{"id":17957,"date":"2019-02-21T00:32:56","date_gmt":"2019-02-20T23:32:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17957"},"modified":"2019-02-21T00:32:56","modified_gmt":"2019-02-20T23:32:56","slug":"en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/","title":{"rendered":"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts"},"content":{"rendered":"

Avant d’aller plus loin, il me faut expliquer quelques notions de base du christianisme \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, quelque chose appel\u00e9 \u00ab l’Incarnation \u00bb ; ce myst\u00e8re est suppos\u00e9 r\u00e9soudre l’\u00e9tat de \u00ab Chute \u00bb caract\u00e9risant la nature humaine. J’esp\u00e8re que ce qui va suivre ne sera pas trop ennuyeux ; mais, pendant mes quelques ann\u00e9es d’exp\u00e9rience comme aum\u00f4nier universitaire, j’ai d\u00e9couvert que la bourgeoisie occidentale, m\u00eame \u00e9duqu\u00e9e, \u00e9tait ignare sur le plan religieux, y compris les \u00e9tudiants en th\u00e9ologie, d\u00e9butants comme en fin d’\u00e9tudes.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu’il est exact que, d’un c\u00f4t\u00e9, certaines attitudes fondamentales du juda\u00efsme et du christianisme impr\u00e8gnent profond\u00e9ment le sens commun de la plupart des Occidentaux, il est tr\u00e8s risqu\u00e9 d’affirmer que m\u00eame ceux dont la pratique religieuse est r\u00e9guli\u00e8re aient la moindre compr\u00e9hension des id\u00e9es qu’ils professent. Cela vient avant tout du fait que le langage, la forme et le style dans lesquels ces id\u00e9es sont v\u00e9hicul\u00e9es les ont rendues tellement \u00e9trang\u00e8res \u00e0 notre fa\u00e7on de penser qu’elles sont d\u00e9pourvues de sens, m\u00eame pour quelqu’un de tr\u00e8s intelligent.<\/span><\/span><\/p>\n

Commen\u00e7ons par le commencement : il est absolument incompr\u00e9hensible que la d\u00e9sob\u00e9issance d’un seul homme ait pu entra\u00eener la culpabilit\u00e9 de toute sa descendance, et ce qui est pis, l’ait assujettie au risque de la damnation \u00e9ternelle. Voil\u00e0 qui para\u00eet \u00eatre \u00e0 l’oppos\u00e9 de toutes nos id\u00e9es de responsabilit\u00e9 individuelle, d’int\u00e9grit\u00e9 de la personne ; d’autant plus qu’on ne saisit pas tr\u00e8s clairement par quels cheminements obscurs le p\u00e9ch\u00e9 peut se transmettre de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Il est encore plus difficile de trouver le moindre lien entre le fait de faire son salut personnel et la croyance affirm\u00e9e en la virginit\u00e9 de la m\u00e8re d’un certain J\u00e9sus de Nazareth. Peu de choses semblent avoir moins de rapports. Je n’essaie pas de disputer de la validit\u00e9 de ces doctrines je ne veux que faire remarquer leur totale \u00e9tranget\u00e9 pour un esprit moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a plus \u00e9tonnant encore que la transmission du p\u00e9ch\u00e9 originel : la notion qui veut que nous puissions \u00eatre sauv\u00e9 par la mort de J\u00e9sus-Christ sur la croix. Comment cet \u00e9v\u00e9nement plut\u00f4t ancien peut-il bien se raccorder \u00e0 nos probl\u00e8mes personnels ? Comment la mort a-t-elle pu \u00eatre un sacrifice et un supplice pour quelqu’un qu’on disait \u00eatre le Fils de Dieu et l’auteur de miracles fabuleux ? Quel rapport y a-t-il entre ce sacrifice et l’amour que Dieu porte \u00e0 chacun de nous ? De quelle mani\u00e8re tout cela est-il li\u00e9 par notre participa\u00adtion \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie quelque peu cannibale, au cours de laquelle nous mangeons son corps et buvons son sang sous la forme de pain et de vin ? Et comment se fait-il que nous ne puissions recueillir le myst\u00e9rieux b\u00e9n\u00e9fice de ces actes extraordinaires sans passer par une formalit\u00e9 pr\u00e9alable, consistant \u00e0 se faire verser de l’eau sur la t\u00eate tandis qu’un pr\u00eatre marmotte une incanta\u00adtion ? Tout cela ne comporte-t-il pas un aspect miraculeux tellement improbable que Dieu, en fait, en nous demandant d’y croire, ne fait que sonder la solidit\u00e9 de notre foi ? Si c’est le cas, pourquoi ne l’a-t-il pas fait totalement improbable en nous demandant de croire, par exemple, que la face cach\u00e9e de la Lune est recouverte par un \u00e9norme parapluie ?<\/span><\/span><\/p>\n

