{"id":17969,"date":"2019-03-10T01:35:29","date_gmt":"2019-03-10T00:35:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17969"},"modified":"2019-03-10T01:35:29","modified_gmt":"2019-03-10T00:35:29","slug":"qui-est-qui-par-alan-w-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/qui-est-qui-par-alan-w-watts\/","title":{"rendered":"Qui \u00ab est \u00bb qui ? par Alan W. Watts"},"content":{"rendered":"

En quel sens \u00ab J\u00e9sus-Christ \u00bb peut-il \u00eatre la r\u00e9ponse \u00e0 cette question ? Sa doctrine, ses pr\u00e9ceptes d\u00e9tiennent-ils la solution ? Ou est-il vrai, comme le proclame l’\u00c9glise, que ce qu’il a \u00e9t\u00e9 est plus important que ses propos ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Car la vraie Foi est ce que nous croyons et confessons ici : que notre Seigneur J\u00e9sus-Christ, le Fils de Dieu, est \u00e0 la fois Dieu et Homme ; Dieu par la substance du P\u00e8re, n\u00e9 avant la Cr\u00e9ation ; et Homme par la substance de sa M\u00e8re, n\u00e9e dans la Cr\u00e9ation ; Dieu parfait et Homme parfait : \u00e9gal au P\u00e8re par sa divinit\u00e9 et inf\u00e9rieur au P\u00e8re par son humanit\u00e9. Et bien qu’il soit \u00e0 la fois Dieu et Homme, cependant il n’est pas deux personnes, mais un seul Christ ; un, non par la conversion de la Divinit\u00e9 en chair, mais par celle de l’humanit\u00e9 en Dieu ; un encore, non par m\u00e9lange de substances, mais par unit\u00e9 de la personne. Car de m\u00eame qu’une \u00e2me raisonnable dans un corps de chair est un homme, de m\u00eame Dieu et l’homme sont un seul Christ [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 qui est, d’apr\u00e8s ce que l’on appelle le credo d’Athanase, le c\u0153ur de la question. En quoi cela nous aide-t-il ? Si l’on insiste surtout sur le fait que Dieu ne s’est fait homme qu’en 753 ab Urbe Condita [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], et seulement dans la peau de J\u00e9sus de Nazareth, on fait de J\u00e9sus un monstre, un ph\u00e9nom\u00e8ne sans rapports r\u00e9els avec les gens. Si J\u00e9sus avait \u00e9t\u00e9 dot\u00e9 des avantages uniques d’une telle situation, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 si loin au-dessus des autres hommes que sugg\u00e9rer qu’on puisse suivre son exemple ne pourrait \u00eatre qu’une plaisanterie grossi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Garantir que chaque mot qu’il a dit est \u00e0 prendre au s\u00e9rieux, litt\u00e9ralement, comme la v\u00e9rit\u00e9 absolue \u00e0 laquelle nous sommes tenus de croire nous est-il de quelque secours ? Existe-t-il une dette vieille de pr\u00e8s de deux mille ans que j’aurais myst\u00e9rieusement contract\u00e9e aupr\u00e8s de lui ? Cela nous aide-t-il de savoir que tous ses faits et gestes sont le mod\u00e8le parfait, id\u00e9al, de tout comportement moral \u2014 qu’il nous faut suivre sans avoir l’avantage d’\u00eatre comme lui le Fils de Dieu ? Ou bien encore que gr\u00e2ce \u00e0 un point de l’ancienne logique grecque, l’Humanit\u00e9 de J\u00e9sus est aussi mon Humanit\u00e9, l’Humanit\u00e9 \u00e9tant cette \u00ab substance \u00bb universelle dont nous sommes tous faits, un peu \u00e0 la mani\u00e8re dont tous les pots sont en argile ? Mais s’il en est ainsi, J\u00e9sus ne m’a uni avec Dieu qu’au travers de ma seule Humanit\u00e9, de ma nature humaine, mais non pas au travers de ma personne \u2014 c’est-\u00e0-dire de la forme particuli\u00e8re (le pot) qu’affecte en moi cette substance. On retombe alors dans l’\u00e9ternel probl\u00e8me de savoir comment ma personne, ma volont\u00e9, mon ego, mon essence individuelle peuvent s’abandonner \u00e0 la transformation de ma substance par le Christ.<\/span><\/span><\/p>\n

Les doctrines sont sur ce point de plus en plus compliqu\u00e9es et nous viennent d’autant moins en aide. Quand Dieu le Fils se fit homme sous le nom de J\u00e9sus de Nazareth, cela n’entra\u00eena qu’une union potentielle de son humanit\u00e9 avec la mienne. Pour assurer cette union, je dois \u00eatre baptis\u00e9, puis confirm\u00e9, recevoir r\u00e9guli\u00e8rement le sacrement de la sainte communion et faire p\u00e9nitence. Cependant, cela ne fait absolument pas passer l’union de mon humanit\u00e9 avec celle du Christ du stade potentiel au stade r\u00e9el, ni ne rend la gr\u00e2ce plus accessible \u00e0 ma personne, \u00e0 ma volont\u00e9, m\u00eame dans l’espoir que cela m’aidera \u00e0 franchir le pas essentiel de la foi, de mon engagement personnel vers le salut accord\u00e9 \u00e0 mon humanit\u00e9, \u00e0 mon statut collectif et impersonnel d’\u00eatre humain. N’oublions pas que la substance (l’argile) est une chose et que la personne (le pot) en est une autre, et que donc le salut accord\u00e9 \u00e0 la substance n’est pas la m\u00eame chose que le salut accord\u00e9 \u00e0 la personne ; c’est le premier qui rend le second possible. Mais comme nous l’avons vu, il est aussi difficile de coop\u00e9rer avec la gr\u00e2ce qu’il l’est d’ob\u00e9ir aux commandements de la loi d’un c\u0153ur sinc\u00e8re. Le don de gr\u00e2ce, ou union de mon humanit\u00e9 avec le Christ ne nous m\u00e8ne nulle part, et nous en sommes toujours au m\u00eame point.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de n’est qu’un r\u00e9sum\u00e9 simplifi\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame du \u00ab comment nous sommes sauv\u00e9s \u00bb (ou \u00ab comment il nous est possible d’\u00eatre sauv\u00e9s \u00bb) gr\u00e2ce \u00e0 l’Incarnation du Fils de Dieu en la personne de J\u00e9sus de Nazareth. Mais est-ce sur de telles arguties, de telles analyses coupant les cheveux en quatre que l’\u00e9vangile doit s’appuyer ? Il y a l\u00e0 un discours symbolique et une mani\u00e8re de penser qui sont tout \u00e0 fait \u00e9trangers \u00e0 ma vie comme membre participant \u00e0 la culture occidentale du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, et encore plus, si c’est possible, \u00e0 des \u00e9tudiants du Ghana ou de Tokyo. C’est un \u00e9chec complet pour ce qui est de cr\u00e9er un lien direct entre la mort et la r\u00e9surrection du Fils de Dieu d’un c\u00f4t\u00e9, et la vie quotidienne d’une famille de la banlieue de Los Angeles ou de Paris de l’autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Billy Graham [<\/span><\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] et autres pan\u00e9gyristes de la Bible du m\u00eame acabit inventent ce \u00ab lien direct \u00bb tout simplement en omettant de dire comment la crucifixion de 34 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ peut nous sauver en 1964 ; ils se contentent d’affirmer que c’est un fait, et poursuivent en tentant de nous convaincre du caract\u00e8re noble et divin de J\u00e9sus, tel qu’il est d\u00e9crit dans la Bible ; pour donner du poids \u00e0 cet argument, il leur suffit d’ajouter que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le caract\u00e8re de Dieu qui vous a cr\u00e9\u00e9 et vous maintient en vie maintenant. Ils vous diront que si vous voulez savoir ce qu’est Dieu, ce Dieu qui est \u00e0 l’origine de votre existence actuelle, il nous faut lire ce que les \u00e9vangiles disent de J\u00e9sus : \u00ab \u00c9clat de la splendeur divine et image m\u00eame de sa personne. \u00bb Vous pouvez alors communiquer avec la Puissance supr\u00eame, celle qui conditionne votre \u00eatre ici et maintenant, sous le pr\u00e9texte que cette Puissance ressemble \u00e0 J\u00e9sus et est, en un certain sens, le J\u00e9sus historique de Nazareth, ressuscit\u00e9 d’entre les morts et r\u00e9gnant dans les cieux. Vous ne devez pas vous faire de soucis et demander comment J\u00e9sus peut bien vous sauver ; il vous suffit de prier pour communiquer avec lui et, \u00e0 votre grande surprise, vous vous apercevrez que vous obtiendrez le pouvoir de vous abandonner imm\u00e9diatement \u00e0 lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si le sort veut que vous ayez re\u00e7u la b\u00e9n\u00e9diction (ou la mal\u00e9diction) d’un esprit tant soit peu critique, tout \u00e7a ne marche pas. On s’aper\u00e7oit bien vite que s’abandonner \u00e0 la volont\u00e9 de J\u00e9sus n’est que l’acceptation inconditionnelle des m\u0153urs patriarcales \u2014 et en d’autres termes, une attitude infantile. Le J\u00e9sus des Billy Graham et consorts n’est que l’image id\u00e9alis\u00e9e du bourgeois provincial tout comme le J\u00e9sus catholique n’est qu’un prince f\u00e9odal du XIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle ou une m\u00e8re irlandaise virile, obnubil\u00e9e par les probl\u00e8mes sexuels.<\/span><\/span><\/p>\n

