00e9pendant du monde ext\u00e9\u00adrieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si un homme reste sans manger m\u00eame pen\u00addant un seul jour, il se sent mal. S’il entend quelque chose d’effrayant, il tremble, s’il contem\u00adple la mort, il s’attriste. Mais le <\/span><\/span><\/span>C\u0153ur<\/span><\/span><\/span> c\u00e9leste plac\u00e9 dans la t\u00eate n’est pas \u00e9mu. Il n’est pas bon qu’il s’\u00e9meuve.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand les hommes communs meurent cet esprit se meut et cela n’est pas bon. Il est mieux que la Lumi\u00e8re se soit d\u00e9j\u00e0 fortifi\u00e9e dans un corps spirituel et que les forces vitales aient graduelle\u00adment p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les instincts et les mouvements. Ceci est un secret qui n’a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 depuis des milliers d’ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> inf\u00e9rieur se meut comme un puissant chef qui m\u00e9prise le Chef c\u00e9leste \u00e0 cause de sa faiblesse et qui s’est empar\u00e9 de la direction des affaires de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span> Mais quand le ch\u00e2teau primor\u00addial peut \u00eatre fortifi\u00e9 et d\u00e9fendu c’est comme si un chef fort et sage s’asseyait sur le tr\u00f4ne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux yeux \u00e0 droite et \u00e0 gauche mettent la lumi\u00e8re en circulation comme deux ministres qui assistent le chef de toutes leurs forces. Quand le chef, qui est dans le centre, est en bon ordre, tous les guerriers batailleurs se pr\u00e9sentent devant lui, soumis, pour prendre ses ordres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Immortalit\u00e9 n’est pas <\/span><\/span><\/span>\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Immortel tao\u00efste peut, au plus, esp\u00e9rer durer autant que le monde. Un temps viendra o\u00f9 ce monde avec ses dieux, avec la terre, les astres, avec tout ce qui le constitue se d\u00e9sint\u00e9grera et s’engloutira dans le Chaos dont il est sorti <\/span><\/span><\/span>[25<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00eave d’immortalit\u00e9 de l’Immortel finira ; il s’\u00e9vanouira comme s’\u00e9vanouit le r\u00eave d’une nuit et nul r\u00eaveur ne demeurera pour s’en souvenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec l’immortalit\u00e9 du corps, le Tao\u00efsme n’a pas atteint son but. Il n’a pas r\u00e9solu le probl\u00e8me d’une p\u00e9rennit\u00e9 infinie. La masse de ses adeptes, sans renoncer aux pratiques rituelles du Tao\u00efsme \u2014 et surtout \u00e0 celles d\u00e9pendant de la magie et de la sorcellerie \u2014 s’est tourn\u00e9e vers le Bouddhisme et les diff\u00e9rentes doctrines qui ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, en Chine, \u00e0 sa suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Actuellement, la majorit\u00e9 des Chinois croient \u00e0 la r\u00e9incarnation \u00e0 la fa\u00e7on des Indiens <\/span><\/span><\/span>[26<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span> C’est-\u00e0-dire qu’un principe immat\u00e9riel personnel <\/span><\/span><\/span>[27<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span>a quitt<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span> le mourant. La r\u00e9compense ou la punition que celui-ci s’est attir\u00e9e par ses <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span> se traduit par un s\u00e9jour plus ou moins long en des lieux extra-terrestres agr\u00e9ables ou p\u00e9nibles. Le d\u00e9funt s’incarne ensuite dans un nouveau corps et reprend une place dans notre monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, tandis que la masse des Tao\u00efstes suivait cette voie, une petite \u00e9lite se tournait vers l’enseignement original ou, peut-\u00eatre, ne s’en \u00e9tait jamais compl\u00e8tement \u00e9cart\u00e9e. Ses membres ne cherchaient pas \u00e0 devenir immortels ; ils se sen\u00adtaient \u00e9ternels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que les candidats \u00e0 une immortalit\u00e9 mat\u00e9rielle s’occupaient de nourrir le corps, eux pensaient \u00e0 nourrir l’esprit.