Notons que les difficult\u00e9s viennent de l’impossibilit\u00e9 de voir les relations entre ces id\u00e9es : elles sont typiques d’une m\u00e9thode de pens\u00e9e et d’une forme de logique fond\u00e9es sur des correspondances symboliques que nous n’utilisons plus pour raisonner. Quand je faisais-passer un examen \u00e0 des candidats au sacerdoce, je posais parfois des questions comme celle-ci : \u00ab Quelle relation y a-t-il entre la naissance virginale, la R\u00e9surrection et la Sainte Communion ? \u00bb Il m’arrivait d’avoir des r\u00e9ponses aussi ahurissantes que celle disant que le service de la Sainte Communion mentionnait les deux autres faits ! Ce n’est que rarement que les dipl\u00f4m\u00e9s en th\u00e9ologie ont quelque id\u00e9e de la mani\u00e8re dont ces doctrines sont reli\u00e9es, car leur \u00e9ducation ne leur donne aucune prise sur le type de rationalit\u00e9 qui fonde leur religion : ce n’est que pi\u00e8ces et morceaux.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc comme le plus \u00e9trange et affreusement complexe amalgame d’id\u00e9es que le christianisme impres\u00adsionne encore l’Occidental contemporain : et bien qu’il en soit l’h\u00e9ritier spirituel et que ce soit la foi de ses anc\u00eatres, il est beaucoup plus facile de l’aider \u00e0 comprendre le bouddhisme ou les Vedanta, que j’ai d’ailleurs enseign\u00e9s, et j’imagine, \u00e9galement l’islamisme ou le juda\u00efsme. De surcro\u00eet, l’Occidental contemporain est plus sensible \u00e0 ce que peut avoir de g\u00eanant l’atmosph\u00e8re \u00e9motionnelle qu’engendrent les pr\u00eatres et les \u00e9glises. Comment la d\u00e9finir ? Moralisme sentimental ? Attitudes onctueuses, papelardes, guind\u00e9es, rigides, niant toute beaut\u00e9 au corps humain ? Quoi qu’il en soit, telle est la puanteur facilement identifiable de la pi\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore plus essentiel : il est parfaitement \u00e9vident pour un observateur subtil que la plupart des chr\u00e9tiens, y compris les pr\u00eatres et les d\u00e9vots, ne croient pas au christianisme. Si c’\u00e9tait le cas, ils \u00e9clateraient en sanglots dans les rues, ils paieraient des pages enti\u00e8res de publicit\u00e9 dans les quotidiens et financeraient les programmes de t\u00e9l\u00e9vision les plus terrifiants chaque soir de la semaine. Or m\u00eame les t\u00e9moins de J\u00e9hovah sont polis et gentils lorsqu’ils font leur propagande au porte \u00e0 porte. Personne, si ce n’est peut-\u00eatre quelques fana\u00adtiques obscurs, ne semble vraiment se soucier de l’id\u00e9e que chaque \u00eatre humain est constamment menac\u00e9 par un ang\u00e9lique d\u00e9mon, infiniment plus dangereux et m\u00e9chant que le pire des nazis. La plupart des gens sont des p\u00e9cheurs, des incroyants, et iront en enfer. Et alors ? Laissons Dieu s’en occuper !<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> Le monde occidental est aujourd’hui postchr\u00e9tien. Les \u00c9glises sont d’\u00e9normes et prosp\u00e8res entreprises, et en dehors de leur souci d’\u00e9tendre leur client\u00e8le, elles tiennent surtout \u00e0 pr\u00e9server les liens familiaux et les m\u0153urs sexuelles. Leur influence sur les principaux probl\u00e8mes politiques tant nationaux qu’internationaux est minime. En dehors des r\u00e9unions de quakers et des monast\u00e8res catholiques, nul ne semble se soucier de vie int\u00e9rieure ou de pr\u00e9parer la conscience humaine \u00e0 l’union avec Dieu <\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span> ce qui est en principe le but principal de la religion. La grande affaire des \u00c9glises para\u00eet \u00eatre de maintenir des interdits imb\u00e9ciles sur le jeu, la boisson, la prostitution, l’avortement, les contracep\u00adtifs, le divorce, l’homosexualit\u00e9 ou le fait de danser le dimanche. Certes, on finit bien par trouver des c\u00f4t\u00e9s plus positifs, comme dans le p\u00e9alisme (\u00ab Croyez et engraissez \u00bb) [<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>] ou dans l’atmosph\u00e8re cordiale [<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>] des chorales et des assembl\u00e9es pour un renouveau religieux. Mais tout cela reste \u00e9tranger \u00e0 la situation particuli\u00e8re\u00adment difficile de l’humanit\u00e9 de ce si\u00e8cle <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>comme de n’importe quel autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces propos ne se veulent absolument pas proph\u00e9\u00adtiques. Chacun est libre de prendre plaisir \u00e0 se rendre \u00e9tranger \u00e0 son temps, de faire de la sexualit\u00e9 la r\u00e9compense de comp\u00e9titions complexes, de se faire peur avec les horribles tentations de la chair et de se rouler avec masochisme dans les d\u00e9licieuses punitions donn\u00e9es avec amour par Notre P\u00e8re qui est aux Cieux. Ce que je veux dire est que si les chr\u00e9tiens se cramponnent \u00e0 ces anachronismes, l’\u00c9glise deviendra rapidement un mus\u00e9e et un jeu \u00e9sot\u00e9rique pour initi\u00e9s exotiques. Serait-ce ne faire preuve que de sentimentalit\u00e9 que de le regretter ? Ce n’est pas que je regretterai de voir les cath\u00e9drales de Chartres, de Canterbury, de V\u00e9zelay et de Saint-Marc de Venise transform\u00e9es en mus\u00e9es, comme l’ont \u00e9t\u00e9 Saint-Sophie \u00e0 Constantinople et la Sainte-Chapelle \u00e0 Paris. Je regrette surtout de me dire que nous ne verrons jamais s’\u00e9panouir bien des aspects d’une telle mani\u00e8re de vivre, et que nous ne pourrons jamais comprendre ce que les mythes chr\u00e9tiens contenaient par ailleurs de joyeusement exub\u00e9rant, de color\u00e9, de rythm\u00e9, qui aurait pu en faire la religion la plus libre qu’il soit. Nul besoin d’attendre de passer par la tombe pour conna\u00eetre le Paradis.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ne serait-ce que pour atteindre le point d’o\u00f9 l’on peut envisager une telle possibilit\u00e9, il faut rendre bien clair le projet fondamental du christianisme. Alors, et alors seulement, pourra-t-on saisir les relations entre les diff\u00e9rents dogmes, doctrines et symboles. J’aimerais donc commencer en mettant un peu d’ordre dans le symbolisme du Premier et du Second Adam, de la Chute de l’homme et de leurs relations avec l’id\u00e9e centrale du christianisme, l’Incarnation.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit la mani\u00e8re dont on interpr\u00e8te l’his\u00adtoire de la Chute, qu’on la prenne au pied de la lettre ou symboliquement, qu’on estime que sa cause imm\u00e9diate se trouve dans un acte volontairement mauvais ou encore dans l’oubli de la nature divine de l’homme, tous les th\u00e9ologiens ou presque s’accordent \u00e0 dire qu’elle a entra\u00een\u00e9 l’humanit\u00e9 dans un cercle vicieux. Revoyons donc les principales caract\u00e9ristiques de cette f\u00e2cheuse position.<\/span><\/span><\/p>\n

La Chute a pour cause l’acquisition des techniques et de la conscience de soi. Les hommes ont \u00e9t\u00e9 conduits \u00e0 se m\u00e9fier de leurs impulsions, essayant de se fier \u00e0 une rationalit\u00e9 consciente. Mais ils ne pouvaient pas avoir totalement confiance en la rationalit\u00e9, car ils la savaient fond\u00e9e sur des aspects plus profonds et encore inconnus de l’esprit. Ils savaient aussi que la rationalit\u00e9 se transformait ais\u00e9ment en rationalisation. Se m\u00e9fier de<\/span><\/span> soi conduit fatalement \u00e0 se m\u00e9fier du fait qu’on se m\u00e9fie de soi, c’est-\u00e0-dire \u00e0 \u00eatre compl\u00e8tement perdu.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui conduisit \u00e0 \u00ab la mal\u00e9diction du travail \u00bb. Autrement dit, une fois qu’un processus interf\u00e9rant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment avec l’environnement naturel est enclench\u00e9, on ne peut plus l’arr\u00eater. La technologie appelle la technologie d’une mani\u00e8re exponentielle; c’est le combat avec l’Hydre, qui voit repousser sept t\u00eates l\u00e0 o\u00f9 l’on<\/span><\/span> tranche une.<\/span><\/span><\/p>\n

Autre cons\u00e9quence, les r\u00e9gressions \u00e0 l’infini de la mauvaise foi sur le plan moral engendr\u00e9es par un ph\u00e9nom\u00e8ne d’\u00e9cho, d’oscillations de la conscience de soi devenue hypersensible en se combinant avec la m\u00e9fiance de soi. Cela se manifeste diversement \u00e0 travers l’anxi\u00e9t\u00e9 et la culpabilit\u00e9 et par une incapacit\u00e9 doulou\u00adreuse \u00e0 \u00eatre spontan\u00e9 et innocent, en particulier dans notre amour des autres. Plus notre conscience de soi est p\u00e9n\u00e9trante et vive, plus il semble que la vie soit un jeu \u00e9labor\u00e9, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 pour acc\u00e9der \u00e0 l’humanit\u00e9, jeu dans lequel nous poursuivons nos buts \u00e9go\u00efstes sous les nombreux d\u00e9guisements du devoir, de l’amour, de l’ardeur \u00e0 la t\u00e2che et de la d\u00e9votion \u00e0 quelque id\u00e9al.<\/span><\/span><\/p>\n

Le christianisme se pr\u00e9sente comme la r\u00e9ponse de Dieu \u00e0 cette situation impossible, v\u00e9ritable \u00ab damnation \u00e9ternelle \u00bb dans la mesure o\u00f9 il n’est pas possible de s’\u00e9chapper par ses seuls efforts d’un cercle vicieux. Il se pr\u00e9sente \u00e9galement sous la forme d’une histoire <\/span><\/span>\u2014 histoire <\/span><\/span>des \u00ab actes grandioses de Dieu \u00bb consign\u00e9s dans la Bible. On peut dire, pour r\u00e9sumer tr\u00e8s bri\u00e8vement cette histoire telle qu’elle est racont\u00e9e dans la tradition orthodoxe, qu’elle commence par un pacte entre le Seigneur et les H\u00e9breux, le \u00ab peuple \u00e9lu \u00bb. On ne sait pas vraiment pourquoi, et peut-\u00eatre que le dernier mot sur cette d\u00e9cision est-il : \u00ab C’est bien de Dieu d’avoir choisi les juifs ! \u00bb C’est pourtant par l’interm\u00e9diaire de ce peuple, de sa culture et, sans doute, pour son remarquable g\u00e9nie religieux, que Dieu a choisi de se r\u00e9v\u00e9ler lui-m\u00eame pour la premi\u00e8re fois par la Loi et la voix des proph\u00e8tes.<\/span><\/span><\/p>\n