La pi\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne donne une image plut\u00f4t curieuse de l’objet de sa d\u00e9votion, \u00ab J\u00e9sus-Christ, le Crucifi\u00e9 \u00bb. LE CRUCIFI\u00c9 Le moralisateur barbu, avec quelque chose dans le regard d’\u00e0 la fois s\u00e9v\u00e8re, doux et vaguement navr\u00e9. L’homme \u00e0 la lanterne, frappant \u00e0 la porte du c\u0153ur. Allez, venez les enfants! fini de faire les fous! Il est temps que nous ayons une discussion vraiment s\u00e9rieuse ensemble. Le Christ J\u00e9sus, notre Seigneur. Jeez-us. Jeez-you [<\/span><\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Les adeptes du bouddhisme zen disent : \u00ab Rincez-vous la bouche chaque fois que vous dites \u00ab Bouddha \u00bb. \u00bb Le christianisme conna\u00eetra une nouvelle vie le jour o\u00f9 quelqu’un se l\u00e8vera dans une \u00e9glise en s’\u00e9criant : \u00ab Rincez-vous la bouche chaque fois que vous dites \u00ab J\u00e9sus \u00bb. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes, en effet, spirituellement paralys\u00e9s par le f\u00e9tiche-J\u00e9sus. M\u00eame les ath\u00e9es le consid\u00e8rent comme l’homme supr\u00eamement bon, l’autorit\u00e9 morale exemplaire et indiscutable. Quelles que soient nos opinions, nous sommes pouss\u00e9s \u00e0 falsifier les paroles de J\u00e9sus pour \u00eatre d’accord avec lui. Pauvre J\u00e9sus! S’il avait su \u00e0 quel point on allait le transformer en autorit\u00e9 supr\u00eame, il se serait bien gard\u00e9 de dire le moindre mot. L’image litt\u00e9raire que les \u00e9vangiles donnent de lui apr\u00e8s des si\u00e8cles d’hommages l’a transform\u00e9 en idole plus s\u00fbrement que les sculptures qui le repr\u00e9sentent dans la pierre ou le bois ; si bien qu’aujourd’hui, l’acte d’adoration le plus authentique consisterait \u00e0 d\u00e9truire cette image. Selon ses propres mots, \u00ab Il est bon pour vous que je m’en aille, car si je ne m’en vais pas, le Saint-Esprit (Paraclet) ne peut descendre sur vous [<\/span><\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb. Ou comme le dit l’ange aux disciples venus chercher le corps de J\u00e9sus dans sa tombe \u00ab Pourquoi cherchez-vous parmi les morts celui qui est vivant ? Il n’est pas ici. Il est ressuscit\u00e9 et vous a quitt\u00e9s… [<\/span><\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb. Mais la pi\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne ne l’a pas laiss\u00e9 partir et continue de chercher le Christ vivant dans la lettre morte des annales historiques qui parlent de lui. Comme il l’a reproch\u00e9 aux juifs : \u00ab Vous cherchez dans les \u00e9critures, car par elles vous pensez avoir la vie \u00e9ternelle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La crucifixion donne la vie \u00e9ternelle au travers du renoncement de Dieu \u00e0 \u00eatre objet de possession, objet de connaissance et moyen d’assurer sa s\u00e9curit\u00e9 \u00ab car ceux qui voudront sauver leur \u00e2me la perdront [<\/span><\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb. Se cramponner \u00e0 J\u00e9sus revient \u00e0 adorer un Christ non crucifi\u00e9, une idole \u00e0 la place du Dieu vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Roc \u00e9ternel, ouvert pour moi, <\/span><\/span><\/p>\n

Laisse-moi me cacher en toi [<\/span><\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les cafards se pr\u00e9cipitent dans les fissures du mur.<\/span><\/span><\/p>\n

Quel ami nous avons en J\u00e9sus<\/span><\/span><\/p>\n

Pour prendre sur lui tous nos p\u00e9ch\u00e9s [<\/span><\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le Christ qui \u00ab marche avec moi et parle avec moi \u00bb n’est pas le Christ int\u00e9rieur ; c’est une b\u00e9quille, non une colonne vert\u00e9brale. Le Sacrifice quotidiennement renouvel\u00e9 \u00e0 l’Autel, par lequel on consomme le Corps du Christ sous les esp\u00e8ces du Pain et du Vin, ne signifie plus rien s’il ne signifie pas que le J\u00e9sus imaginaire et le Dieu pr\u00e9con\u00e7u sont r\u00e9guli\u00e8rement abandonn\u00e9s \u2014 coquille qu’on brise, grain qu’on enterre pour en retirer la vie. Comme l’a dit J\u00e9sus : \u00ab Un grain de bl\u00e9 demeure seul \u00e0 moins qu’il ne tombe en terre et meure ; mais s’il meurt, il donnera une riche r\u00e9colte [<\/span><\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb Mais les incr\u00e9dules de l’\u00e9poque objectaient, comme aujourd’hui les croyants : \u00ab Notre Loi enseigne que le Messie est \u00e9ternel. Que veut dire : le Fils de l’Homme doit \u00eatre crucifi\u00e9 ? \u00bb Et ceci :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O incarnation du Verbe de Dieu,<\/span><\/span><\/p>\n

O Sagesse du Tr\u00e8s-Haut,<\/span><\/span><\/p>\n

O V\u00e9rit\u00e9 inchang\u00e9e, inchangeable,<\/span><\/span><\/p>\n

O Lumi\u00e8re dans l’obscurit\u00e9 de notre nuit<\/span><\/span><\/p>\n

Nous te glorifions pour le<\/span><\/span><\/p>\n

Rayonnement de ta parole sanctifi\u00e9e<\/span><\/span><\/p>\n

Lanterne qui guide nos pas<\/span><\/span><\/p>\n

D’\u00e2ge en \u00e2ge [<\/span><\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi on sait parfaitement bien o\u00f9 on en est.<\/span><\/span><\/p>\n

La croyance en un Christ objectif et d\u00e9finitif sur lequel on peut s’appuyer est l’antith\u00e8se de la foi ; c’est une attitude rigide, ni confiante ni souple. La pi\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne abonde d’ailleurs en images de rigidit\u00e9\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

Le Christ est fondation s\u00fbre, <\/span><\/span><\/p>\n

Le Christ est pierre d’angle.<\/span><\/span><\/p>\n

Ou, comme dit Samuel Johnson :<\/span><\/span><\/p>\n

En vain, le choc col\u00e9reux de la vague, <\/span><\/span><\/p>\n

En vain l’envahissement du sable : <\/span><\/span><\/p>\n

Intangible sur son roc \u00e9ternel<\/span><\/span><\/p>\n

Se dresse la cit\u00e9 \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Et Luther :<\/span><\/span><\/p>\n

Notre Dieu est forteresse puissante, <\/span><\/span><\/p>\n

Un rempart qui jamais ne c\u00e8de.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un univers comme le n\u00f4tre, ce n’est pas de rocs et de bastions dont nous avons besoin, mais bien plut\u00f4t de savoir flotter et nager. \u00c0 la longue, la flexibilit\u00e9 et l’\u00e9lasticit\u00e9 du tissu vivant qui \u00ab pr\u00eate \u00bb finit toujours par triompher de la pierre et de l’acier. Les dauphins furent peut-\u00eatre plus avis\u00e9s que nous lorsqu’ils abandonn\u00e8rent la terre ferme pour cabrioler et se rouler dans les oc\u00e9ans. Nous conservons l’illusion de vivre dans un monde solide alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 une cha\u00eene de montagnes en granite n’est qu’un r\u00e9seau diaphane d’\u00e9nergie \u00e9lectrique, et l’attitude du dauphin est aussi valable sur la terre que dans l’eau.<\/span><\/span><\/p>\n

Avoir foi dans le \u00ab Christ crucifi\u00e9 \u00bb, par cons\u00e9quent, c’est croire qu’il puisse \u00ab \u00eatre en nous et nous en lui \u00bb, comme l’oiseau dans l’air et l’air dans l’oiseau. Ce n’est pas s’agripper \u00e0 la croix, ou tendre la main au Sauveur dans l’obscurit\u00e9. Il n’y a rien \u00e0 quoi s’accrocher : \u00ab Le royaume des cieux est en vous. \u00bb \u00catre vraiment \u00ab en le Christ \u00bb consiste \u00e0 se pr\u00e9occuper de moins en moins de l’image superficielle de J\u00e9sus qui se d\u00e9gage des \u00e9vangiles et qui conduit \u00e0 transformer la vie chr\u00e9tienne en un rite m\u00e9ticuleux. Il faudrait c\u00e9l\u00e9brer P\u00e2ques chaque ann\u00e9e en br\u00fblant solennellement et religieusement les \u00c9critures saintes, la signification profonde de la r\u00e9surrection et de l’ascension du Christ au Ciel, qui est \u00ab en dedans de nous \u00bb, \u00e9tant que notre humanit\u00e9 est \u00e0 d\u00e9couvrir au-dedans de nous, ici et maintenant, et non en prenant la Bible \u00e0 la lettre.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi la qu\u00eate du J\u00e9sus historique est aussi ennuyeuse que st\u00e9rile. Les tentatives comme celle de Bultmann [<\/span><\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] pour d\u00e9gager les faits historiques authentiques concernant J\u00e9sus de Nazareth sont en r\u00e9alit\u00e9 aussi vaines et aussi entach\u00e9es de superstition que les pr\u00e9tendues preuves scientifiques concoct\u00e9es par certains sur la naissance virginale et la R\u00e9surrection pour en faire des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els. Dans un cas comme dans l’autre, on cherche J\u00e9sus dans le pass\u00e9, et \u00ab pourquoi chercher le vivant parmi les morts [<\/span><\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] ? \u00bb D\u00e9pouill\u00e9 de sa mythologie, le Christ devient invariablement une sorte de proph\u00e8te barbant ou un fanatique du messianisme ; dans le meilleur des cas, c’est un homme luttant pour exprimer une exp\u00e9rience particuli\u00e8rement profonde de \u00ab conscience cosmique \u00bb ; cela dans les termes du messianisme d’Isa\u00efe et des visions apocalyptiques de fin du monde post-Maccab\u00e9enne, une th\u00e9ologie particuli\u00e8rement \u00e9trang\u00e8re au sens mystique qu’on trouve dans \u00ab l’union avec Dieu [<\/span><\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb. Les diff\u00e9rentes versions propos\u00e9es du J\u00e9sus historique semblent en fait n’\u00eatre que le reflet des pr\u00e9jug\u00e9s individuels des \u00e9rudits sur ce que J\u00e9sus aurait d\u00fb faire et dire ; d’o\u00f9 le profond d\u00e9saccord r\u00e9gnant entre les \u00ab grands sp\u00e9cialistes \u00bb sur les parties vraiment authentiques des \u00e9vangiles. Le J\u00e9sus historique peut \u00eatre pris comme curiosit\u00e9 acad\u00e9mique, mais il est difficile d’en extraire les \u00e9l\u00e9ments pour une qu\u00eate spirituelle ; quant aux tentatives \u00e9rudites pour extraire les faits concrets et les s\u00e9parer de la po\u00e9sie et de la mythologie \u00e9vang\u00e9liques, elles ne sont pas sans ressembler \u00e0 une \u00e9tude des sonates de Mozart en termes de physique des sons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y a-t-il v\u00e9ritablement int\u00e9r\u00eat \u00e0 d\u00e9terminer si J\u00e9sus est n\u00e9 historiquement, au sens litt\u00e9ral, d’une vierge, et s’il est ressuscit\u00e9 physiquement d’entre les morts ? En insistant l\u00e0-dessus, on ne r\u00e9ussit qu’\u00e0 en faire un monstre humain, comme un b\u00e9b\u00e9 \u00e0 deux t\u00eates. Le merveilleux, dans un \u00e9v\u00e9nement merveilleux, c’est sa signification et non sa r\u00e9alit\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8ne concret ; et ce qui est admirable dans les \u00e9v\u00e9nements mythologiques est que leur signification est pratiquement in\u00e9puisable. Ce sont des miroirs magiques dans lesquels chaque homme peut voir la v\u00e9rit\u00e9 qui est bonne pour lui et pour son temps. La signification des miracles est aussi importante pour une \u00e9poque pour laquelle le miracle est un fait accept\u00e9 que pour celle o\u00f9 il est re\u00e7u avec scepticisme ; dans les deux cas, le fait miraculeux lui-m\u00eame n’a pas beaucoup de valeur. Ce n’est qu’en transposant le miracle du temps historique, terrestre, au temps mythologique que l’on peut trouver :<\/span><\/span><\/p>\n