<\/span><\/span><\/span> Au r\u00e9gime di\u00e9t\u00e9tique mat\u00e9riel \u2014 sans le reje\u00adter enti\u00e8rement et le conservant pour sa valeur hygi\u00e9nique \u2014 ils opposaient la pratique de la m\u00e9ditation contemplative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La doctrine fondamentale du Tao\u00efsme est le non-agir. C’est celle qui ressort des d\u00e9clarations du <\/span><\/span><\/span>Tao te king<\/i><\/span><\/span><\/span> et des enseignements bas\u00e9s sur cet ouvrage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/span>Tao te king<\/i><\/span><\/span><\/span> est le <\/span><\/span><\/span>Livre du Tao<\/i><\/span><\/span><\/span> et le Tao c’est, litt\u00e9ralement, la Voie mais dans sa signifi\u00adcation g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e par les Chinois, le Tao c’est <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> en Soi <\/span><\/span><\/span>[28<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, analogue au Brahman du V\u00e9danta indien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet ouvrage est attribu\u00e9 \u00e0 Lao Tze, un per\u00adsonnage \u00e9mergeant d’un voile \u00e9pais de l\u00e9gendes et duquel, en fait, nous ne savons rien, sinon que les anciens auteurs chinois le mentionnent comme ayant v\u00e9cu vers le VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle avant J.-C.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s une tradition courante le Sage Lao<\/span><\/span><\/span> Tze, en <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ui certains veulent voir un Immortel, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

parvenu \u00e0 un grand \u00e2ge, se d\u00e9cida \u00e0 quitter la Chine pour aller au \u00ab Pays de l’Ouest \u00bb, c’est-\u00e0-dire au Tibet. Mont\u00e9 sur un <\/span><\/span><\/span>b\u0153uf<\/span><\/span><\/span>, il cheminait \u00e0 travers un territoire de l’extr\u00eame nord-ouest de la Chine qui est aujourd’hui la province de Kansou <\/span><\/span><\/span>[29<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arriv\u00e9 au fort qui gardait la fronti\u00e8re chi\u00adnoise, le fonctionnaire qui y r\u00e9sidait lui demanda de laisser, avant de quitter la Chine <\/span><\/span><\/span>[30<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, un livre qui perp\u00e9tuerait son enseignement et conserverait, pour le b\u00e9n\u00e9fice des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir, le souve\u00adnir des v\u00e9rit\u00e9s qui lui \u00e9taient apparues au cours de ses m\u00e9ditations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Acc\u00e9dant \u00e0 sa requ\u00eate, le Sage s’arr\u00eata pendant quelques jours et \u00e9crivit le <\/span><\/span><\/span>Tao te <\/i><\/span><\/span><\/span>King<\/i><\/span><\/span><\/span> puis il continua dans la direction de l’Ouest et nul ne le revit jamais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel que puisse \u00eatre le fait historique cach\u00e9 sous cette tradition, Lao Tze a fait \u00e9cole par le moyen du <\/span><\/span><\/span>Tao te king<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas certain que Lao tze ait innov\u00e9 en pr\u00eachant la doctrine du non-agir. Il semble que les Chinois ont toujours \u00e9t\u00e9 port\u00e9s \u00e0 croire que le jeu naturel des choses r\u00e9glait leur comportement, sans qu’aucun Pouvoir existant en dehors d’elles les r\u00e9gisse. Si l’homme s’immisce dans cet ordre naturel, s’il pr\u00e9tend y apporter des changements, des am\u00e9liorations, il le trouble et il en r\u00e9sulte un d\u00e9sordre funeste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceci \u00e9tant admis en ce qui concerne le monde physique : la succession des saisons, les mar\u00e9es, les mouvements des astres, etc., les Tao\u00efstes \u00e9ten\u00addent la m\u00eame conception au plan mental. Il faut laisser demeurer l’esprit dans son \u00e9tat naturel, ne pas l’agiter par des conflits de pens\u00e9es, par la con\u00adfection d’id\u00e9es, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est en cela que consiste le non-agir tao\u00efste <\/span><\/span><\/span>[31<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Il ne faut pas se laisser tromper par l’expression non-agir et s’imaginer que celui qui pratique le non-agir cesse toute activit\u00e9 