La Loi est contenue dans le Pentateuque, qui com\u00adprend les cinq premiers livres de la Bible et o\u00f9 l’on trouve, en plus des Dix Commandements, l’ensemble du tissu complexe de la morale et de la loi rituelle juives. D’apr\u00e8s saint Paul, la Loi a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e aux hommes pour pouvoir les accuser de p\u00e9cher : en leur mettant sous les yeux le mod\u00e8le et l’id\u00e9al de la perfection, non seulement ils voyaient combien ils en \u00e9taient loin, mais aussi qu’ils n’avaient pas le pouvoir de lui ob\u00e9ir par eux-m\u00eames. (Voir ci-dessus.) Les H\u00e9breux transgres\u00adsaient ainsi constamment la Loi et en cons\u00e9quence encouraient la col\u00e8re de Dieu, comme le leur expli\u00adquaient les proph\u00e8tes; cette col\u00e8re se manifestait par l’interm\u00e9diaire des Philistins, des Amal\u00e9cites, des Assy\u00adriens, des Babyloniens, des S\u00e9leucides et des Romains. Mais le message des proph\u00e8tes va beaucoup plus loin qu’une simple exhortation \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 la Loi par crainte de d\u00e9sastres nationaux. Ils insistent encore et toujours sur l’id\u00e9e que l’observance rituelle de la Loi n’est pas suffisante, et qu’il n’y avait pas v\u00e9ritablement ob\u00e9is\u00adsance tant que la Loi n’\u00e9tait pas \u00ab grav\u00e9e dans les c\u0153urs \u00bb ; en d’autres termes, le d\u00e9sir d’ob\u00e9ir doit \u00eatre absolument authentique. En ce sens, \u00c9sa\u00efe a \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 s\u00e9parer l’ob\u00e9issance de l’espoir d’une r\u00e9ussite politique ou d’une prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle, faisant du Serviteur souffrant le portrait id\u00e9al d’Isra\u00ebl, fid\u00e8le aux voies du Seigneur en d\u00e9pit des malheurs endur\u00e9s ici-bas, et l’exemple le plus pouss\u00e9 qui soit d’un total d\u00e9sint\u00e9resse\u00adment.<\/span><\/span><\/p>\n

Et cependant, les proph\u00e8tes n’ont aid\u00e9 personne \u00e0 sortir du cercle vicieux. En fait, ils ne firent que le renforcer. Ils montr\u00e8rent, en effet, qu’il ne suffisait pas de corriger ses attitudes ext\u00e9rieures, et que ce que Dieu voulait vraiment, \u00e9tait corriger l’homme int\u00e9rieur, convertir les c\u0153urs. Et c’est exactement ce que personne ne peut faire : le processus est bloqu\u00e9 par la souillure du P\u00e9ch\u00e9 originel. Comme le remarque Luther : \u00ab Comprendre la loi spirituellement est infiniment plus terrible, car cela rend la loi impossible \u00e0 respecter,<\/span><\/span> ce qui conduit donc l’homme \u00e0 d\u00e9sesp\u00e9rer de ses propres forces et \u00e0 l’abattre; car nul n’est sans col\u00e8re, nul n’est sans concupiscence et nous sommes tels depuis la naissance. Mais que peut faire un homme, quand il est sous le coup d’une loi aussi impossible \u00e0 respec\u00adter [<\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/sup>] ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi qu’\u00e0 travers la Loi et les proph\u00e8tes, le Seigneur introduisit dans les c\u0153urs sensibles un sens du p\u00e9ch\u00e9 \u00e9quivalant presque au d\u00e9sespoir. C’est un proces\u00adsus s’inscrivant parfaitement dans le droit fil de l’Upaya ou \u00ab Sainte Tromperie \u00bb : Dieu proclame des Com\u00admandements en s’attendant bien qu’ils ne soient pas respect\u00e9s tout en rendant les hommes conscients des raisons les emp\u00eachant de les respecter.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on en croit le christianisme, la solution \u00e0 ce probl\u00e8me se trouve dans le myst\u00e8re de l’Incarnation et<\/span><\/span> du Rachat <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>la naissance, la crucifixion, la r\u00e9surrection et l’ascension du Christ. La Loi et les proph\u00e8tes n’ont r\u00e9ussi qu’\u00e0 conduire au d\u00e9sespoir tout en permettant d’atteindre un certain degr\u00e9 dans la connaissance de soi. Le moment \u00e9tait alors propice pour un tout autre genre de r\u00e9v\u00e9lation sous la forme non de mots mais d’un \u00e9v\u00e9nement, qui produirait un changement radical dans la nature humaine. Cet \u00e9v\u00e9nement, c’est l’arriv\u00e9e sous forme humaine du Fils de Dieu, l’arch\u00e9type, le patron sur lequel est taill\u00e9 l’univers; et cet homme est le personnage historique de J\u00e9sus de Nazareth. C’est l\u00e0 le point crucial de toute la tradition chr\u00e9tienne : la croyance dans le fait que J\u00e9sus est infiniment plus qu’un proph\u00e8te, un moraliste ou un exemple, mais Dieu lui-m\u00eame s’\u00e9tant fait homme. Il fallait faire na\u00eetre au monde un deuxi\u00e8me Adam. Le Premier Adam avait souill\u00e9 toute l’humanit\u00e9 par son p\u00e9ch\u00e9. Le Deuxi\u00e8me, en assumant la condition humaine, naissance, souffrance, mort et inhumation, unit toute l’humanit\u00e9 et toutes les phases de la vie humaine \u00e0 la nature divine. Comme le dit saint Athanase \u00ab Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu [<\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ologiens ont \u00e9t\u00e9 conduits \u00e0 \u00e9laborer une doctrine fort complexe pour essayer d’expliquer com\u00adment le \u00ab vrai Dieu \u00bb pouvait devenir un \u00ab homme v\u00e9ritable \u00bb et par quels moyens et quelles voies cet homme, J\u00e9sus, pouvait arriver \u00e0 transformer tous les hommes. Apr\u00e8s tout, comment Dieu peut-il, lui qui est omnipotent et omniscient, devenir v\u00e9ritablement humain, c’est-\u00e0-dire capable de souffrir, de douter, d’avoir peur, d’avoir de la peine, et cela sans cesser d’\u00eatre Dieu ? Voici ce qu’en pense saint Paul :<\/span><\/span> \u00ab Ayez en vous les sentiments qui \u00e9taient en J\u00e9sus-Christ, lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regard\u00e9 comme une proie \u00e0 arracher d’\u00eatre \u00e9gal avec Dieu, mais s’est vid\u00e9 de lui-m\u00eame, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme, il s’est humili\u00e9 lui-m\u00eame, se rendant ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort, m\u00eame jusqu’\u00e0 la mort de la croix [<\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