Le Christ marchant sur les eaux, non de G\u00e9n\u00e9sareth Mais de la Tamise [<\/span><\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est que si Bethl\u00e9em (la \u00ab Maison du Pain \u00bb) devient le corps humain qu’il y a quelque sens \u00e0 chanter :<\/span><\/span><\/p>\n

O Saint Enfant de Bethl\u00e9em! <\/span><\/span><\/p>\n

Descends sur nous qui prions ;<\/span><\/span><\/p>\n

Remets-nous de nos p\u00e9ch\u00e9s, entre en nous,<\/span><\/span><\/p>\n

Et nais en nous aujourd’hui [<\/span><\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est que si la derni\u00e8re C\u00e8ne n’est plus consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9v\u00e9nement ayant eu lieu il y a longtemps \u00e0 J\u00e9rusalem qu’il est possible au Christ de c\u00e9l\u00e9brer aujourd’hui la messe avec nous. Si le Sacrifice \u00ab qui nous a une fois pour toute rachet\u00e9s sur l’arbre du Calvaire \u00bb ne s’est produit que le quatorzi\u00e8me jour de Nisan de l’an 34 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ, la question : \u00ab \u00c9tiez-vous ici quand ils ont crucifi\u00e9 mon Seigneur ? \u00bb n’appelle qu’une r\u00e9ponse : \u00ab Non. \u00bb Et il est parfaitement absurde d’\u00e9crire comme Johann Heermann : \u00ab C’est moi, Seigneur J\u00e9sus, moi qui t’ai reni\u00e9, moi qui t’ai crucifi\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9fugi\u00e9 en toute s\u00e9curit\u00e9 dans l’histoire ancienne ou ailleurs, dans quelque paradis improbable, le Christ ne peut plus \u00eatre le mendiant qui vient frapper \u00e0 la porte: \u00ab Toutes les fois que vous avez fait ces choses au plus petit de mes fr\u00e8res, c’est \u00e0 moi que vous les avez faites [<\/span><\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb n’est plus alors qu’une simple clause de style.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mettre l’accent sur l’historicit\u00e9 du mythe chr\u00e9tien revient \u00e0 donner au Christ l’\u00e9loignement st\u00e9rile d’une curiosit\u00e9 arch\u00e9ologique. Il est de fait que c’est un point de vue relativement moderne. Ce n’est gu\u00e8re avant 1700 que les artistes chr\u00e9tiens ont pris l’habitude d’habiller J\u00e9sus et ses ap\u00f4tres de burnous par souci de r\u00e9alisme historique. On les voyait toujours auparavant habill\u00e9s comme les contemporains de l’artiste ou \u00e0 la rigueur comme les eccl\u00e9siastiques de l’\u00e9poque. Si l’on suivait aujourd’hui la tradition chr\u00e9tienne dans son esprit, on montrerait J\u00e9sus en cravate et complet-veston. On a pris pour acquis que les \u00e9vangiles racontaient des \u00e9v\u00e9nements historiques, mais cet aspect de la question n’avait gu\u00e8re d’importance. L’important \u00e9tait qu’au long de l’ann\u00e9e liturgique et par la c\u00e9l\u00e9bration quotidienne de la messe, ces \u00e9v\u00e9nements merveilleux et salvateurs soient constamment r\u00e9actualis\u00e9s et rev\u00e9cus. Ils n’\u00e9taient pas seulement m\u00e9moris\u00e9s : c’\u00e9tait des myst\u00e8res auxquels les hommes prenaient imm\u00e9diatement part, ce qui, spirituellement, est encore l’attitude fondamentale de l’\u00c9glise catholique. La notion du christianisme comme seule religion historique, fond\u00e9e sur l’intervention divine dans le processus historique n’appara\u00eet gu\u00e8re chez les th\u00e9ologiens avant le XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Justement \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le christianisme commence \u00e0 cultiver un go\u00fbt pieux de l’ancien, go\u00fbt qui atteindra son point culminant de sentimentalit\u00e9 avec la construction d’\u00e9glises de style roman en acier et b\u00e9ton. En attendant du baroque en plastique.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement tr\u00e8s r\u00e9cemment que le clerg\u00e9 a chang\u00e9 d’attitude sur des points comme la naissance virginale, consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab indubitable fait historique \u00bb, comme s’il trouvait un regain de sant\u00e9 et de robustesse dans une telle croyance. Cette mani\u00e8re de voir trouve sa contrepartie logique avec le pr\u00e9tendu \u00ab vague \u00bb attribu\u00e9 aux \u00ab simples \u00bb mythes et symboles, bons pour les faibles d’esprit. De toute \u00e9vidence, de telles attitudes rel\u00e8vent d’un professionnalisme jaloux, essayant de justifier son obscurantisme et son barbarisme intellectuel. C’est le m\u00eame \u00e9tat d’esprit que l’on trouve chez certaines personnes qui, pour affirmer leur virilit\u00e9, adoptent en politique l’attitude fasciste : \u00ab Pendons-les tous, bon sang! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous retrouvons donc \u00e0 la question du d\u00e9part : en quel sens J\u00e9sus-Christ est-il la r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes humains actuels ? Quel sens a un mythe aussi puissant pour des hommes qui se sentent solitaires dans un univers \u00e9tranger, pi\u00e9g\u00e9s par leur propre ing\u00e9niosit\u00e9 qui les pousse \u00e0 contr\u00f4ler une situation qui devient chaque jour de plus en plus difficile \u00e0 ma\u00eetriser ? La r\u00e9ponse n’est s\u00fbrement pas dans un J\u00e9sus pr\u00e9dicateur donnant des instructions sans d\u00e9tours et terre \u00e0 terre qu’il suffirait de mettre en pratique. Elle est encore moins dans un J\u00e9sus Deus ex machina, mani\u00e8re surnaturelle d’\u00e9chapper \u00e0 tous les probl\u00e8mes et qui, si l’on y croit, nous rendrait notre perfection et le bonheur apr\u00e8s notre mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Le personnage de J\u00e9sus, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 model\u00e9 par la tradition est tout d’abord un d\u00e9fi qu’aucun Occidental ne peut simplement \u00e9viter, en particulier s’il l’a subi pendant son enfance, ou mieux encore, s’il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 dans l’orthodoxie juive [<\/span><\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Directement ou indirectement, l’image traditionnelle de J\u00e9sus a form\u00e9 la personnalit\u00e9, le sens de l’identit\u00e9 et l’\u00e9chelle des valeurs de chaque membre de la culture occidentale. M\u00eame les plus d\u00e9pourvus d’esprit religieux parmi nous doivent reconna\u00eetre qu’il y a encore quelque chose de suffisamment magique dans son Nom, puisqu’ils le transforment en juron.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 vient cependant du fait que le style occidental de personnalit\u00e9 est rest\u00e9 inachev\u00e9, exprimant le probl\u00e8me non encore r\u00e9solu et pos\u00e9 par le Christ lui-m\u00eame, le double commandement : \u00ab Tu dois aimer le Seigneur ton Dieu \u00bb et \u00ab Tu dois \u00eatre libre \u00bb. Nous avons la responsabilit\u00e9 d’entretenir en nous un amour authentique du prochain. Nous tentons ainsi \u00ab expr\u00e8s \u00bb d’\u00eatre humain, ce qui revient \u00e0 faire de grands efforts et \u00e0 s’agiter pour avoir une t\u00eate. Et ce qui est encore plus g\u00eanant, c’est ce que dit J\u00e9sus : \u00ab J’ai souffert le martyre de la Croix par amour pour vous, et je suis mort pour vous sauver de vos p\u00e9ch\u00e9s. Qu’allez-vous maintenant faire pour moi ? \u00bb Chaque Vendredi saint, le pasteur de notre paroisse avait l’habitude de nous donner une image en couleurs repr\u00e9sentant un J\u00e9sus tr\u00e8s triste sur sa croix, disant :<\/span><\/span><\/p>\n

Voici ce que j’ai fait pour toi. <\/span><\/span><\/p>\n

Qu’as-tu fait pour moi ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cause de la Chute, vous \u00eates d\u00e9j\u00e0 coupable du seul fait d’exister. Mais d’avoir \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9 \u00e0 un prix aussi terrible doit vous mettre extr\u00eamement mal \u00e0 l’aise. Nos parents eux-m\u00eames apprennent \u00e0 jouer avec notre amour en nous serinant le refrain des grands sacrifices qu’ils ont faits pour nous.<\/span><\/span><\/p>\n

(\u00ab \u00c7’a ne suffit pas de dire que tu es d\u00e9sol\u00e9. Es-tu vraiment d\u00e9sol\u00e9 ? Non, n’essaie pas de me dire quoi que ce soit : on verra bien comment tu te comporteras. Et il ne s’agit pas des efforts que tu pourrais faire pendant quelques jours. C’est \u00e0 la longue que l’on verra ce qu’il en est… \u00bb)<\/span><\/span><\/p>\n

O mon peuple, que t’ai-je fait ?<\/span><\/span><\/p>\n

En quoi t’ai-je afflig\u00e9 ? R\u00e9ponds-moi.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que je t’ai amen\u00e9 en Terre Promise,<\/span><\/span><\/p>\n