mat\u00e9rielle apparente et demeure dans l’inertie. Il n’est point question de cela. Il vaque \u00e0 ses occupations habituelles, \u00e0 celles, intellectuelles ou mat\u00e9rielles, que comporte la situation dans laquelle il se trouve, mais son attitude d’esprit diff\u00e8re de celle de l’homme qui croit diriger les \u00e9v\u00e9nements qui l’int\u00e9ressent ou ceux qui affectent le milieu dans lequel il se trouve. Il comprend qu’il ne dirige pas plus le cours de ceux-ci que les astres ne dirigent, cons\u00adciemment, leurs r\u00e9volutions ou que les saisons ne r\u00e8glent leur cours. Il comprend qu’il participe \u00e0 la Vie \u00e9ternelle et inconcevable du Tao et que, comme l’Existence elle-m\u00eame, il est \u00e9ternel mou\u00advement, sans agir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation du Tao\u00efste est une non-m\u00e9dita\u00adtion. Il ne se propose aucun sujet de r\u00e9flexion ou d’investigation ; il \u00e9carte m\u00eame les pens\u00e9es qui se pr\u00e9sentent \u00e0 lui lors de ses d\u00e9buts dans la vie contemplative. Il se contente de laisser couler sa vie mentale, sans efforts comme coule la vie de son corps sans qu’il ait besoin de diriger les bat\u00adtements de son <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> ou une activit\u00e9 quelconque de ses organes internes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, aucune pens\u00e9e \u2014 la pens\u00e9e cr\u00e9e une dualit\u00e9 : la chose pens\u00e9e et le penseur \u2014 ne s’\u00e9l\u00e8\u00advera dans son esprit devenu pareil \u00e0 un miroir poli, \u00e0 un lac immobile, sans rives limitant son expansion, dont aucune brise n’effleure la surface et qui refl\u00e8te un ciel infini, sans nuages.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le Tao\u00efste, pareil \u00e0 tous les autres mystiques, tend \u00e0 avoir conscience de sa diffusion dans l’Unit\u00e9 Supr\u00eame et s’il en a conscience c’est qu’elle n’est point parfaite. La sensation de ravis\u00adsement qui persiste dans l’extase en d\u00e9montre l’imperfection. Alors m\u00eame que toute activit\u00e9 phy\u00adsique apparente a cess\u00e9, que le corps est devenu insensible, le sentiment de dualit\u00e9 demeure dans le tr\u00e9fonds de l’esprit de celui qui \u00e9prouve la volupt\u00e9 spirituelle du contact avec le Tao, le Brahman ou Dieu. Ceux-ci demeurent encore, pour lui : un Autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’union int\u00e9grale am\u00e8nerait une inconscience totale de soi-m\u00eame et, peut-\u00eatre, la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9tat de volupt\u00e9 qui leur parait supra-mat\u00e9\u00adriel est un pi\u00e8ge dans lequel nombre de Tao\u00efstes sont tomb\u00e9s. Ils l’ont cherch\u00e9 au moyen de dro\u00adgues ou de la simple ivresse produite par le vin, comme, en d’autres pays, certains l’ont trouv\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> l’aide d’encens ou de musique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’est plus ais\u00e9 et plus courant que de se<\/span><\/span><\/span> duper dans la recherche de l’union spirituelle, et de croire, orgueilleusement, que l’on a acc\u00e9d\u00e9 a des plans supra-normaux alors que l’on s’enlise en des divagations et des sensations relevant de la pathologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Rechercher \u00bb l’union avec le Tao, avec le Tout, avec l’Un d\u00e9note un manque complet de compr\u00e9hension. Cette union n’a pas \u00e0 \u00eatre pro\u00adduite : elle existe, elle a toujours exist\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quel \u00e9tait ton visage avant que ton p\u00e8re et ta m\u00e8re fussent n\u00e9s \u00bb est un probl\u00e8me (un koan) que les Ma\u00eetres de l\u2019\u00c9cole Zen [<\/span><\/span><\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/span>] posent depuis des si\u00e8cles \u00e0 leurs disciples. Ce visage ne diff\u00e9rait pas de celui que j’ai aujourd’hui. Voil\u00e0 ce qui est \u00e0 comprendre, \u00e0 voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas \u00e0 \u00ab me rendre immortel \u00bb. L\u2019\u00c9ternel est, \u00e0 la fois unit\u00e9 et diversit\u00e9, moi et l’autre : le Tao, supr\u00eame immutabilit\u00e9 qui produit tout, sans agir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Extrait d’Immortalit\u00e9 et r\u00e9incarnation<\/em> 1961)<\/p>\n

