{"id":17958,"date":"2019-02-21T00:32:12","date_gmt":"2019-02-20T23:32:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17958"},"modified":"2019-02-21T00:32:12","modified_gmt":"2019-02-20T23:32:12","slug":"lindividuel-et-le-collectif-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lindividuel-et-le-collectif-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"L’individuel et le collectif par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 11 du livre L\u2019envers de la raison 1989)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00abUne nouvelle soci\u00e9t\u00e9 n’est possible que si, au cours de son d\u00e9veloppement, un nouvel \u00eatre humain se d\u00e9veloppe \u00e9galement ou, en termes plus modestes, si un changement se produit dans la structure de caract\u00e8re de l’homme contemporain \u00bb<\/i>. (E. Fromm) <\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes cependant confront\u00e9s \u00e0 une \u00e9vidence quotidienne, un peu partout dans le monde nous assistons \u00e0 des conflits et destructions tant individuels que collectifs (conflits \u00e9conomiques, probl\u00e8mes migratoires, conflits arm\u00e9s, in\u00e9galit\u00e9 abusive de la r\u00e9partition des richesses mon\u00e9taires et plan\u00e9taires, pollution, etc.). Au fond de nous-m\u00eames, nous voudrions que cela change, nous sommes parfois r\u00e9volt\u00e9s, nous ne voulons pas nous r\u00e9signer \u00e0 l’existence de la mis\u00e8re en nous et autour de nous! Nous savons bien, mais pas assez, que nos \u00e2mes peuvent mieux<\/i>, que quelque chose <\/i>en nous compromet l\u2019orientation des actions humaines dans une direction spontan\u00e9ment positive, sensible et coh\u00e9rente pour tous.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tel comportement destructeur de l’homme \u2018\u2018m\u00e9chant\u2019\u2019 peut para\u00eetre manifester une initiative, peut para\u00eetre r\u00e9sulter du jeu d’une force destructive active. En fait, cet homme \u2018\u2018m\u00e9chant\u2019\u2019 agit initialement pour s’affirmer (construction); c’est en vertu d’associations inexactement forg\u00e9es dans l’ignorance que l’acte, commenc\u00e9 n\u00e9cessairement pour construire, aboutit \u00e0 une destruction pr\u00e9dominante. Si la pierre que je veux ramasser est trop lourde, ce n’est pas elle qui monte mais moi qui descend ; mais la force initiale active n’en a pas moins \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e vers le haut. \u00bb <\/i>(H. Benoit)<\/span><\/span><\/p>\n

La cause r\u00e9elle de toutes ces souffrances ne peut pas \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la nature profonde de l’homme puisque, dans notre condition actuelle, notre comportement n’est pas d\u00e9termin\u00e9 par cette nature, mais par l’ignorance qui engendre l’identification \u00e0 une image distincte de soi. Pour assumer cette image, l’individu s’engage dans un processus qui aboutit, d’une part, \u00e0 l’isolement conflictuel entre les cr\u00e9atures apparemment s\u00e9par\u00e9es, et d’autre part, \u00e0 la cr\u00e9ation de collectivit\u00e9s fonci\u00e8rement \u00e9go\u00efstes, isol\u00e9es et conflictuelles. Nous sommes pass\u00e9s des conflits tribaux \u00e0 des conflits entre les nations, puis \u00e0 des rivalit\u00e9s \u00e9conomiques entre les continents ; aujourd\u2019hui nous appr\u00e9hendons des cyberattaques au niveau mondial, car l\u2019ensemble de nos activit\u00e9s sont trait\u00e9es par des syst\u00e8mes informatiques. Donc, de l\u2019\u00e9p\u00e9e au num\u00e9rique<\/i> rien ne change vraiment puisque nous nous pr\u00e9parons \u00e0 des conflits pour le contr\u00f4le de l\u2019information au sens le plus large du terme. Face \u00e0 cette menace, impos\u00e9e par quelques d\u00e9cideurs ignorant les lois fondamentales de la vie, de devenir des \u00eatres conditionn\u00e9s par l\u2019id\u00e9e d\u2019un consum\u00e9risme tyrannique<\/i> comme arch\u00e9type<\/i> du bien-\u00eatre. Que faire ? Pour trouver l\u2019axe de notre bonheur<\/i>, il faut que notre esprit s\u2019\u00e9veille \u00e0 l\u2019intelligence int\u00e9grale<\/i>, une inspiration intuitive de diriger notre attention vers l\u2019int\u00e9rieur.