Tu as pr\u00e9par\u00e9 une croix pour ton Sauveur.<\/span><\/span><\/p>\n

Je t’ai donn\u00e9 un sceptre royal,<\/span><\/span><\/p>\n

Et tu m’as donn\u00e9 une couronne d’\u00e9pines.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci n’est-il rien pour toi qui passes ici ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coute et vois : il n’y a pas de douleur<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9gale \u00e0 ma douleur [<\/span><\/span><\/span>19<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> L’Homme-Dieu sur sa croix r\u00e9sume en une image toutes les cruaut\u00e9s qu’entra\u00eene le fait d’\u00eatre vivant, tous les ravages de l’indiff\u00e9rence et de l’\u00e9go\u00efsme humains. C’est pourquoi on ne peut ni \u00e9viter ni ignorer J\u00e9sus. Mais qu’est-ce qu’il nous reste \u00e0 faire ? Je peux bien pleurer et me frapper la poitrine, et consacrer le reste de ma vie \u00e0 soigner gratuitement les plus d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, en acceptant les dons des actionnaires des fabriques de missiles et en utilisant des rem\u00e8des de laboratoires qui, par ailleurs, volent et grugent le public en lui vendant des drogues inutiles sinon dangereuses. Cela sera-t-il mieux si je choisis de l’ignorer ? Je peux prendre tout \u00e7a avec d\u00e9sespoir, un d\u00e9sespoir passif, regrettant de ne pouvoir arriver \u00e0 relever le d\u00e9fi, et t\u00e2chant d’aller mon chemin en faisant le moins de mal possible. Je peux aussi interpeller le Seigneur : \u00ab \u00c9coute, ne m’embarque pas l\u00e0-dedans! Apr\u00e8s tout, c’est toi qui es Dieu. Tu m’as cr\u00e9\u00e9, et tu as cr\u00e9\u00e9 le monde tel qu’il est, non ? Et si tu n’aimes pas la mani\u00e8re dont je me comporte, c’est \u00e0 toi de la changer. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Encore une fois, si je suis dou\u00e9 d’un peu de sensibilit\u00e9, si je me sens concern\u00e9 et si j’ai quelque sens critique, aucune de ces r\u00e9ponses ne me satisfait. Je commence \u00e0 prendre peu \u00e0 peu conscience que le d\u00e9fi, le probl\u00e8me de l’Homme-Dieu sur la Croix, n’est pas simplement quelque chose que je contemple de l’ext\u00e9rieur. Plus je prends conscience de moi-m\u00eame, plus je r\u00e9alise que moi aussi je suis clou\u00e9 \u00e0 la m\u00eame Croix. \u00c7a fait aussi mal de mourir d’un cancer de l’estomac, d’\u00eatre la cause involontaire des souffrances de ceux que l’on aime, ou de ressentir trop vivement que l’on est complice de toutes les horreurs commises par notre soci\u00e9t\u00e9 que de mourir sur la Croix. La crucifixion est conscience aigu\u00eb. \u00c0 ce niveau de compr\u00e9hension, l’image conventionnelle de J\u00e9sus commence \u00e0 dispara\u00eetre. On ne trouve plus le jeune homme barbu \u00e0 l’air s\u00e9rieux en robe blanche, ou m\u00eame le corps d\u00e9jet\u00e9 clou\u00e9 sur la Croix. Cette image s’\u00e9vanouit dans l’exp\u00e9rience de la souffrance physique mais aussi dans celle du vide aride de la question \u00ab Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m’as-tu oubli\u00e9 [<\/span><\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] ? \u00bb D\u00e8s que j’\u00e9crase un moustique ou mange une hu\u00eetre, c’est le crucifix que je vois, et bien plus encore quand je rencontre la douleur humaine. La forme la plus probl\u00e9matique que prend alors cette crucifixion est la question r\u00e9currente : \u00ab Qu’est-ce que je peux y faire ? \u00bb Les r\u00e9ponses que je peux apporter sont toutes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la question, m\u00eame celles consistant \u00e0 dire que j’ai toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la question. Comme l’a d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9 Groddeck, il y a toujours quelque chose d’un peu pharisa\u00efque chez le publicain rampant dans le temple et qui s’\u00e9crie en se frappant la poitrine : \u00ab Sois mis\u00e9ricordieux, Seigneur, pour mes p\u00e9ch\u00e9s. \u00bb Une fois l’histoire connue et racont\u00e9e, il devient parfaitement impossible d’en suivre l’exemple sans tomber dans le cercle vicieux de l’hypocrisie. Ce pourquoi certainement J\u00e9sus l’a rapport\u00e9e. Car une fois qu’on a cit\u00e9 en exemple l’humilit\u00e9 la plus authentique, essayer de l’imiter est aussi d\u00e9pourvu de sens que le rituel le plus scl\u00e9ros\u00e9 [<\/span><\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. Mais enfin, que dois-je faire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit \u00e0 mon \u00e2me, sois tranquille et attends sans espoir<\/span><\/span><\/p>\n

Car l’espoir serait espoir de choses fausses, attends<\/span><\/span><\/p>\n

Sans amour<\/span><\/span><\/p>\n

Car l’amour serait amour de choses fausses, reste encore<\/span><\/span><\/p>\n

La foi<\/span><\/span><\/p>\n

Mais foi, amour et espoir sont tout entiers dans<\/span><\/span><\/p>\n

L’attente.<\/span><\/span><\/p>\n

Attends sans penser, car tu n’es pas encore pr\u00eate pour<\/span><\/span><\/p>\n

Penser :<\/span><\/span><\/p>\n

Et ainsi obscurit\u00e9 sera lumi\u00e8re, et immobilit\u00e9,<\/span><\/span><\/p>\n

Danse [<\/span><\/span><\/span>22<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais puis-je seulement attendre, puis-je seulement ne rien faire sans que ce ne soit encore de la simulation ?<\/span><\/span><\/p>\n

Les traditions mystiques occidentales veulent que la pri\u00e8re contemplative, consid\u00e9r\u00e9e comme le contact avec Dieu le plus \u00e9lev\u00e9 qu’on puisse avoir ici-bas, consiste \u00e0 endurer en silence l’humiliante impossibilit\u00e9 d’esp\u00e9rer ou d’aimer comme il faut. La contemplation dans la pri\u00e8re est simplement l’intime croyance que cette impossibilit\u00e9 est une crucifixion int\u00e9rieure et que par elle on atteint plus imm\u00e9diatement \u00e0 l’union intime avec Dieu, la confrontation face \u00e0 face avec Dieu ne devant se faire qu’apr\u00e8s la mort. Jusque-l\u00e0, le contact le plus parfait avec Dieu est celui qui passe par la Croix \u2014 on sait qu’on ne conna\u00eet pas Dieu, l’esprit se sent d\u00e9sol\u00e9, perdu dans un d\u00e9sert, on se sent absolument ordinaire et quotidien, tout en croyant fermement que cette obscurit\u00e9 est justement la Divinit\u00e9 voil\u00e9e. \u00ab Aurais-je un Dieu que je comprendrais, avoue ma\u00eetre Eckhart, je ne le tiendrais pas un instant de plus pour Dieu. \u00bb Et pour citer une fois de plus Dom John Chapman : \u00ab Votre pri\u00e8re consistera \u00e0 passer le temps du mieux que vous pouvez, dans la mesure du possible en vous laissant gagner par Dieu sans agir [il s’agit d’actes de d\u00e9votion] et sans essayer non plus d’\u00e9viter d’\u00eatre distrait. Finalement, vous remercierez Dieu de vous donner pr\u00e9cis\u00e9ment cette pri\u00e8re et non une autre ; elle consistera probablement soit (I) en distractions et inqui\u00e9tudes, soit (II) en rien du tout, soit (III) en des sentiments d’abandon et de d\u00e9sespoir extr\u00eame, soit (IV) en l’impression qu’il n’y a pas de Dieu, soit (V) \u00e0 penser que tout cela est affreux et n’est que douleur et perte de temps. Et c’est alors (mais certainement pas d’embl\u00e9e) que vous ressentirez par l’interm\u00e9diaire de la part la plus \u00e9lev\u00e9e de votre \u00e2me, une part que vous ne soup\u00e7onniez m\u00eame pas, combien tout cela est mieux que tout ce que vous aviez auparavant ; et qu’il vaut mieux souffrir ainsi, si c’est la volont\u00e9 de Dieu, que d’\u00e9prouver les plaisirs les plus spirituels [<\/span><\/span><\/span>23<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] . \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme l’a sugg\u00e9r\u00e9 un autre b\u00e9n\u00e9dictin, Dom Aereld Graham, c’est ici qu’on peut trouver une certaine affinit\u00e9 entre le bouddhisme zen et le mysticisme occidental. C’est, en effet, dans l’ici-et-maintenant que le zen d\u00e9couvre la plus haute illumination, et non dans des visions en extase ; tout peut se r\u00e9soudre \u00ab dans le claquement d’une tuile bris\u00e9e \u00bb. \u00c0 propos de la quotidiennet\u00e9 et de ce qu’elle a de fastidieux, on avait demand\u00e9 au ma\u00eetre zen Bokuju : \u00ab Pourquoi faut-il s’habiller et manger chaque jour ? Comment peut-on \u00e9viter ces corv\u00e9es ? \u00bb Il r\u00e9pondit : \u00ab On s’habille, on mange. \u00bb Le questionneur avoua qu’il n’avait pas compris la r\u00e9ponse. \u00ab Si tu n’as pas compris, dit Bokuju, mets tes v\u00eatements et mange ton repas. \u00bb George Herbert [<\/span><\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] avait-il cela \u00e0 l’esprit en \u00e9crivant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui vient de toi doit \u00eatre partag\u00e9 ;<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a rien de si humble, qui,<\/span><\/span><\/p>\n

Fait pour l’amour de toi,<\/span><\/span><\/p>\n

Ne devienne brillant et clair.<\/span><\/span><\/p>\n

Le serviteur qui pense ainsi<\/span><\/span><\/p>\n

Rend les corv\u00e9es divines ;<\/span><\/span><\/p>\n

Et qui balaye une pi\u00e8ce en suivant ta loi<\/span><\/span><\/p>\n

Sent cela et travaille bien.<\/span><\/span><\/p>\n

Pas tout \u00e0 fait. Aussi bien chez Herbert que chez Chapman, il y a un soup\u00e7on de masochisme spirituel qu’il ne s’agit nullement de d\u00e9plorer, mais qui montre qu’ils sont sur le point d’arriver \u00e0 un niveau de compr\u00e9hension plus \u00e9lev\u00e9. \u00ab Quelle chance j’ai, de souffrir ainsi! \u00bb Il y a une sorte d’\u00e9tonnant sentiment invers\u00e9 de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 penser que, quoi qu’il arrive, tout va bien dans la mesure o\u00f9 l’on souffre.<\/span><\/span><\/p>\n