_______________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Vers les IIIe et IVe si\u00e8cles avant J\u00e9sus-Christ,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Le Tao qui peut \u00eatre nomm\u00e9 n’est pas le Tao \u00e9ternel (Tao te King).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> En fait, un Tao-sse a employ\u00e9 cette expression en parlant<\/span><\/span><\/span> avec moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comparez l’enseignement de la philosophie hindoue v\u00e9danta :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Toutes les choses visibles sortent de l’invisible \u00e0 l’approche du jour, et quand la nuit approche elles se r\u00e9solvent dans ce m\u00eame Invisible. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ainsi, tout cet ensemble d’\u00eatres vit et revit tour \u00e0 tour. Mais outre cette nature visible, il en est une autre, invisible, \u00e9ternelle, quand tous les \u00eatres p\u00e9rissent, elle ne p\u00e9rit pas ; on l’appelle l’Invisible et l’Indivisible. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Bhagavad Gita<\/i><\/span><\/span><\/span>, VIII, 18, 19.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 la fin du Kalpa (p\u00e9riode du monde) les \u00eatres rentrent dans ma puissance cr\u00e9atrice ; au commencement du Kalpa je les \u00e9mets de nouveau. \u00bb (<\/span><\/span><\/span>Bhagavad Git\u00e2<\/i><\/span><\/span><\/span>, X, 7.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Il est \u00e0 peu pr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ralement admis d’appliquer la d\u00e9nomi\u00adnation \u00ab tao\u00efste \u00bb \u00e0 tout sectateur de la doctrine tao\u00efste et de<\/span><\/span><\/span> r\u00e9server le nom de \u00ab\u00a0 Tao-sse \u00bb aux adeptes initi\u00e9s aux enseigne\u00adments profonds du Tao\u00efsme et aux pratiques qui en d\u00e9coulent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Les Koei sont des esprits malveillants. Parfois, quand \u00e0 la mort d’un individu, ses diff\u00e9rentes \u00e2mes se s\u00e9parent, certaines de ses \u00e2mes inf\u00e9rieures deviennent des Koei.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Tromper les esprits malveillants par des ruses qui nous d\u00e9robent \u00e0 leur vue est une pratique courante au Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Omishan est une des montagnes sacr\u00e9es de la Chine, situ\u00e9e dans la province de Szetchouan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> 1846-1916.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Les houen ont droit au culte principal, mais on fait, accessoi\u00adrement, des offrandes aux p’o afin de conjurer leur malignit\u00e9 sus\u00adceptible de nuire grandement aux vivants et \u00e0 leurs biens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Selon les Chinois : bl\u00e9, orge, millet, riz, pois et f\u00e8ves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Cet exercice fait partie de l’entra\u00eenement yoguique. Nous le rencontrons en tous pays.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Les m\u00eames centres figurent dans le yoga hindou o\u00f9 ils sont d\u00e9nomm\u00e9s \u00e7akra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Il existe d’autres m\u00e9thodes au Tibet et dans l’Inde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Le Pr\u00e2na cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Voir chap. III.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Nous retrouvons ici le langage des Oupanishads.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Les activit\u00e9s satviques sont celles dirig\u00e9es vers le bien. Les tendances tamasiques sont celles qui inclinent \u00e0 l’inertie, la torpeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> L’on trouve, ici, une analogie avec la mont\u00e9e de kundalini-shakti d\u00e9crite dans le Yoga.