<\/i> Et cela \u00e0 contre-courant de notre \u00e9poque et de la mentalit\u00e9 actuelle qui sont enti\u00e8rement tourn\u00e9es vers les progr\u00e8s techniques, et tournent le dos aux recherches de la m\u00e9taphysique traditionnelle (porteuse du patrimoine de sagesse imm\u00e9moriale de l\u2019humanit\u00e9) en qu\u00eate de \u2018\u2018ce qui est beaucoup plus illimit\u00e9\u2019\u2019, sans lequel la vie n\u2019a aucun sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Le groupe, la nation, le monde lui-m\u00eame sont, du point de vue moral, des formes de consciences collectives d\u00e9pourvues d’organisation relationnelle ; ce \u00ab manque \u00bb prive ces collectivit\u00e9s des qualit\u00e9s essentielles qu’a un organisme, un tout organis\u00e9 par les liaisons intimes de ses parties constituantes. De ce point de vue moral, le monde n’est donc pas plus que la somme de ses parties ; il est le r\u00e9sultat d’une simple addition des d\u00e9terminations individuelles \u00e9gotistes dont la caract\u00e9ristique essentielle est l’isolement conflictuel. Observons par exemple une foule en mouvement o\u00f9 l’individu, en s’identifiant \u00e0 celle-ci, se croit investi de pouvoirs sp\u00e9ciaux et en particulier sa capacit\u00e9 \u00ab inn\u00e9e \u00bb d’asservir, de dominer, se trouve dangereusement augment\u00e9e. En fait, l’individu, pour mieux asseoir sa s\u00e9curit\u00e9 personnelle, se subordonne au groupe. Cette recherche de s\u00e9curit\u00e9 personnelle aboutit, paradoxalement, \u00e0 une forme d’ins\u00e9curit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale o\u00f9 les groupes respectifs s’affrontent, essaient de dominer les autres pour apaiser l’angoisse des individus qui s’y int\u00e8grent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet ordre d’id\u00e9e l’\u00e9tat \u00ab moral \u00bb du monde est la r\u00e9sultante de l’addition de milliards de nous-m\u00eames o\u00f9 chacun poss\u00e8de les m\u00eames caract\u00e9ristiques fondamentales : \u00e9go\u00efsme, isolement, \u00e9tat conflictuel. Krishnamurti d\u00e9clarait fr\u00e9quemment que \u00ab le probl\u00e8me du monde est un probl\u00e8me individuel \u00bb. \u00ab Il est, selon lui, peu utile de changer les cadres ext\u00e9rieurs, les structures \u00e9conomiques, politiques, sociales, juridiques, si pr\u00e9alablement \u00e0 ces r\u00e9formes \u2019\u2019de surface\u2019\u2019 on ne proc\u00e8de pas \u00e0 la transformation radicale du c\u0153ur et de l’esprit des hommes destin\u00e9s \u00e0 utiliser ces structures nouvelles. \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’identification au groupe constitue une fois de plus la r\u00e9ponse que donne l’individu \u00e0 son besoin irrationnel de transcendance. Ne pouvant trouver \u00e0 l’int\u00e9rieur de lui-m\u00eame une identit\u00e9 profonde et r\u00e9elle transcendant les limites de son moi apparent, l’individu s’int\u00e8gre dans un groupe (religieux, politique, id\u00e9ologique…) auquel il s’identifie. Le groupe devient v\u00e9rit\u00e9 absolue qu’il n’est \u00e9videmment pas et au nom duquel l’individu agit ; en quelque sorte, et l\u00e0 est le grand danger, d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous nous identifions au groupe nous agissons par procuration, sans nous poser les bonnes questions, et surtout sans tirer les le\u00e7ons de nos exp\u00e9riences de vie.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’homme na\u00eet fils de Dieu et totalement participant de la nature du principe supr\u00eame de l’univers, mais il na\u00eet amn\u00e9sique, oublieux de son origine, illusoirement convaincu qu’il n’est que ce corps limit\u00e9 et mortel que per\u00e7oivent ses sens. Amn\u00e9sique, il souffre de se sentir illusoirement abandonn\u00e9 de Dieu, et il s’agite dans le temporel en qu\u00eate d’affirmations divinisantes qu’il ne saurait y trouver. \u00bb <\/i>(Benoit).<\/span><\/span><\/p>\n

La masse qui scande fanatiquement le nom de son idole est moins que la somme de ses parties puisqu’elle annihile le potentiel cr\u00e9ateur de chacun des individus qui la compose. Mais une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e qui int\u00e8gre compl\u00e9mentairement le potentiel cr\u00e9ateur de chacun de ses membres rend possible la r\u00e9alisation de grands projets qu’un seul individu, quelles que soient ses capacit\u00e9s, n’aurait jamais pu mettre en \u0153uvre. Dans ce cas, la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus est alors plus que la somme de ses parties. Cependant, l\u2019utilisation des r\u00e9alisations techniques et sp\u00e9culatives serviront le bien-\u00eatre de l\u2019humanit\u00e9, et non sa destruction, seulement si nous surmontons le mur <\/i>entre notre \u00e9volution morale et technique par l\u2019exercice de l\u2019intelligence int\u00e9grale.