Oh! Je b\u00e9nis le Bon Dieu pour mes tourments,<\/span><\/span><\/p>\n

Pour les souffrances du corps et celles de l’esprit,<\/span><\/span><\/p>\n

Car sans elles ma Foi se fige<\/span><\/span><\/p>\n

Et je suis vou\u00e9 au Feu \u00e9ternel de l’Enfer [<\/span><\/span><\/span>25<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on en est l\u00e0, il devient urgent de voir qu’on a choisi une fausse s\u00e9curit\u00e9, et que se complaire dans la souffrance n’est que le dernier masque emprunt\u00e9 par 1’ego, pi\u00e9g\u00e9 sans espoir, et essayant \u00e0 n’importe quel prix de FAIRE CE QU\u2019IL FAUT. C’est vraiment d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. Non seulement \u00ab l’activisme \u00bb est erron\u00e9, mais le qui\u00e9tisme aussi :\u00e7a ne sert \u00e0 rien de d\u00e9cider de ne rien faire, puisque ne rien faire est un pi\u00e8ge tout autant que faire quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Si, en cette extr\u00e9mit\u00e9, J\u00e9sus-Christ est toujours \u00ab la bonne r\u00e9ponse \u00bb qu’est-ce que cela peut bien vouloir dire ? Et qu’est-ce que cela veut dire d’en \u00eatre l\u00e0 ? Qu’ai-je appris sur moi-m\u00eame en comprenant que ni l’action ni l’inaction ne sont la r\u00e9ponse ? Et si j’ai d\u00e9couvert que je ne peux accomplir la seule et unique chose qui vaille la peine de l’\u00eatre, que reste-t-il ?<\/span><\/span><\/p>\n

Reprenons le probl\u00e8me : je ne peux pas \u00e9viter le d\u00e9fi de la Croix, car il signifie que par le seul fait d’\u00eatre en vie, je suis in\u00e9vitablement responsable d’indicibles mis\u00e8res et de terribles souffrances. Les excuses sont du vent. Essayer de s’am\u00e9liorer ne fait que compliquer les choses. Rester passif revient \u00e0 fuir la question.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela signifie que ce que je prends pour moi-m\u00eame n’est qu’un fant\u00f4me. Mon ego n’a jamais eu d’existence effective. C’est un Acte Majeur que de supposer que je me contr\u00f4le et que je contr\u00f4le le monde \u2014 celui d’un enfant assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du chauffeur d’une voiture qui se persuade qu’il conduit gr\u00e2ce \u00e0 un volant miniature. Mais alors, qui, ou que suis-je ? Si je ne peux ni agir ni ne rien faire, au moins, je sais. Je suis conscient. Ne suis-je qu’un simple miroir qui se contente de refl\u00e9ter des exp\u00e9riences ? Qui est ce \u00ab qui \u00bb, qui sait ? Autant que je puis le voir, il n’y a pas un \u00ab connaissant \u00bb mais la connaissance ; pas un \u00ab agissant \u00bb mais une action. Et tout cela est comme contenu dans cet \u00e9trange sentiment d’unit\u00e9 centrale que j’appelle \u00ab moi \u00bb, ou \u00ab je \u00bb. Je sais de plus que vous \u00e9prouvez exactement le m\u00eame sentiment d’\u00eatre un centre, d’\u00eatre un \u00ab moi \u00bb que moi-m\u00eame. Ainsi, quand je meurs il n’y a aucune mani\u00e8re positive d’\u00e9prouver la non-existence, aucun \u00e9tat dans lequel on serait \u00e9ternellement boucl\u00e9 dans l’obscurit\u00e9. Voil\u00e0 le plus absurde cauchemar qui ait jamais oppress\u00e9 l’imagination humaine. Au-del\u00e0 de chaque mort, il n’y a plus qu’un \u00ab Je \u00bb quelque part ailleurs, comme lorsque l’on na\u00eet. Car \u00ab Je suis la vigne, et vous \u00eates les branches. \u00bb \u00ab Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie. \u00bb \u00ab Avant Abraham, j’existais. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Moi et le p\u00e8re sommes un. Alors les juifs prirent de nouveau des pierres pour le lapider. J\u00e9sus leur r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Je vous ai fait voir plusieurs bonnes \u0153uvres venant de mon P\u00e8re : pour laquelle me lapidez-vous ? \u00bb Les Juifs lui r\u00e9pondirent : \u00ab Ce n’est point pour une bonne \u0153uvre que nous te lapidons, mais pour un blasph\u00e8me, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu. \u00bb J\u00e9sus leur r\u00e9pondit : \u00ab N’est-il pas \u00e9crit dans votre loi : \u00ab J’ai dit\u00a0: vous \u00eates des dieux ? \u00bb Si elle a appel\u00e9 dieux ceux \u00e0 qui la parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e (et l’\u00e9criture ne peut \u00eatre an\u00e9antie), comment pouvez-vous dire \u00e0 celui que le P\u00e8re a sanctifi\u00e9 et envoy\u00e9 dans le monde \u00ab Tu blasph\u00e8mes! \u00bb parce que j’ai dit \u00ab Je suis un fils de Dieu \u00bb. \u00bb (Jean 10, 30-36 [<\/span><\/span><\/span>26<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout est dans cette notion d’identit\u00e9 avec Dieu. L’expression \u00ab fils de \u00bb signifie \u00ab de la nature de \u00bb ou bien \u00ab de l’essence de \u00bb comme aussi, lorsqu’on dit p\u00e9jorativement \u00ab fils de chien \u00bb. C’est en ce sens que l’on peut prendre \u00e9galement \u00c9sa\u00efe : \u00ab Car il faut qu’ils sachent que du levant au couchant, il n’y a personne autre que moi. Je suis le Seigneur et il n’y a personne d’autre ailleurs. \u00bb C’est ce que dit encore un soufi islamique sur Allah : \u00ab Il n’y a de Dieu que lui, et rien n’est plus grand que lui \u00bb ; ou bien saint Paul : \u00ab Je suis crucifi\u00e9 avec le Christ, et cependant je vis, mais ce n’est plus moi, mais le Christ qui vit en moi \u00bb ; ou enfin saintes Catherine de G\u00eanes : \u00ab Mon moi est mon Dieu, et je ne connais aucune autre identit\u00e9 qu’en Dieu. \u00bb Le choc final par lequel on r\u00e9alise Qui est qui se produit au moment pr\u00e9cis o\u00f9 l’on s’aper\u00e7oit que notre pr\u00e9tendue identit\u00e9 personnelle n’est rien. (Non pas un rien mauvais, mais un merveilleux mirage.) C’est alors que, suivant le principe de saint Paul selon lequel \u00ab ne rien avoir est tout poss\u00e9der \u00bb, le rien est compris comme identique au Tout, le vide comme \u00e9gal au Plein. Dieu se vidant de lui jusqu’\u00e0 son extr\u00eame limite est homme, et l’homme se vidant de lui jusqu’\u00e0 son extr\u00eame limite est Dieu. Et \u00eatre dans le Christ, ne faire qu’Un Seul Corps avec lui, \u00eatre uni dans le Verbe fait chair, partager sa chair et son sang n’est que r\u00e9aliser avec lui une identit\u00e9 qui est le \u00ab Je suis \u00bb d’avant Abraham lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

(Avant d’en venir \u00e0 ce qui suit, je tiens \u00e0 pr\u00e9ciser que je ne peux \u00e9crire qu’\u00e0 la premi\u00e8re personne, qui est la mani\u00e8re la plus honn\u00eate pour \u00eatre direct. \u00ab On sent bien \u00bb est d’un style ampoul\u00e9 et manque d’engagement ; le \u00ab nous \u00bb acad\u00e9mique se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une autorit\u00e9 inexistante, et les expressions comme \u00ab Il semblerait que \u00bb sont vraiment trop p\u00e9dantes. C’est pourquoi j’utilise les expressions conventionnelles qu’on trouve dans les \u00e9critures et la liturgie, parlant ainsi le langage familier aux h\u00e9ritiers de la tradition chr\u00e9tienne.)<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 cette question de l’identit\u00e9 pendant des ann\u00e9es, je ne vois pas d’autre mani\u00e8re de lui donner un sens. Plus je sonde les profondeurs de mon moi, plus elles me semblent au-del\u00e0 de moi, si \u00ab moi\u00a0\u00bb n’est pas autre chose que la conscience superficielle que j’en ai. Ces profondeurs sont une dimension de soi-m\u00eame rarement reconnues. Je peux penser et repenser \u00e0 la disparition de mon corps : \u00e0 quoi peut bien ressembler le fait d’aller se coucher et de ne jamais se r\u00e9veiller ? In\u00e9vitablement, cela m’\u00e9voque ma naissance \u2014 s’\u00e9veiller sans jamais avoir \u00e9t\u00e9 dormir! Quel enfant aurais-je \u00e9t\u00e9 avec la m\u00eame m\u00e8re, mais un autre p\u00e8re ? Bien s\u00fbr, la r\u00e9ponse est \u00e9vidente et affolante : j’aurais pu \u00eatre n’importe qui ; mais la seule mani\u00e8re d’\u00eatre n’importe qui est d’\u00eatre quelqu’un. Je suis toujours quelqu’un, l’exp\u00e9rience du \u00ab je \u00bb \u00e9tant celle d’une certaine-personne-\u00e0-un-certain-moment. Tous les \u00eatres sensibles, o\u00f9 qu’ils soient dans l’infinie multitude des galaxies, sont des \u00ab je \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Quel que soit le \u00ab je \u00bb au-del\u00e0, en dessous ou au-dessus du petit cercle lumineux de l’ego, celui-ci va son chemin comme grandissent les os et comme circule le sang : tout se passe sans attention consciente. Et c’est de la m\u00eame mani\u00e8re que le sentiment r\u00e9current et \u00e9ternel du \u00ab je \u00bb se d\u00e9ploie \u00e0 travers tout le corps de l’univers. Car de m\u00eame qu’un vol d’oiseaux, un amas de cellules ou un groupe de mol\u00e9cules se d\u00e9placent comme s’ils n’avaient qu’un seul cerveau, de m\u00eame l’ego conscient appartient-il au soi universel. Mon sentiment d’\u00eatre un centre et d’avoir une identit\u00e9 n’est jamais qu’un cas particulier (le cercle \u00e9clair\u00e9) de l’identit\u00e9 et de la \u00ab centralit\u00e9 \u00bb de ce soi universel, qui peut appara\u00eetre, \u00ab je \u00bb apr\u00e8s \u00ab je \u00bb, sans avoir le moindre besoin du souvenir conscient de chacun d’eux, pas plus que nous n’avons besoin de nous rappeler comment respirer. \u00c9tant la totalit\u00e9 de ce qui est, il n’y a aucun point de vue en dehors de ce soi d’o\u00f9 l’on puisse l’observer. Il n’a d’ailleurs pas davantage besoin d’\u00eatre un objet identifi\u00e9 qu’un doigt a besoin de se toucher lui-m\u00eame ou un \u0153il de se voir.<\/span><\/span><\/p>\n