En d’autres termes, en \u00ab se vidant de lui-m\u00eame \u00bb par un abandon (kenosis) temporaire de sa pl\u00e9nitude divine, Dieu devint homme. Dieu perd alors la position privil\u00e9gi\u00e9e du Seigneur contemplant l’agitation des hommes au-dessus de la m\u00eal\u00e9e. Il y descend et prend sa part de toutes les limitations et de toutes les souffrances de ses cr\u00e9atures, y compris la mort sous la torture. C’est ce point extr\u00eame de l’humiliation humaine la mort qui est particuli\u00e8rement li\u00e9 \u00e0 la divinit\u00e9, le cercle vicieux des limites de l’homme \u00e9tant bris\u00e9 pour tous ceux qui acceptent ce don.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment ? Comment l’Incarnation du Fils de Dieu en un homme particulier peut-elle affecter tous les hommes ? Une doctrine ancienne veut que ce sacrifice de lui-m\u00eame ait apais\u00e9 la col\u00e8re de Dieu le P\u00e8re et satisfait \u00e0 sa justice, ce dernier consentant alors \u00e0 pardonner tous, les p\u00e9ch\u00e9s des hommes, commis et \u00e0 commettre. Les th\u00e9ologiens plus modernes estiment que c’est l\u00e0 une explication plut\u00f4t fruste et sanglante du Rachat, ce qui est le cas, si le courroux de Dieu est v\u00e9ritablement s\u00e9rieux. Ils pr\u00e9f\u00e8rent une explication plus complexe, employant un mode de raisonnement quelque peu archa\u00efque emprunt\u00e9 \u00e0 la philosophie grecque. Lors\u00adqu’on dit qu’en J\u00e9sus Dieu s’est fait homme, on ne dit pas qu’il a \u00e9t\u00e9 un homme. La doctrine catholique tient que J\u00e9sus n’\u00e9tait pas une personne humaine, mais divine, Dieu le Fils, poss\u00e9dant une nature humaine compl\u00e8te en plus de sa nature divine; car la pens\u00e9e grecque distingue entre nature et personne. Humaine ou divine, la nature est la substance de Dieu et de l’humanit\u00e9; chaque personne soit humaine, soit divine, est une hvpostasis de cette substance, un peu comme l’eau, la glace et la vapeur sont des hypostases d’une seule substance. La d\u00e9finition de la personne ou hypostase n’a jamais \u00e9t\u00e9 bien claire et en tout cas le choix du terme latin persona (\u00ab masque \u00bb) est une traduction absurde du grec hypostasis. Mais ce qui importe en fin de compte est qu’en J\u00e9sus, Dieu assume l’humanit\u00e9 non pas d’un seul homme, mais de tous les hommes. \u00c0 vous de dire comment cela se passe, en tout cas, c’est comme \u00e7a.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’ensuit que le processus de l’Incarnation, c’est-\u00e0-dire de l’unification de Dieu et des hommes, commenc\u00e9e dans et par J\u00e9sus, doit s’\u00e9tendre \u00e0 partir de lui jusqu’\u00e0 inclure en fin de compte tout l’univers. On appelle le Corps du Christ cette extension de l’Incarnation, ou encore l’\u00c9glise; et chaque \u00eatre humain peut ne faire qu’\u00ab un seul Corps \u00bb avec le Christ en recevant le<\/span><\/span> bapt\u00eame et en acceptant comme article de foi que J\u00e9sus est Dieu incarn\u00e9, avec tout ce que cela implique. Il faut mentionner en passant que la plupart des gens prennent l’\u00c9glise pour un b\u00e2timent ou un ensemble de b\u00e2timents, ou encore pour le clerg\u00e9, alors qu’elle a bel et bien \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme \u00ab l’assembl\u00e9e b\u00e9nie (c’est-\u00e0-dire \u00ab heureuse \u00bb) de tous les croyants \u00bb. Elle est suppos\u00e9e \u00eatre Dieu dans le processus de transfiguration de tout le cosmos.<\/span><\/span><\/p>\n

Le christianisme souligne l’id\u00e9e que le salut, ou union avec Dieu, est un don, et que l’Incarnation est la seule voie de ce don. Il n’y a aucune mani\u00e8re de gagner, m\u00e9riter ou fabriquer son salut; il vient comme une gr\u00e2ce, une faveur due \u00e0 l’amour de Dieu pour les hommes et le monde. Cependant, une fois ce don obtenu, l’individu qui l’a re\u00e7u passe pour avoir la force d’accomplir des travaux \u00ab plaisant au Seigneur \u00bb; mais si ces travaux n’aboutissent pas, c’est l’individu qui est fautif, pour n’avoir pas su appr\u00e9cier le don et utiliser la gr\u00e2ce divine.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes ici au c\u0153ur du probl\u00e8me. Que faut-il donc faire pour recevoir la gr\u00e2ce effective, \u00e0 savoir la gr\u00e2ce qui se concr\u00e9tise dans l\u2019\u0153uvre d’amour ? La difficult\u00e9 vient de ce qu’apparemment, nombre de personnes remplissent les conditions requises : ils prient, croient, re\u00e7oivent les sacrements, <\/span><\/span>etc. et<\/span><\/a><\/span><\/span><\/span> pourtant, il n’y a aucun changement significatif dans leur comportement moral, si ce n’est peut-\u00eatre une hypocrisie plus grande que jamais. La remarque que fait saint Paul \u00e0 propos de ce dilemme lorsqu’il essayait de suivre la Loi est autant valable pour un chr\u00e9tien que pour un juif : \u00ab Le bien que je d\u00e9sire, je ne le fais pas; et je fais le mal que je veux \u00e9viter. \u00bb Si, pour les juifs, le probl\u00e8me \u00e9tait de respecter la Loi, pour les chr\u00e9tiens il est de recevoir la gr\u00e2ce effective <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>c’est-\u00e0-dire de croire v\u00e9ritablement en J\u00e9sus. (La tradition veut qu’on croit en quelque chose quand on se comporte comme si c’\u00e9tait vrai.) Mais ces deux probl\u00e8mes ne reviennent-ils pas au m\u00eame ? Qu’offre donc de plus le christianisme que le juda\u00efsme, s’il est aussi difficile de croire en J\u00e9sus que de respecter la Loi ?<\/span><\/span><\/p>\n

Telle est la question qui est soulev\u00e9e, tant que le succ\u00e8s moral est le signe de la v\u00e9rit\u00e9 et du pouvoir en religion. \u00ab Vous les conna\u00eetrez par leurs \u0153uvres \u00bb; cette expression est g\u00e9n\u00e9ralement comprise comme signifiant que la profondeur de la croyance doit \u00eatre jug\u00e9e par ses cons\u00e9quences morales, qu’elle doit d\u00e9couler directement: de l’observation des dix commandements et des exercices de pi\u00e9t\u00e9 mis\u00e9ricordieuse impliqu\u00e9s par un amour parfait de Dieu et de son prochain. Et si l’on n’arrivait jamais \u00e0 d\u00e9montrer que les chr\u00e9tiens ont atteint ce but mieux que ne l’ont fait les juifs <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>ou encore les musulmans, les hindouistes, les bouddhistes, les parses, les sikhs ou les ath\u00e9es ? Mais ce n’est pas possible, et ce serait un bel exemple de manque d’humilit\u00e9 chr\u00e9tienne que de pr\u00e9tendre \u00e0 une rigueur sup\u00e9rieure. (Exception faite d’un jeu de moralit\u00e9 douteuse, qui pourrait s’appeler : \u00ab Je suis plus contrit pour mes p\u00e9ch\u00e9s que toi pour les tiens. \u00bb)<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la perfection morale obtenue par la gr\u00e2ce divine est-elle le but v\u00e9ritable de toute vie chr\u00e9tienne ? Si saint Paul a vu juste en estimant que le Seigneur a donn\u00e9 la Loi \u00e0 Mo\u00efse sans attendre qu’elle soit respect\u00e9e mais pour qu’elle augmente la conscience de soi et le sens du p\u00e9ch\u00e9, le don de la gr\u00e2ce \u00e0 travers l’Incarnation n’aurait-il pas le m\u00eame but, et peut-\u00eatre \u00e0 un niveau plus profond ? Les th\u00e9ologiens ont toujours distingu\u00e9 entre ce qui est bon et ce qui est saint, consid\u00e9rant que l’objectif du chr\u00e9tien doit \u00eatre plut\u00f4t la saintet\u00e9. Mais la saintet\u00e9 passe habituellement pour inclure la bont\u00e9 ou au moins pour essayer de l’atteindre de toutes ses forces, m\u00eame si l’on n’y r\u00e9ussit pas. La saintet\u00e9 est tr\u00e8s difficile \u00e0 d\u00e9crire, et pourtant on ne s’y trompe pas quand on la trouve incarn\u00e9e par quelqu’un : innocence et sagesse, concentration et relaxation, humour et humilit\u00e9, un naturel surnaturel, une d\u00e9votion sans mi\u00e8vrerie, composent une atmosph\u00e8re l\u00e9g\u00e8rement inqui\u00e9tante. Car un saint homme est lumineux : il y a quelque chose qui \u00e9mane de lui, la shekinah ou lumi\u00e8re de gloire, qui est la pr\u00e9sence m\u00eame du Tr\u00e8s-Haut.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident que l’id\u00e9al officiel de l’\u00c9glise doit \u00eatre la perfection morale obtenue par la gr\u00e2ce, de m\u00eame que l’id\u00e9al officiel de la Synagogue doit \u00eatre de pouvoir se justifier \u00e0 travers l’ob\u00e9issance \u00e0 la loi. Mais de nom\u00adbreux t\u00e9moignages de ceux qui suivent ou essaient de suivre de pr\u00e8s un tel id\u00e9al montrent qu’il fonctionne davantage comme un upaya, qu’il est le moyen de la gr\u00e2ce plut\u00f4t qu’un but. Voici ce que l’abb\u00e9 de Down\u00adside, Dom John Chapman, \u00e9crivait \u00e0 une religieuse : \u00ab Ne vous \u00e9puisez pas en faisant des efforts. Vous semblez toujours croire que vous pouvez faire que vous devinssiez bonne ! C’est impossible. Mais Dieu le peut, et le fera; bien que lentement, peut-\u00eatre… Essayez simplement d’\u00eatre \u00e0 Sa disposition, d’\u00eatre attentive ou distraite selon Sa Volont\u00e9; de vous sentir bonne ou de vous sentir mauvaise (Ce qui est plus proche de l’humilit\u00e9) ; d’\u00eatre malheureuse ou consol\u00e9e. Je le sais, l’obscurit\u00e9 est parfois terrifiante; mais c’est le seul moyen que nous ayons d’apprendre que nous d\u00e9pen\u00addons enti\u00e8rement de Dieu, que nous ne poss\u00e9dons rien par nous-m\u00eame, et que jusqu’\u00e0 notre amour pour Lui a quelque chose d’\u00e9go\u00efste. Il n’y a qu’une voie, \u00ab la voie royale de la Sainte-Croix \u00bb. Mais vous finirez par trouver que l’obscurit\u00e9 est Dieu Lui-m\u00eame, et qu’on ne l’approche jamais autant qu’\u00e0 travers la souffrance [<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