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Paradoxalement, nous constatons que la cr\u00e9ativit\u00e9 collective s’\u00e9bauche au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 d’individus qui est plus que la somme de ses parties ; l’utilisation n\u00e9gative des inventions nouvelles se fait souvent au nom d’un nationalisme id\u00e9ologique qui met en danger l’existence m\u00eame de la plan\u00e8te et de la vie qui l’habite depuis des millions d’ann\u00e9es. En fait, quand des individus mettent leurs individualit\u00e9s cr\u00e9atrices en participation avec l’ensemble, nous assistons \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9 qui se veut fondamentalement constructif. Mais quand ces m\u00eames individus s’identifient au syst\u00e8me et \u00e0 leurs ambitions personnelles, nous assistons \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 se laisser aller dans une d\u00e9rive identitaire<\/i> destructive.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 travers ce ph\u00e9nom\u00e8ne d’identification, l’individu et la masse exercent un dangereux sectarisme \u00e0 l’\u00e9gard de ceux qui n’appartiennent pas \u00e0 leurs normes arbitraires. L’affirmation excessive des individualit\u00e9s consid\u00e9r\u00e9es \u00ab isol\u00e9ment \u00bb (relation d’individu \u00e0 individu) ne risque pas de d\u00e9boucher sur des massacres collectifs. Ces derniers ne sont pas dus \u00e0 l’affirmation individuelle mais, plus exactement, \u00e0 l’int\u00e9gration d’un certain nombre d’individus dans un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence auquel ils s’identifient d\u00e9mesur\u00e9ment. Toutefois, La raison de ce que nous pouvons consid\u00e9rer comme un dysfonctionnement de notre caract\u00e8re individuel (le besoin de nous identifier \u00e0 quelque <\/i>chose) est que nous sommes rarement dans l\u2019action cr\u00e9atrice<\/i>, et plus souvent dans la r\u00e9action<\/i> conditionn\u00e9e par nos culpabilit\u00e9s, nos avidit\u00e9s, notre orgueil, nos col\u00e8res, nos jalousies, etc., qui sont des \u00e9crans <\/i>\u00e9motionnels plac\u00e9s entre nous et notre peur fondamentale de n\u2019\u00eatre plus.<\/i> C\u2019est le paradoxe de notre condition humaine qui d\u00e9coule de la conscience d\u2019\u00eatre un objet \u00e9ph\u00e9m\u00e8re<\/i> dans le monde, mais sans \u00eatre conscient simultan\u00e9ment et spontan\u00e9ment de notre Origine divine ; d\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une compr\u00e9hension int\u00e9grale dirigeant notre attention vers l\u2019int\u00e9rieur, vers la Pr\u00e9sence de la Conscience universelle en nous.<\/span><\/span><\/p>\n

De tout temps, depuis les massacres rituels jusqu\u2019aux guerres imp\u00e9rialistes en passant par tous les conflits id\u00e9ologiques, politiques, \u00e9conomiques, etc., les hommes s’entre-tuent par millions au nom d’un groupe qui serait le d\u00e9tenteur de la seule et juste v\u00e9rit\u00e9. Une (fausse) v\u00e9rit\u00e9 qui tue! Mais en derni\u00e8re analyse, le groupe, compris comme mouvement de masse qui \u00e9touffe l’unicit\u00e9 individuelle<\/i> et non comme organisation cr\u00e9atrice au service de l’unit\u00e9 et du mieux-\u00eatre collectif, n’existe que parce que l’individu a un besoin irr\u00e9sistible de s’identifier \u00e0 quelque chose<\/i> qui s\u00e9curise illusoirement sa fragile existence en tant que moi distinct. Que nous le voulions ou non, l’initiative de base revient toujours \u00e0 l’individu. Nous rejoignons donc parfaitement les termes de Fromm qui est cit\u00e9 en d\u00e9but de chapitre en insistant, en plus, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de tourner notre attention vers l\u2019int\u00e9rieur<\/i> car l\u2019\u00e2me humaine <\/i>a pour fonction d\u2019unir pratiquement le dedans<\/i> et le dehors.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

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(Chapitre 11 du livre L\u2019envers de la raison 1989) \u00abUne nouvelle soci\u00e9t\u00e9 n’est possible que si, au cours de son d\u00e9veloppement, un nouvel \u00eatre humain se d\u00e9veloppe \u00e9galement ou, en termes plus modestes, si un changement se produit dans la structure de caract\u00e8re de l’homme contemporain \u00bb. (E. 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