Simplement, le \u00ab je \u00bb v\u00e9ritable dans le cercle lumineux, et au-del\u00e0, n’est rien moins que tout ce qui est. Je n’existe \u00e9videmment qu’en relation avec chaque chose autre que moi qui existe ; mais je n’ai pas \u00e9tabli cette relation en venant de quelque ext\u00e9rieur, comme si tout <\/span><\/span>ce qui existe d’autre que moi m’\u00e9tait \u00e9tranger ou \u00e9tait \u00e9tranger aux autres. Je n’ai pas surgi dans cet univers comme un oiseau se pose sur une branche, venant de limbes non identifi\u00e9s. J’ai pouss\u00e9 sur cette branche comme une feuille. Car je suis quelque chose en quoi tout participe, je suis tout un processus, agitant un drapeau appel\u00e9 \u00ab moi \u00bb et s’\u00e9criant : \u00ab Hou-hou! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai donc plus besoin de me faire de souci pour moi. (En aucun cas et \u00e0 aucun niveau.) Car dans le jeu cosmologique de cache-cache, je suis \u00ab Cela \u00bb. Et je dois laisser aller les choses : les apparences peuvent bien succ\u00e9der aux apparences, les oublis aux disparitions et aux transformations, et les annihilations \u00e0 de soudaines explosions dans une lumi\u00e8re de nulle part. Nul besoin de se souvenir, car quelle que soit sa forme, c’est toujours \u00ab Je \u00bb qui \u00ab suis ici \u00bb, et la mort mis\u00e9ricordieuse est l\u00e0 qui me d\u00e9livre encore et toujours de l’ennui de l’immortalit\u00e9. Nul besoin non plus de s’agripper ou de croire \u00e0 ce \u00ab Je suis \u00bb \u00e9ternel, fondamental. Car il est ce qui est : avant lui, pas d’avant, apr\u00e8s lui, pas d’apr\u00e8s et en dehors de lui, pas de dehors.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sous des formes l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rentes, il s’agit d’une des institutions les plus anciennes et les plus durables. La folie et la m\u00e9galomanie commencent seulement lorsqu’on con\u00e7oit le Soi de tous les sois \u00e0 l’image de quelque Roi des rois chald\u00e9en ou persan, dirigeant son royaume consciemment, d’un bras arm\u00e9 et puissant. Pendant des si\u00e8cles, l’homme occidental a imagin\u00e9 Dieu sur le mode royal, et a fini par se concevoir lui-m\u00eame comme un sujet, un serf, \u00e9tranger et ext\u00e9rieur \u00e0 l’univers. C’est ainsi que lorsqu’on d\u00e9barque au monde sous la forme d’un enfant, on n’a pas droit \u00e0 un accueil franc et ouvert. Nous ne sommes pas trait\u00e9s comme de v\u00e9ritables \u00eatres humains, sans doute handicap\u00e9s par notre enfance, mais ayant au moins le droit de savoir toutes les r\u00e8gles du jeu que jouent les adultes. L’enfant est, au contraire, trait\u00e9 comme si ses limitations infan\u00adtiles \u00e9taient un p\u00e9ch\u00e9, comme si l’enfance \u00e9tait un noviciat \u00e0 vivre honteusement, une p\u00e9riode probatoire d’\u00e9volution dans la souffrance et de recherche de notre humaine nature. \u00c9lev\u00e9 dans une telle atmosph\u00e8re, un enfant finit par avoir le sentiment qu’il n’appartient pas au monde dans lequel il est; ainsi \u00e9duqu\u00e9s, les hommes traversent la vie sur la pointe des pieds, craignant constamment d’offenser la myst\u00e9rieuse Autorit\u00e9 qui se cache derri\u00e8re les choses; quant \u00e0 proclamer qu’on ne fait qu’un avec le cosmos \u00e9ternel, c’est l\u00e0 le sommet de l’impertinence et de l’effronterie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le christianisme n’a pas besoin de rester dans cette atmosph\u00e8re de nurserie et de dortoir de coll\u00e8ge. Ce qui ne signifie pas qu’il faille tous nous consid\u00e9rer comme des adultes accomplis pouvant se permettre \u00e0 bon droit d’\u00eatre d\u00e9sagr\u00e9ablement autoritaires; nous n’entrons pas dans un Nouvel <\/span><\/span><\/span>\u00c2ge<\/span><\/span><\/span> o\u00f9 tous les chr\u00e9tiens seraient fond\u00e9s \u00e0 prendre des allures d’archev\u00eaque. Notre situation nous permet bien plut\u00f4t de voir que cette figuration imp\u00e9riale, monarchique de l’univers est une blague. Le Seigneur se ceint d’une couronne, s’orne d’une barbe, se pare d’une armure c\u00e9leste et se dote de la panoplie compl\u00e8te de la guerre spirituelle pour s’impressionner lui-m\u00eame en se regardant dans un miroir. L’identit\u00e9 ultime de l’homme avec Dieu n’est s\u00fbrement pas l’identit\u00e9 avec ce G\u00e9n\u00e9ral commandant en Chef l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ologiens s\u00e9rieux ne prennent, bien entendu, pas au pied de la lettre un tel symbolisme royal et militaire, quoiqu’il influence probablement plus qu’ils ne le croient leurs attitudes. D’un c\u00f4t\u00e9, ils peuvent fort bien parler de Dieu comme d’un Esprit parfaitement imberbe \u00ab Sans corps, sans parties, sans passions \u00bb, comme \u00ab le Cercle dont le centre est partout et la circonf\u00e9rence nulle part \u00bb ou comme \u00ab l’amour qui meut les \u00e9toiles et le soleil \u00bb. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, ils vont caqueter sur la mani\u00e8re dont \u00ab notre Seigneur bien-aim\u00e9 \u00bb est offens\u00e9 par nos fornications et notre langage trivial, exactement comme si le royaume du ciel ressemblait \u00e0 la cour de la reine Victoria. Il faut un \u00e9tat d’esprit plut\u00f4t compliqu\u00e9 pour lire Jacques Maritain ou <\/span><\/span><\/span>William Temple et \u00e9prouver des \u00e9motions fortes en chantant \u00ab en avant, soldats du Christ \u00bb dans des processions.<\/span><\/span><\/p>\n

La proposition \u00ab l’identit\u00e9 est Dieu \u00bb fait reculer la th\u00e9ologie traditionnelle, car elle met l’accent sur la valeur des identit\u00e9s multiples, mais irr\u00e9ductibles et uniques, celles des personnes subissant la loi et les oukazes d’un Seigneur ultra-personnalis\u00e9, image unique de l’int\u00e9grit\u00e9 dans son double sens d’individu complet et de rigueur inflexible. La th\u00e9ologie favorise la vision d’un Dieu clairement d\u00e9fini, ne pouvant \u00eatre ni soudoy\u00e9 ni amadou\u00e9 et dont les contours c’est-\u00e0-dire les principes \u2014 ne peuvent \u00eatre estomp\u00e9s par une fusion panth\u00e9iste avec l’univers. Toute alt\u00e9ration de la distinction faite entre l’identit\u00e9 divine et celle des autres identit\u00e9s transforme Dieu en un accessoire du monde manifestement plein des p\u00e9ch\u00e9s des hommes. Ce Dieu n’est Dieu que parce qu’il ne peut pas \u00eatre manipul\u00e9. Il s’en tient irr\u00e9ductiblement \u00e0 sa vision de l’ordre universel, sans faire le moindre compromis ni la moindre concession pour passer pour un bon gars agr\u00e9able \u00e0 vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela est parfait tant que nous jouons le jeu du christianisme en supprimant la conspiration originelle unissant l’\u00c9ternel et le Diable. Le drame serait qu’elle soit r\u00e9ellement et compl\u00e8tement supprim\u00e9e ; or la th\u00e9ologie du Dieu de rigueur ne para\u00eet pas pouvoir admettre la moindre chose pouvant faire penser \u00e0 un compromis. Elle doit maintenir la distinction entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature comme celle entre le bien et le mal jusqu’\u00e0 la fin, aussi am\u00e8re qu’elle soit \u2014 et elle l’est, en effet. Mais il doit bien \u00eatre possible de consid\u00e9rer qu’une distinction tr\u00e8s importante n’est pas forc\u00e9ment importante absolument. Une chanson ne perd pas sa valeur au moment o\u00f9 elle se termine et une diff\u00e9rence entre le Cr\u00e9ateur et la cr\u00e9ature n’a pas \u00e0 \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e, sous pr\u00e9texte qu’elle ne s’\u00e9tend pas jusqu’aux racines de l’\u00catre. Les diff\u00e9rences entre les branches d’un arbre sont-elles annul\u00e9es parce qu’elles se rejoignent dans un tronc ? Mes doigts sont-ils moins agiles d’appartenir \u00e0 une main ?… Il devrait \u00eatre possible d’accepter et de suivre aussi les r\u00e8gles d’un jeu (le langage ou la banque, par exemple) sans devoir pour autant les identifier aux lois divines ou aux lois de la nature, et cesser d’avoir un comportement d\u00e9cent et respectueux des lois dans n’importe quelle communaut\u00e9 sans \u00eatre oblig\u00e9 \u00e0 chaque fois d’\u00e9voquer l’autorit\u00e9 et les sanctions de l’infiniment Grand.<\/span><\/span><\/p>\n