En face de la saintet\u00e9, on a toujours l’impression que la rigueur morale n’en est pas seulement la caricature, mais qu’elle est compl\u00e8tement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la question. C’est conna\u00eetre les paroles sans savoir la musique : bien qu’ayant donn\u00e9 tous mes biens pour nourrir les pauvres, bien qu’ayant donn\u00e9 mon corps pour qu’on le br\u00fble, cela ne m’a pas profit\u00e9 car je n’\u00e9tais pas charitable.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans \u00eatre la m\u00eame chose, la saintet\u00e9 est tr\u00e8s proche d’un retour \u00e0 l’innocence et \u00e0 une vie instinctive. A. K. Coomaraswamy appelait cela \u00ab Une vie sans calcul dans un perp\u00e9tuel pr\u00e9sent \u00bb. La saintet\u00e9 est en effet une vie spontan\u00e9e o\u00f9 l’on s’abandonne avec humour, ce qui comprend la sagesse du serpent comme la douceur de la colombe, car l’humour n’est rien d’autre qu’une parfaite conscience de soi. C’est recon\u00adna\u00eetre avec d\u00e9lectation sa propre absurdit\u00e9 et respecter avec un aimable cynisme ses propres pr\u00e9tentions. Quelqu’un ayant appris \u00e0 \u00eatre pleinement conscient de soi peut sans probl\u00e8me revenir \u00e0 une vie instinctuelle. L’humour est ce qui transforme l’anxi\u00e9t\u00e9 en rire : c’est le m\u00eame tremblement, mais il a un autre sens. L’humour saint est celui qui vient de comprendre l’ultime plaisan\u00adterie sur soi-m\u00eame, et c’est pourquoi Dante a entendu dans le chant des anges le rire de l’univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Je pense \u00e0 la crypte de l’\u00e9glise des Capucins de la via Veneto, \u00e0 Rome : trois chapelles enti\u00e8rement d\u00e9cor\u00e9es avec les ossements des moines disparus, avec des autels faits de cr\u00e2nes empil\u00e9s et de tibias, et des plafonds<\/span><\/span> enjoliv\u00e9s de guirlandes de fleurs <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>les vert\u00e8bres faisant les fleurs et les c\u00f4tes, les tiges. Tout, absolument tout vient des os r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s sur des centaines de squelettes d\u00e9mantel\u00e9s; c’est un incroyable entassement dans la petite crypte o\u00f9 l’on acc\u00e8de par un escalier \u00e9troit. J’imagine le tohu-bohu qu’il y aura le jour de la R\u00e9surrection, quand tous ces ossements essaieront de se reconstituer avant de se pr\u00e9cipiter \u00e0 l’ext\u00e9rieur pour subir le Jugement dernier ! \u00ab Excusez-moi, mon P\u00e8re, mais ce cinqui\u00e8me m\u00e9tatarse ne serait-il pas par hasard le mien ? \u00bb En voyant la lueur malicieuse qui brillait dans le regard du petit fr\u00e8re barbu charg\u00e9 de collecter les dons des visiteurs, j’ai compris que de telles chapelles ne pouvaient avoir \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues que par des hommes ayant compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9 les terreurs de la mort. Certains redoutent les squelettes alors que d’autres jouent avec.<\/span><\/span><\/p>\n