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Ceci indique que le terme alchimie employ\u00e9 par les Tao\u00efstes doit \u00eatre entendu au figur\u00e9 et que c’est commettre une erreur que de vouloir, comme l’ont fait tant de Tao\u00efstes, fabriquer des drogues destin\u00e9es <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> produire l’immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Consulter au sujet du <\/span><\/span><\/span>Secret de la Fleur d’Or<\/i><\/span><\/span><\/span> les commen\u00adtaires du professeur C. G. <\/span><\/span><\/span>J<\/span><\/span><\/span>UNG dans <\/span><\/span><\/span>The Secret of the golden Flower<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> La doctrine de la non-action est aussi enseign\u00e9e au Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> Il faut se garder de donner aux termes \u00ab c\u0153ur \u00bb, \u00ab fleur \u00bb, \u00ab \u00e9lixir \u00bb et autres, leur sens litt\u00e9ral. Ce sont des expressions sym\u00adboliques. Le \u00ab <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> \u00bb est le \u00ab centre \u00bb, la base, \u00ab l’\u00e9lixir \u00bb est un courant d’\u00e9nergie, etc. Pourtant, notre texte distingue deux prin\u00adcipes coexistant, l’un naturel ou physique, l’autre d’essence sub\u00adtile ou spirituelle. Nous rejoignons en cela la th\u00e9orie des deux \u00e2mes, ou deux Moi et, de fa\u00e7on indirecte, celle du corps et de son double subtil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Le commentaire dit : \u00ab Si un homme parvient \u00e0 \u00eatre parfai\u00adtement calme, le <\/span><\/span><\/span>C\u0153ur<\/span><\/span><\/span> C\u00e9leste se manifestera de lui-m\u00eame. Quand la sensation s’\u00e9l\u00e8ve et s’\u00e9panche en suivant son cours naturel la personne est cr\u00e9\u00e9e comme individu primordial. Entre le moment de la conception et celui de la naissance cet individu habite dans le v\u00e9ritable espace. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la naissance surgit la notion d’individualisa\u00adtion ; l’essence et la vie sont partag\u00e9es en deux ; ensuite, si le calme absolu n’est pas atteint l’essence et la vie ne se voient jamais. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Commencement et fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Les Indiens croient \u00e0 la dissolution, \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration du monde : le pral\u00e2ya.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Les <\/span><\/span><\/span>confucianistes<\/span><\/span><\/span> mat\u00e9rialistes ou agnostiques font exception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Tenant le r\u00f4le d’une \u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> L’\u00eatret\u00e9 \u00ab the beingness \u00bb d’apr\u00e8s l’excellente traduction anglaise. Non pas un \u00eatre, mais \u00ab l’\u00e9tat d’\u00eatre \u00bb par excellence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> J’ai parcouru cette route en r\u00eavant \u00e0 Lao Tze. Peu importe qu’il ait, ou non, mat\u00e9riellement exist\u00e9 ; sa l\u00e9gende r\u00e9p\u00e9t\u00e9e pendant des si\u00e8cles et la doctrine qui lui est attribu\u00e9e lui ont cr\u00e9\u00e9 une per\u00adsonnalit\u00e9 psychique plus vivante, plus r\u00e9elle que les personnalit\u00e9s falotes de la majorit\u00e9 des hommes. N’est-il pas r\u00e9ellement immor\u00adtel ? Je crois l’avoir vu cheminant devant moi et disparaissant au loin, s’enfon\u00e7ant dans ce pays de l’\u00e9ternel myst\u00e8re : le Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> Il n’avait rien \u00e9crit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

31<\/a> Nous en trouverons \u00e0 peu pr\u00e8s l’analogie chez les Boud\u00addhistes pr\u00eachant la suppression des samsk\u00e2ras et chez les adeptes orthodoxes du Yoga de Patanj\u00e2li.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

32<\/a> Le ts’an \u2013 en japonais, Zen \u2013 a beaucoup emprunt\u00e9 au Tao\u00efsme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le titre est de 3e Mill\u00e9naire Nous rencontrons, en Chine, une doctrine qui est, par excellence, celle de l’immortalit\u00e9 : le Tao\u00efsme. De nos jours, le Tao\u00efsme n’est gu\u00e8re qu’un m\u00e9lange de croyances et de pratiques emprunt\u00e9es \u00e0 l’antique religion chinoise et au Bouddhisme populaire. Qu’\u00e9tait le Tao\u00efsme philosophique ori\u00adginaire plusieurs si\u00e8cles avant J.-C. 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