Tenter d’amener les probl\u00e8mes de morale devant la Cour C\u00e9leste n’est pas sans faire penser \u00e0 essayer de r\u00e9gler les conflits internationaux \u00e0 coup de bombes nucl\u00e9aires. La violence apocalyptique de la fournaise infernale est une menace pratiquement sans effet pour l’am\u00e9lioration de la justice et la diminution de la m\u00e9chancet\u00e9, car tout comme la bombe H, elle est inconcevable, impensable ; elle entra\u00eene simplement, comme la torture judiciaire et la peine capitale, un manque de respect accru pour l’autorit\u00e9. (Imaginez donc comme il sera agr\u00e9able d’\u00eatre bien install\u00e9 \u00e0 faire de la musique avec les anges, cependant que votre fille est plong\u00e9e dans les souffrances atroces d’un \u00e9ternel enfer!) Quelle diff\u00e9rence cela fait-il de dire que ce n’est pas Dieu qui inflige cette punition, mais que c’est l’individu qui l’a provoqu\u00e9e en rejetant l’amour de Dieu ? Ou que le feu de l’Enfer n’est que la fa\u00e7on dont on est frapp\u00e9 par la Lumi\u00e8re de Gloire apr\u00e8s qu’on l’a volontairement repouss\u00e9e ? Ce qui compte, c’est le fait qu’un univers envisageant s\u00e9rieusement une telle possibilit\u00e9 n’est, d\u00e8s le d\u00e9part, qu’une monstrueuse construction.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, si l’on part du point de vue voulant que toute identit\u00e9 soit Dieu (tat tvam asi) on s’aper\u00e7oit que derri\u00e8re ce cauchemar th\u00e9ologique se cache la fascination d’un c\u00e9leste masochisme. Derri\u00e8re la fa\u00e7ade de terreur, de culpabilit\u00e9, de tortures \u00e9ternelles inimaginables ne d\u00e9truisant pas le corps et de bouleversements \u00e9motionnels de total d\u00e9sespoir, se trouve finalement l’\u00e9ternelle pr\u00e9occupation de l’homme : l’extase. La fascination, l’attirance positive pour ces horreurs est, en termes psychanalytiques, inconsciente, ou mieux, non admise, de m\u00eame qu’on n’admet pas le plaisir secret de la haine ou du chagrin, ou d’avoir \u00e9chou\u00e9 professionnellement. On consid\u00e8re d’habitude que de telles fascinations ont un caract\u00e8re morbide et pathologique, bien que cela ne veuille dire qu’une chose : que dans notre conscience \u00ab normale \u00bb elles sont rejet\u00e9es et non reconnues. Il est pourtant \u00e9vident que la vie, consid\u00e9r\u00e9e comme un syst\u00e8me d’organismes s’autod\u00e9truisant en se nourrissant de lui-m\u00eame, \u00ab veut \u00bb la souffrance tout autant qu’elle veut le plaisir. Il s’ensuit que ma\u00eetriser sa vie revient \u00e0 admettre, \u00e0 rendre consciente la secr\u00e8te pr\u00e9occupation que l’on a pour l’extase \u00e0 travers la douleur \u2014 mais nullement pour se punir soi-m\u00eame ou pour se concilier le P\u00e8re par un dernier effort d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 pour \u00ab faire ce qu’il faut \u00bb. Si, comme l’on dit de nombreux mystiques, la croix est le c\u0153ur m\u00eame de l’univers, cela ne veut pas dire que Dieu se d\u00e9teste lui-m\u00eame, mais bien plut\u00f4t que l’Indestructible a les plus extr\u00eames audaces. Plus haut et loin en arri\u00e8re du masochisme obs\u00e9quieux du genre \u00ab Je b\u00e9nis le Ciel pour mes souffrances \u00bb ou \u00ab comme toutes ces souffrances sont bonnes pour moi ! \u00bb, se trouve le lieu myst\u00e9rieux o\u00f9 se rejoignent l’amour extr\u00eame et l’extr\u00eame souffrance. Je dis \u00ab myst\u00e9rieux \u00bb, car l’ambivalence du plaisir et de la souffrance est l’un des probl\u00e8mes communs \u00e0 la physiologie, \u00e0 la psychologie et \u00e0 l’esth\u00e9tique le moins \u00e9tudi\u00e9. Myst\u00e9rieux, aussi, parce qu’il fait partie du domaine sensible \u00e0 l’extr\u00eame et redoutable o\u00f9 se trouve tout ce que nous savons sans l’admettre, et dont nous nions farouchement l’existence quand quelqu’un d’autre y fait allusion.<\/span><\/span><\/p>\n

Le chr\u00e9tien orthodoxe traditionnel se trouve alors pris dans une alternative remarquable. S’il se refuse \u00e0 admettre la fascination secr\u00e8te qu’exerce la douleur comme extase, et que tout ce qui ext\u00e9rieurement appara\u00eet comme angoisse humaine est int\u00e9rieurement divin abandon de soi, il doit admettre la r\u00e9alit\u00e9 vengeresse des enfers effroyables dont l’existence, aussi \u00e9loign\u00e9e qu’elle soit dans l’obscurit\u00e9 n’est pas sans faire tache sur la limpidit\u00e9 du ciel de l’\u00c9den. Ou alors il lui faut choisir de rejoindre la communion des saints qui, si j’en crois ce que sugg\u00e8re saint Thomas, contempleront depuis les c\u00e9lestes remparts le juste ch\u00e2timent des damn\u00e9s en se pourl\u00e9chant les l\u00e8vres.<\/span><\/span><\/p>\n

En somme, le sens cach\u00e9 de la croyance dans un salut consistant en \u00ab J\u00e9sus le Crucifi\u00e9 \u00bb, est que cette image puissante transforme et fait m\u00eame \u00e9clater notre sens de l’identit\u00e9. Tant que nous insistons sur l’id\u00e9e d’identit\u00e9 individuelle et s\u00e9par\u00e9e, la Crucifixion est un scandaleux et impossible fardeau \u00e0 porter, car nous ne pouvons rien faire ni rester sans rien faire. Cette frustration, c’est d\u00e9j\u00e0 \u00eatre \u00ab crucifi\u00e9 avec le Christ \u00bb, c’est d\u00e9j\u00e0 comprendre que notre identit\u00e9, v\u00e9cue dans le style \u00ab On-est-si-peu-de-choses \u00bb, n’est qu’une illusion. Associ\u00e9e \u00e0 l’impossible commandement : \u00ab Tu aimeras le Seigneur ton Dieu \u00bb, cette crucifixion am\u00e8ne le sentiment d’\u00eatre un individu s\u00e9par\u00e9, conscient et volontaire \u00e0 un point critique d’absurdit\u00e9, qui fait que l’illusion vole en \u00e9clats, d\u00e9couvrant notre Identit\u00e9 originelle, \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Il devient maintenant possible de voir que notre chute, notre aventure comme individus s\u00e9par\u00e9s se termine comme elle a commenc\u00e9, par le myst\u00e8re du sacrifice, de la kenosis o\u00f9 l’on se \u00ab vide de soi \u00bb. Elle d\u00e9buta lorsque Dieu souffla son esprit \u2014 le Ruach Adona\u00ef \u2014 dans les narines du premier Adam ; elle finit par le sacrifice du deuxi\u00e8me Adam sur la croix, disant : \u00ab Entre tes mains, Seigneur, je remets mon esprit [<\/span><\/span><\/span>27<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb La Divinit\u00e9 est vie \u00e9ternelle parce qu’elle est abandon de soi, et \u00e9lan en avant. Kenosis, c’est Dieu se perdant \u00e9ternellement lui-m\u00eame pour se retrouver et se perdre \u00e0 nouveau et encore, gu\u00e9rison de l’identique par l’identique ; c’est Celui-qui-porte-la-lumi\u00e8re vaincu par l’\u00e9toile du matin, c’est l’Arbre qui porte la mort vaincu par la mort de l’Arbre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme qui a su mourir \u00e0 son vieux sentiment d’identit\u00e9 trouve que non seulement sa vie, mais aussi la vie de tous les autres \u00eatres est merveilleusement transfigur\u00e9e. Ce qui apparaissait autrefois comme la souffrance et le mal, est compris maintenant comme le jeu de cache-cache de Dieu. Du point de vue conventionnel de la religion, c’est de la folie furieuse, comme aussi de vivre sans se faire le moindre souci pour l’avenir. C’est qu’il y a, en effet, quelque analogie entre l’homme fou et l’homme saint [<\/span><\/span><\/span>28<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>], l’un comme l’autre ayant \u00ab perdu l’esprit \u00bb, s’\u00e9tant \u00ab perdus eux-m\u00eames \u00bb, \u00e9tant \u00ab inconscients \u00bb ou \u00ab insouciants \u00bb. En Russie orthodoxe, on appelait habituellement un tel homme Krista-rad<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span> y<\/span><\/span><\/span>ou-rodiv<\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>, \u00ab fou pour l’amour de Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le yourodivy voit briller dans les moindres choses, m\u00eame les plus vulgaires, l’esprit de Dieu ; dans la poussi\u00e8re du chemin, dans les pierres aigu\u00ebs qui lui meurtrissent les pieds, dans les ronces qui d\u00e9chirent sa peau, dans le froid mordant de l’hiver, dans l’intol\u00e9rable chaleur de l’\u00e9t\u00e9, dans la puanteur de l’asile de nuit ; chez les hommes et les femmes les plus ignobles [<\/span><\/span><\/span>29<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou comme l’a exprim\u00e9 un mystique russe moderne : \u00ab Chacun de nous peut, \u00e0 tout moment et en tout lieu, voir la face de notre Seigneur. Les hommes d’aujourd’hui ont l’esprit r\u00e9aliste, et, lorsque les saints et les mystiques viennent leur dire : \u00ab Nous avons vu le Seigneur \u00bb, ils r\u00e9pondent avec saint Thomas : \u00ab Je ne le croirai que lorsque j’aurai mis ma main sur son flanc. \u00bb J\u00e9sus accepte le d\u00e9fi. Il permet qu’on le voie, qu’on le touche, qu’on lui parle. J\u00e9sus nous montre le pauvre, le malade, le p\u00e9cheur et tous les hommes, et nous dit : \u00ab Vois mes mains et mes pieds… Touche-moi et vois ; car un esprit n’est fait ni de chair ni d’os, comme je le suis [<\/span><\/span><\/span>30<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette vision, cette folie divine, cette mort de la vieille identit\u00e9 n’est pas une question d’audace. (C’est mon ego ind\u00e9pendant qui est audacieux.) Cela vient de la certitude absolue qu’il n’y a pas d’alternative, pas d’autre chemin \u00e0 suivre… Je me retrouve ici avec <\/span><\/span>\u00c9sa\u00efe<\/span><\/span> dans le temple, et je vois \u00ab Le Seigneur si\u00e9geant sur un tr\u00f4ne \u00e9lev\u00e9 \u00bb entour\u00e9 par les ailes flamboyantes des s\u00e9raphins, et je me meurs de peur. L’espace s’agrandit jusqu’\u00e0 ce que chacune de ces ailes fasse mille kilom\u00e8tres de long, chaque plume \u00e9tant un colossal morceau de cuivre vivant ; et je suis une toute petite chose, tout en bas sur le sol. Et la voix du Tr\u00e8s-Haut dans un bruit de tonnerre de mille cataractes, dit : \u00ab De m\u00eame que les Cieux sont plus hauts que la Terre, de m\u00eame mes voies sont plus hautes que tes voies, et mes pens\u00e9es que les tiennes. \u00bb Que peut-il bien me rester \u00e0 faire face \u00e0 quelqu’un capable de monter un spectacle pareil ? Je ne peux que dire : \u00ab Oui, Seigneur! Oui, Seigneur! Comme vous dites, Seigneur! Oh! oui, Seigneur ; tu es mon P\u00e8re, mon soutien, mon cr\u00e9ateur et je n’ai rien qui ne vienne de toi! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est alors qu’\u00e0 celle du Seigneur, se joignent les voix des patriarches, des proph\u00e8tes, des ap\u00f4tres, des martyrs, des papes, des archev\u00eaques, des confesseurs et des docteurs, graves de l’autorit\u00e9 et de la sagesse de deux mill\u00e9naires, me disant qu’il n’y a rien de commun entre Dieu et moi, qu’il est Celui qui est, et que je ne suis rien ; qu’il est tout amour mais aussi s\u00e9v\u00e8re, alors que je ne suis qu’une minable vermine qui ne m\u00e9rite m\u00eame pas d’aller griller en enfer. Et maintenant, en d\u00e9pit de la triste figure que je fais, je d\u00e9sire plus que tout ne serait-ce qu’apercevoir Ses Yeux. Si seulement j’avais le cou aussi souple que ceux qui chantent l’hymne dans lequel ils aspirent :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 nous prosterner devant ton Tr\u00f4ne jusqu’\u00e0 toucher<\/span><\/span> le sol,<\/span><\/span><\/p>\n