Si donc la mani\u00e8re chr\u00e9tienne de vivre a pour fin derni\u00e8re quelque chose qui est bien au-del\u00e0 de la rigueur morale et s’il y a quelque gaiet\u00e9 secr\u00e8te dans la saintet\u00e9, il semble bien que l’obtention de la Gr\u00e2ce puisse \u00eatre un upaya comme l’\u00e9tait la Loi. Ce n’est pas \u00e9vident d’embl\u00e9e, car la voie chr\u00e9tienne comporte le d\u00e9fi le plus complet et le plus \u00e9lev\u00e9 quant \u00e0 ce que l’homme estime qu’il devrait \u00eatre, et essaie de le relever depuis qu’il a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 au fruit d\u00e9fendu et qu’il ne peut plus se fier \u00e0 ses instincts.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais on peut facilement n\u00e9gliger un tel d\u00e9fi, en particulier si l’on prend le Seigneur comme un pr\u00e9dica\u00adteur solennel et \u00e0 l’esprit \u00e9troit. Envisag\u00e9 ainsi, le message chr\u00e9tien devient \u00e0 peu pr\u00e8s ceci : apr\u00e8s la Chute, plus personne ne pouvait aller au Ciel, quelque effort qu’on prodigue pour faire le bien,<\/span><\/span> car la motiva\u00adtion en \u00e9tait \u00e9go\u00efste. Alors vint J\u00e9sus. \u00c9tant \u00e0 la fois Dieu et homme, il pouvait se comporter en homme pour les hommes tout en agissant comme un Dieu, motiv\u00e9 par le plus pur amour. C’est alors qu’il fait le sacrifice de sa vie sur la croix, ce qui \u00e9quivalait \u00e0 offrir au P\u00e8re l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re dans un esprit absolu d’al\u00adtruisme, ce sacrifice assurant la r\u00e9surrection de la mort ; pour tous et ouvrant en m\u00eame temps les portes du paradis. MAIS, bien que l’entr\u00e9e soit maintenant gratuite, personne ne peut la trouver sans croire au pr\u00e9alable sinc\u00e8rement que tout cela est v\u00e9ritablement arriv\u00e9, que l’entr\u00e9e est v\u00e9ritablement gratuite, et sans se comporter comme si cela \u00e9tait vrai. Qui plus est, arriv\u00e9 \u00e0 ce niveau, il vous faut croire, vous devez avoir la foi <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>et vous comporter en cons\u00e9quence. Sinon, les portes de l’enfer s’entreb\u00e2illeront pour vous.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment croire, tel est finalement le probl\u00e8me. Car il ne suffit pas de dire que je crois ou que j’aimerais croire. \u00ab\u00a0Ce ne sont pas tous ceux qui se r\u00e9clament de moi, Seigneur, qui entreront dans le Royaume des cieux; seuls ceux qui ob\u00e9issent \u00e0 la volont\u00e9 de mon P\u00e8re qui est au Ciel seront sauv\u00e9s. \u00bb Comment avoir une foi authentique est le m\u00eame probl\u00e8me qu’avoir un amour authentique, ou de vouloir sinc\u00e8rement la gr\u00e2ce de les avoir. Et pourtant c’est justement ce que veut le Seigneur : \u00ab Tu aimeras ton Seigneur Dieu \u00bb… \u00ab Mon ch\u00e9ri, il faut aimer ta m\u00e8re. Mais, bien s\u00fbr, il faut que ce soit parce que toi tu le veux, et non parce que je te l’ai dit. \u00bb Et que va-t-il se passer si je jette ce d\u00e9fi \u00e0 ma femme : \u00ab Mon amour, m’aimes-tu vraiment ? \u00bb et qu’elle me r\u00e9ponde \u00ab Eh bien, je fais de mon mieux ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce l\u00e0 la r\u00e9ponse que j’attends ? Il faut donc faire intentionnellement une chose qui ne peut que se produire d’elle-m\u00eame. Voil\u00e0 ce qui me para\u00eet \u00eatre v\u00e9ritablement le premier et le plus important des commandements.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s qu’on a saisi la contradiction interne que contient le premier et le plus important des commandements, les<\/span><\/span> choses s’\u00e9clairent d’un jour nouveau. Le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam est essentiellement d’avoir voulu \u00eatre comme Dieu, \u00e0 savoir plier la nature \u00e0 sa volont\u00e9 et commander \u00e0 ses actes spontan\u00e9s et \u00e0 ceux des autres ! Toute technique, qu’elle soit artistique, m\u00e9canique, dramatique, athl\u00e9\u00adtique ou m\u00e9dicale n’est qu’une tentative pour devenir habilement naturel ou artificiellement naturel, en essayant de retrouver le contr\u00f4le en termes humains de ce qui est la gr\u00e2ce naturelle d’un oiseau en vol. \u00c0 de rares exceptions pr\u00e8s, on r\u00e9ussit tout au plus \u00e0 atteindre une p\u00e2le imitation de l’id\u00e9al poursuivi, en cachant le laborieux travail de construction, l’envers de la brode\u00adrie. Mais il appara\u00eet maintenant que la v\u00e9ritable intention du premier et du plus important commande\u00adment de Dieu est de dire aux fils d’Adam de persister de toutes leurs forces dans le p\u00e9ch\u00e9 primordial, dans cette qu\u00eate du contr\u00f4le de la spontan\u00e9it\u00e9. Tu dois aimer. Tu dois \u00eatre artificiellement naturel. Tu essayeras de ne pas essayer. Tu abandonneras volontairement ta volont\u00e9. Tu essayeras de ne pas penser \u00e0 un \u00e9l\u00e9phant vert au cours des cinq prochaines minutes. Il faut donc croire que Dieu pense avec William Blake que \u00ab le fou qui persiste dans sa folie deviendra sage \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Si c’est l\u00e0 vraiment l’intention qui se cache derri\u00e8re la Loi et l’Incarnation, c’est bien toute l’histoire du christianisme qui est transform\u00e9e. Pour ce qui est de persister dans sa folie, c’est un immense succ\u00e8s ! C’est ; comme se pr\u00e9cipiter \u00e0 bride abattue dans une voie o\u00f9 l’on retrouve finalement son bon sens. On perfectionne l’isolement, l’insularit\u00e9 de l’individu jusqu’\u00e0 la plus compl\u00e8te absurdit\u00e9. On grossit les sentiments de responsabilit\u00e9 personnelle et de culpabilit\u00e9 jusqu’au point o\u00f9 ils paralysent toute action. Car le christianisme est l’un des ingr\u00e9dients essentiels de l’\u00e9tonnante explosion de changements historiques qui a secou\u00e9 avant tout l’Occi\u00addent; imp\u00e9rialisme culturel et sorcellerie scientifique lui ont permis, et cela en moins d’un si\u00e8cle, d’obtenir de telles victoires sur la nature qu’il a mis toute la plan\u00e8te en danger.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas le lieu de d\u00e9velopper ici les le\u00e7ons de l’\u00e9cologie, la science des relations et des \u00e9quilibres des milieux naturels. Le succ\u00e8s de nos pitoyables miracles tant sur le plan des communications, de la m\u00e9decine que sur celui de l’hygi\u00e8ne et de la nutrition ont empoisonn\u00e9 le sol et l’atmosph\u00e8re, contamin\u00e9 les eaux, d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 les populations d’insectes et de micro-organismes, enlev\u00e9 le go\u00fbt aux aliments, ont r\u00e9pandu sur toute la plan\u00e8te les folies meurtri\u00e8res du nationalisme conjugu\u00e9 \u00e0 la technologie militaire et ont rendu les individus ennemis les uns des autres par la multiplication de leur nombre sans qu’on puisse envisager de le contr\u00f4ler. N’est-ce pas l\u00e0 le fruit des convictions juives et chr\u00e9tiennes qui veulent que la mort soit le mal absolu, que mon ego soit tout ce qu’il y ait de moi, que, tout en esp\u00e9rant gagner le paradis, la mort annonce le jour du r\u00e8glement des comptes, de la confrontation avec mon Cr\u00e9ateur lors de l’instant parfaitement sinistre que sera le Jugement dernier ?<\/span><\/span><\/p>\n

En Occident chr\u00e9tien, le folklore de la mort est un m\u00e9lange d’horreurs <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>noire d\u00e9sesp\u00e9rance des cimeti\u00e8res hant\u00e9s de squelettes g\u00e9missants, sombres cercueils dra\u00adp\u00e9s de cr\u00eape, fant\u00f4mes dont les os cliquettent sous le linceul, bizarres et tristes associations des messes noires, chauves-souris et cloches au son lugubre, voix feutr\u00e9e d’affreux entrepreneurs de pompes fun\u00e8bres \u00e0 l’allure de pr\u00eateurs sur gages, m\u00e9decins et chirurgiens compatis\u00adsants croyant si fermement que \u00ab tant qu’il y a la vie, il y a de l’espoir \u00bb que les affres de l’agonie sont prolong\u00e9es ind\u00e9finiment, et que le suicide est consid\u00e9r\u00e9 comme un p\u00e9ch\u00e9 mortel. L\u00e0 o\u00f9 le sens de l’identit\u00e9 personnelle est le plus intens\u00e9ment d\u00e9velopp\u00e9, m\u00eame les<\/span><\/span> horreurs du Jugement dernier et de l’Enfer paraissent pr\u00e9f\u00e9rables \u00e0 un \u00e9ternel n\u00e9ant. Tel est le sentiment de John Betjeman, alors qu’il est \u00e0 l’h\u00f4pital, attendant une op\u00e9ration en \u00e9coutant sonner les v\u00eapres dominicales.<\/span><\/span><\/p>\n

Balance vers le haut, et donne-moi l’espoir de vie,<\/span><\/span><\/p>\n

Balance vers le bas, et plonge le bistouri du chirurgien.<\/span><\/span><\/p>\n

Respirant un instant, je vois<\/span><\/span><\/p>\n

La mort et son aile s’\u00e9loigner<\/span><\/span><\/p>\n

Et je pense, couch\u00e9 sur ce lit,<\/span><\/span><\/p>\n

Tout est-il fini quand je meurs ?<\/span><\/span><\/p>\n

Je bouge mes membres et mes yeux voient<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas d\u00e9j\u00e0, Dieu merci, ce n’est pas d\u00e9j\u00e0 laNuit.<\/span><\/span><\/p>\n

Il vaudrait mieux ces enfers sonores<\/span><\/span><\/p>\n

Et ces effrayants carillons<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Que la disparition de ce \u00ab moi \u00bb<\/span><\/span> \u2014<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viens vite Seigneur, viens vite \u00e0 moi [<\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