Pour te contempler et nous donner \u00e0 toi!<\/span><\/span><\/p>\n

Au m\u00eame moment, je deviens conscient de ces Yeux qui me regardent directement \u00e0 travers ma t\u00eate ; des Yeux qui atteignent jusqu’aux replis les plus honteux de mon \u00e2me, qui bient\u00f4t semblent m’entourer de toute part, qui me voient de l’ext\u00e9rieur comme de l’int\u00e9rieur, jusqu’\u00e0 ce que tout ne soit plus qu’un seul \u0152il. Et comme il n’y a ni sourcils ni visage, il m’est impossible de dire qu’elle est l’expression de cet \u0152il. Il ne fait que regarder, ce que je ne peux supporter. Je tombe sur le sol, je m’y roule, je ferme les yeux, je me couvre la t\u00eate. L\u2019\u0152il arrive alors sur moi du plus profond de moi-m\u00eame, plus vaste que jamais, remplissant tout l’espace imaginable.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a nulle part o\u00f9 aller, absolument nulle part. Il n’y a m\u00eame plus un centim\u00e8tre carr\u00e9 sur lequel se tenir ou derri\u00e8re lequel se cacher. Le seul lambeau de moi qui reste est juste ma terreur, une terrible envie de fuir cet \u0152il. Il n’y a plus rien \u00e0 faire : seul, l’\u0152il est l\u00e0, qui regarde. Ma terreur ne peut se r\u00e9fugier nulle part, personne ne peut venir calmer mes sanglots, aucune ombre ne peut me cacher, aucun trou n’est l\u00e0 pour ensevelir mon corps. Et, juste \u00e0 cet instant, je suis l’\u0152il. Car \u00ab l’\u0153il avec lequel je vois Dieu \u00bb dit ma\u00eetre Eckhart, \u00ab est le m\u00eame \u0153il avec lequel Dieu me voit \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00catre Dieu<\/em> (au-del\u00e0 de l\u2019au-del\u00e0). Ed Deno\u00ebl 1977<\/p>\n

________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Le Livre de la Pri\u00e8re ordinaire<\/i><\/span><\/span> (ouvrage protestant de liturgie). (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> \u00ab A partir de la Fondation de la Ville \u00bb (de Rome) ; syst\u00e8me de datation du calendrier romain. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Pr\u00e9dicateur am\u00e9ricain contemporain particuli\u00e8rement t\u00e9l\u00e9g\u00e9nique. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Jeu de mots intraduisible fond\u00e9 sur le fait que \u00ab us \u00bb veut dire \u00ab nous \u00bb en anglais. \u00ab Je-nous, Je-vous. \u00bb (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Voir en particulier Jean 16, 7-8. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Voir Luc 24, 5-6, Marc 16, 6-7, ou Matthieu 28, 5-6-7. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Matthieu 16, 25-26. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Extraits d’hymnes anglicans. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Idem.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Jean 12, 24-25. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Citation tir\u00e9e du cantique anglican <\/span><\/span>The Holz Scripture<\/i><\/span><\/span> de William Walsham How (1823-1897). (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Rudolf Bultmann, th\u00e9ologien luth\u00e9rien allemand contemporain, surtout connu pour sa prise de position en faveur d’une \u00ab d\u00e9mythologisation \u00bb des \u00e9vangiles. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Luc 24, 5-6. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Si J\u00e9sus avait poss\u00e9d\u00e9 une tr\u00e8s forte \u00ab conscience cosmique \u00bb du type habituel, dans laquelle l’individu ressent que son moi profond, sous l’ego superficiel, est Dieu, il lui aurait \u00e9t\u00e9 pratiquement impossible de l’exprimer en termes de th\u00e9ologie h\u00e9bra\u00efque sans blasph\u00e9mer. Ce qu’il avait de mieux \u00e0 faire \u00e9tait de s’identifier publiquement avec l’image plus orthodoxe du Messie, \u00e0 la fois le Serviteur souffrant d’Isa\u00efe et l’apocalyptique \u00ab Fils de l’Homme \u00bb, venu r\u00e9gner sur terre gr\u00e2ce \u00e0 un pouvoir c\u00e9leste plut\u00f4t que par la force des armes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Deux derniers vers du po\u00e8me de Francis Thompson (1859-1907) <\/span><\/span>Pimlico Road<\/i><\/span><\/span>, que Watts cite \u00e0 nouveau infra.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Extrait d’un hymne de No\u00ebl c\u00e9l\u00e8bre (Christmas Carol) d\u00fb \u00e0 Phillips Brooks (1835-1893) <\/span><\/span>O Little town of Bethleem<\/i><\/span><\/span>. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Matthieu 25, 40-41. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> Un des probl\u00e8mes essentiels du juif occidental est qu’il est oblig\u00e9 de vivre au milieu de chr\u00e9tiens, \u00e9tant par l\u00e0 m\u00eame dans l’impossibilit\u00e9 d’ignorer les diff\u00e9rences cruciales entre le juda\u00efsme et le christianisme. Sa tradition refuse toujours de se poser la question de savoir pourquoi J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 devant Pilate, et il n’y aura pas de paix pour lui tant qu’il n’aura pas pris ce fait en compte.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> Les trois derniers vers sont tir\u00e9s des lamentations de J\u00e9r\u00e9mie (I, 12). (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a> Marc 15, 34-35. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a> On peut comparer cela au pr\u00e9cepte destructeur de pr\u00e9ceptes : \u00ab\u00a0Vous avez appris qu’il a \u00e9t\u00e9 dit : Tu ne commettras point l’adult\u00e8re. Mais moi je vous dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter a d\u00e9j\u00e0 commis un adult\u00e8re avec elle en son c\u0153ur. \u00bb Matthieu 5, 27-28.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a> T. S. Eliot, <\/span><\/span>\u0152uvres po\u00e9tiques et th\u00e9\u00e2trales compl\u00e8tes<\/i><\/span><\/span>, p. 126-127, New York, 1958.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a> Dom John Chapman, <\/span><\/span>Lettres spirituelles<\/i><\/span><\/span>, p. 143-144. Londres 1944.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> George Herbert : po\u00e8te anglais (1593-1633) de l’\u00e9cole dite des \u00ab m\u00e9taphysiques \u00bb. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> Hymne calviniste du XVIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, cit\u00e9 par John Betjeman. <\/span><\/span>Continual Dew<\/i><\/span><\/span>, Londres, 1937.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> A. Watts pr\u00e9cise que sa traduction de la Bible s’\u00e9loigne des versions anglaises classiques qui rendent (\u00e0 tort selon lui) la derni\u00e8re phrase soit par : \u00ab Je suis le Fils de Dieu \u00bb soit par \u00ab I am God’s Son \u00bb, habile mani\u00e8re d’esquiver le probl\u00e8me qu’appr\u00e9ciera le lecteur anglophone. La citation des \u00e9critures faite par J\u00e9sus est tir\u00e9e du Psaume 82 : \u00ab J’avais dit : Vous \u00eates des dieux, Vous \u00eates tous des fils du Tr\u00e8s-Haut, mais vous mourrez comme des hommes, vous tomberez comme aussi les princes. \u00bb (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

27<\/a> Luc 23, 46-47. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

28<\/a> On me pardonnera ce jeu de mots qu’\u00e9videmment A. Watts n’avait pas pr\u00e9vu, mais qui l’aurait certainement ravi. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

29<\/a> Julia de Beausobre, <\/span><\/span>La Souffrance cr\u00e9atrice<\/i><\/span><\/span>. Londres 1940.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> \u00c9crit par un moine anonyme de l’\u00c9glise orientale : <\/span><\/span>Sur l’invocation du nom de J\u00e9sus<\/i><\/span><\/span>, Londres 1953, p. 17-20.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En quel sens \u00ab J\u00e9sus-Christ \u00bb peut-il \u00eatre la r\u00e9ponse \u00e0 cette question ? Sa doctrine, ses pr\u00e9ceptes d\u00e9tiennent-ils la solution ? Ou est-il vrai, comme le proclame l’\u00c9glise, que ce qu’il a \u00e9t\u00e9 est plus important que ses propos ? \u00ab Car la vraie Foi est ce que nous croyons et confessons ici : […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[784],"tags":[280,141,201,946],"class_list":["post-17969","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-watts-alan-w","tag-christianisme","tag-contradiction-interne","tag-identite","tag-theologie"],"acf":[],"yoast_head":"\nQui \u00ab est \u00bb qui ? par Alan W. 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