On fait de la vie individuelle la valeur supr\u00eame, et la mort, quelles que soient toutes les promesses de b\u00e9atitude \u00e9ternelle au-del\u00e0 du tombeau, doit \u00eatre \u00e9loi\u00adgn\u00e9e par tous les moyens. Qu’on se rappelle Lazare.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ne vend-on pas deux moineaux pour un sou ? Mais pas un seul qui ne tombe \u00e0 terre sans que ce soit la volont\u00e9 de votre P\u00e8re. Et jusqu’aux cheveux de votre t\u00eate qui sont compt\u00e9s. Ne craignez point : vous valez beaucoup mieux que beaucoup de moineaux [<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le paradoxe le plus fascinant du christianisme est que cette vision merveilleusement f\u00e9conde de la valeur de l’individu peut \u00e9galement \u00eatre sa ruine, ainsi que celle de la soci\u00e9t\u00e9 humaine tout enti\u00e8re, en quelque sorte par exc\u00e8s. Nous ne devons cependant pas abandonner comme une faute ce sens de la personnalit\u00e9, si c’est pour le remplacer par des concepts parfaitement barbares,<\/span><\/span> classant l’individu comme \u00ab ouvrier \u00bb, \u00ab travailleur \u00bb ou \u00ab consommateur \u00bb, ou sous toute autre rubrique sociali\u00ads\u00e9e. L’explosion de la personnalit\u00e9 chr\u00e9tienne sous sa propre pression interne conduit \u00e0 quelque chose de beaucoup mieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Les effrayantes ruptures que nous devons supporter, et qui sont le r\u00e9sultat d’une technologie ne se souciant pas de l’\u00e9cologie, nous poussent quand m\u00eame \u00e0 nous poser quelques questions absolument radicales. La tentative pour ma\u00eetriser la nature est-elle valable \u00e0 long terme ? Le langage, la communication nous aident-ils vraiment \u00e0 survivre ? Faudra-t-il abandonner bient\u00f4t la pratique de la m\u00e9decine ? Les gouvernements ne sont-ils pas au fond des syst\u00e8mes \u00e9labor\u00e9s pour nous frustrer nous-m\u00eames ? L’ego et le pouvoir de la conscience raison\u00adnante ne sont-ils pas des clowns maladroits, compar\u00e9s \u00e0 la sagesse organique et paraconsciente du corps ? \u00c9pid\u00e9\u00admies et maladies ne sont-elles pas nos alli\u00e9es, en maintenant l’\u00e9quilibre de la population ? Le sentiment de notre individualit\u00e9 n’est-il qu’une illusion, r\u00e9sultat de quelque d\u00e9sint\u00e9gration et fixation de la conscience d’une<\/span><\/span> race <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ou m\u00eame de tous les hommes ? Les gens au pouvoir seront-ils bient\u00f4t forc\u00e9s de s\u00e9lectionner des groupes de population pour les exterminer sans douleur ou pour les st\u00e9riliser ? Quelqu’un doit-il essayer de contr\u00f4ler la mont\u00e9e du d\u00e9sordre, ou doit-on au contraire rester parfaitement d\u00e9contract\u00e9 et laisser les choses suivre leur cours ? Et enfin, est-ce que l’on peut r\u00e9ellement laisser faire, m\u00eame si cela semble la meilleure chose \u00e0 faire ?<\/span><\/span><\/p>\n

De telles questions ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es, mais jamais avec le poids que leur conf\u00e8re la proximit\u00e9 du moment o\u00f9 elles vont l’\u00eatre pour de bon. Quelle pourra bien \u00eatre la r\u00e9ponse du genre d’homme qui est la cause de cette situation ? Devant une telle crise, un style de personnalit\u00e9 \u00e9gocentrique risque fort de devenir violent, et le combat pour la survie d’un petit groupe d’\u00e9lite sera terrible. Il faudra doser avec infiniment de d\u00e9licatesse l’intervention et le laisser-faire, ce qui appellera l’\u00e9mergence d’un nouveau sentiment de son identit\u00e9. Et celui-ci pourrait fort bien se couler dans le moule du christianisme si seule\u00adment les chr\u00e9tiens comprenaient le fonctionnement de leur propre religion <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>celui d’un upaya, d’un syst\u00e8me \u00e9gocentrique coh\u00e9rent, formidable, fait pour exploser en th\u00e9ocentricit\u00e9 <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>par lequel on r\u00e9alise qu’on ne fait qu’un avec Dieu. J\u00e9sus l’a expliqu\u00e9 dans les termes les plus simples : \u00ab (Je prie) que tous soient un, comme toi-m\u00eame, P\u00e8re, est en moi et moi en toi, afin qu’eux aussi soient un en nous (et), que le monde puisse croire que tu m’as envoy\u00e9. Et je leur ai donn\u00e9 la gloire que tu m’as donn\u00e9e, afin qu’ils soient un comme nous sommes un <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>moi en eux et toi en moi <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>afin qu’ils soient tous parfaitement unis <\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Les expressions \u00ab comme toi-m\u00eame \u00bb et \u00ab comme nous sommes un \u00bb ne permettent pas de douter qu’il envisageait que les hommes deviendraient un avec Dieu de la m\u00eame mani\u00e8re et au m\u00eame degr\u00e9 que lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Un syst\u00e8me \u00e9gocentrique coh\u00e9rent ? Le christianisme a toujours pr\u00e9tendu en \u00eatre l’exact contraire, comme quand il s’oppose cat\u00e9goriquement \u00e0 la satisfaction des app\u00e9tits sensuels qui ne tiennent pas compte des autres personnes. Mais ce n’est qu’une vari\u00e9t\u00e9 d\u00e9bile d’\u00e9gocen\u00adtrisme, voire m\u00eame, sous ses formes extr\u00eames, une parodie ou une inversion de l’amour du saint pour Dieu, la divinit\u00e9 \u00e9tant ici le sexe, le gros rouge ou les tartes \u00e0 la cr\u00e8me. Un \u00e9gocentrisme fort est le r\u00e9sultat de l’effort et de la discipline et conduit l’individu \u00e0 s’\u00e9prouver comme un \u00eatre s\u00e9par\u00e9; ind\u00e9pendant et responsable, exer\u00e7ant un contr\u00f4le toujours croissant sur son environnement, son organisme physique et m\u00eame son \u00e2me. Saint Paul, qui parle abondamment de la gr\u00e2ce et de la caducit\u00e9 de la Loi, n’en \u00e9crivait pas moins \u00ab Mais je mortifie mon corps, et l’am\u00e8ne <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> se sou\u00admettre \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 tout prendre, le christianisme est bien plus la religion de la gr\u00e2ce en th\u00e9orie qu’en pratique. Il a \u00e9t\u00e9 dit : \u00ab Prie comme si tout d\u00e9pendait de Dieu, mais travaille comme si tout d\u00e9pendait de toi. \u00bb En d’autres termes, il faut croire comme si son salut \u00e9tait fait et se comporter comme s’il fallait le faire. Les institutions chr\u00e9tiennes <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>monast\u00e8res, couvents ou \u00e9coles <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ont toujours pratiqu\u00e9 une discipline rigoureuse, comportant des r\u00e8glements d\u00e9taill\u00e9s sur la fa\u00e7on de parler, de se comporter physiquement comme moralement, sur l’ob\u00adservance du rituel et m\u00eame sur les pens\u00e9es int\u00e9rieures; et, pendant des centaines d’ann\u00e9es, le fouet fut g\u00e9n\u00e9rale\u00adment consid\u00e9r\u00e9 comme le meilleur instrument pour obtenir le r\u00e9confort (c’est-\u00e0-dire l’\u00e9nergie) de la gr\u00e2ce du Saint-Esprit. En lisant les anciens P\u00e8res de l’\u00c9glise, les r\u00e8gles p\u00e9nitentiaires m\u00e9di\u00e9vales et les grands manuels de th\u00e9ologie asc\u00e9tique et de direction spirituelle des XVI<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> et XVII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles, il est \u00e9vident que la voie chr\u00e9tienne est caract\u00e9ris\u00e9e par une surveillance critique constante de la formation du caract\u00e8re personnel pour le contraindre, par la gr\u00e2ce ou par la force, \u00e0 se conformer par la pens\u00e9e, les paroles et les actes au mod\u00e8le du Christ <\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En dehors de la discipline \u00ab ordinaire \u00bb (c’est-\u00e0-dire r\u00e9guli\u00e8re) de \u00ab la voie du purgatoire \u00bb, peu d’\u00e2mes semblent \u00eatre arriv\u00e9es \u00e0 comprendre que le succ\u00e8s de la discipline n’est pas suffisant, et peut tout aussi bien \u00eatre l’occasion d’une terrible chute. Je peux tr\u00e8s bien \u00eatre capable de contr\u00f4ler mes passions et mes app\u00e9tits mais dans quel esprit ? N’est-ce pas, apr\u00e8s tout, pour admirer ma force morale, et non par pur amour pour Dieu ou pour mes fr\u00e8res ? De ce point de vue, on voit qu’il y a quelque chose qu’il faut changer dans la mani\u00e8re de suivre la discipline. Je dois tout faire par pur amour de Dieu, mais je n’ai pas le pouvoir de faire<\/span><\/span> na\u00eetre un tel amour par ma propre volont\u00e9. Mais alors, que puis-je faire ? Je vois bien que m\u00eame si je prie pour obtenir la gr\u00e2ce de l’amour pur, j’utilise une sorte de moyen magique, un artifice, une technique psychique, un \u00ab truc \u00bb spirituel pour forcer la gr\u00e2ce de Dieu. Comment puis-je ne pas vouloir faire cela ?<\/span><\/span><\/p>\n

On atteint l\u00e0 le sommet de l’\u00e9gocentrisme, qui est le contr\u00f4le final de son ultime spontan\u00e9it\u00e9, la capacit\u00e9 de choisir son moment; qui est de devenir le parfait instrument de l’Esprit, tout en ayant voulu le devenir. \u00catre capable de faire na\u00eetre l’union avec Dieu \u00e0 volont\u00e9 <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>et, par-dessus tout, gr\u00e2ce au stratag\u00e8me consistant <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> ne pas vouloir la vouloir, car elle semble se mani\u00adfester \u00e0 l’instant <\/span><\/span>o\u00f9<\/span><\/span> l’on dit : \u00ab O Dieu, qu’elle vienne ou non, mais qu’il en soit fait selon ta volont\u00e9 ! \u00bb (Voyez les conseils de John Chapman, p. 91.)<\/span><\/span><\/p>\n

Rien d’\u00e9tonnant, \u00e0 ce point, si je commence \u00e0 trouver que les ivrognes, les drogu\u00e9s, les voyous, les souteneurs et les prostitu\u00e9es valent mieux que moi, car au moins, ils sont sans d\u00e9tours et sans pr\u00e9tentions. J\u00e9sus lui-m\u00eame pr\u00e9f\u00e9rait se retrouver avec de telles personnes plut\u00f4t qu’avec des gens aspirant \u00e0 la rectitude morale. (Il ne faut pas oublier que les pharisiens \u00e9taient les \u00ab gens biens \u00bb de l’\u00e9poque, corrects et respectueux des lois : des dames et des messieurs <\/span><\/span>[11<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.) Voil\u00e0 qu’arriv\u00e9 \u00e0 ce niveau, je me retrouve avec l’impression d’avoir les mains enduites de m\u00e9lasse et couvertes de plumes, et essayant d’arra\u00adcher les plumes. Il m’est impossible de ne pas suivre ma propre voie, car quoi que je fasse ou ne fasse pas, c’est moi qui le fais et c’est ma voie. La situation est en somme celle-ci : je dois faire ma reddition, mais je n’en suis pas capable.<\/span><\/span><\/p>\n

On a atteint ici le point culminant de la discipline de la conscience de soi, du d\u00e9veloppement de l’ego chr\u00e9\u00adtien. La situation d’ensemble de la civilisation occiden\u00adtale en est le reflet; d’un c\u00f4t\u00e9, nous devons laisser se maintenir par lui-m\u00eame l’\u00e9quilibre de la nature, mais, de l’autre, nous sommes tellement d\u00e9pendants de notre technologie qu’il est exclu de l’abandonner.<\/span><\/span><\/p>\n

Parvenu \u00e0 ce point critique, quelle est la bonne question \u00e0 poser ? \u00ab Qu’allons-nous faire ? \u00bb est \u00e9videm\u00adment la mauvaise question, car nous venons de voir qu’on ne pouvait pas faire ce qu’il fallait faire. Une meilleure question est : \u00ab Que signifie le fait de vivre une telle crise ? Que nous apprend notre situation sur la mani\u00e8re dont nous avons agi, et sur ce que nous avons cru que nous \u00e9tions ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00catre Dieu<\/em> (au-del\u00e0 de l\u2019au-del\u00e0). Ed Deno\u00ebl 1977<\/p>\n

_____________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> A. Watts fait allusion aux doctrines laxistes, \u00e0 l’optimisme un peu niais du pasteur am\u00e9ricain Norman Vincent Peale, auteur de manuels de recettes de bonheur. (<\/span><\/span>Stay alive all tour life<\/i><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Restez vivants toute votre vie<\/i><\/span><\/span> \u00bb, 1957.) (N.d. T. )<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> A. Watts emploie le terme allemand gem\u00fctlich. (N.d. T. )<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Martin, Luther, <\/span><\/span>Allgemeine Werke<\/i><\/span><\/span>, vol. I, p. 105.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> La citation de Watts est l\u00e9g\u00e8rement infid\u00e8le : \u00ab Le Verbe de Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu. \u00bb Saint Athanase, <\/span><\/span>Sur l’incarnation du Verbe<\/i><\/span><\/span>, Paris 1957. (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> \u00c9p\u00eetre aux Philippiens, 2, 5-8.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Dom John Chapman, <\/span><\/span>Lettres spirituelles<\/i><\/span><\/span>, Londres, 1944, p. 45.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> John Betjeman, <\/span><\/span>Po\u00e8mes choisis<\/i><\/span><\/span>, Londres, 1948, p. 95.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Matthieu 10, 29-31.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Jean, 17, 21-23.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> D’autres documents font \u00e9tat de cas o\u00f9 la r\u00e8gle n’\u00e9tait pas observ\u00e9e. Mais il serait plus prudent de dire que pendant environ 1900 ans, la plupart des chr\u00e9tiens pratiquants ont fait quelques entorses \u00e0 la r\u00e8gle.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Bien entendu, Alan Watts emploie l’inimitable expression anglaise : ladies and gentlemen. (N.d. T .)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avant d’aller plus loin, il me faut expliquer quelques notions de base du christianisme \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, quelque chose appel\u00e9 \u00ab l’Incarnation \u00bb ; ce myst\u00e8re est suppos\u00e9 r\u00e9soudre l’\u00e9tat de \u00ab Chute \u00bb caract\u00e9risant la nature humaine. J’esp\u00e8re que ce qui va suivre ne sera pas trop ennuyeux ; mais, pendant mes quelques ann\u00e9es […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[784],"tags":[280,329,582,514,805],"class_list":["post-17957","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-watts-alan-w","tag-christianisme","tag-effort","tag-foi","tag-union","tag-volonte"],"yoast_head":"\nEn quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Avant d’aller plus loin, il me faut expliquer quelques notions de base du christianisme \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, quelque chose appel\u00e9 \u00ab l’Incarnation \u00bb ; ce myst\u00e8re est suppos\u00e9 r\u00e9soudre l’\u00e9tat de \u00ab Chute \u00bb caract\u00e9risant la nature humaine. J’esp\u00e8re que ce qui va suivre ne sera pas trop ennuyeux ; mais, pendant mes quelques ann\u00e9es […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-02-20T23:32:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/alan-watts2-e1548297988787.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"250\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"283\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"40 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts\",\"datePublished\":\"2019-02-20T23:32:56+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/\"},\"wordCount\":7928,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2018\\\/08\\\/alan-watts2-e1548297988787.jpg\",\"keywords\":[\"christianisme\",\"effort\",\"Foi\",\"Union\",\"Volont\u00e9\"],\"articleSection\":[\"Watts Alan W.\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/\",\"name\":\"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2018\\\/08\\\/alan-watts2-e1548297988787.jpg\",\"datePublished\":\"2019-02-20T23:32:56+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2018\\\/08\\\/alan-watts2-e1548297988787.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2018\\\/08\\\/alan-watts2-e1548297988787.jpg\",\"width\":250,\"height\":283},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/scoussa\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Avant d’aller plus loin, il me faut expliquer quelques notions de base du christianisme \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, quelque chose appel\u00e9 \u00ab l’Incarnation \u00bb ; ce myst\u00e8re est suppos\u00e9 r\u00e9soudre l’\u00e9tat de \u00ab Chute \u00bb caract\u00e9risant la nature humaine. J’esp\u00e8re que ce qui va suivre ne sera pas trop ennuyeux ; mais, pendant mes quelques ann\u00e9es […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2019-02-20T23:32:56+00:00","og_image":[{"width":250,"height":283,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/alan-watts2-e1548297988787.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"40 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts","datePublished":"2019-02-20T23:32:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/"},"wordCount":7928,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/alan-watts2-e1548297988787.jpg","keywords":["christianisme","effort","Foi","Union","Volont\u00e9"],"articleSection":["Watts Alan W."],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/","name":"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/alan-watts2-e1548297988787.jpg","datePublished":"2019-02-20T23:32:56+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/alan-watts2-e1548297988787.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2018\/08\/alan-watts2-e1548297988787.jpg","width":250,"height":283},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/en-quel-sens-doit-on-croire-par-alan-w-watts\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"En quel sens \u00ab doit-on \u00bb croire ? par Alan W. Watts"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17957","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17957"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17957\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17814"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17957"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17957"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17957"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}