(Chapitre 12 du livre L\u2019envers de la raison 1989)<\/p>\n
\u00ab Plus donc je m’affirme, c\u2019est-\u00e0-dire plus je rentre en moi, dans mes minuscules fronti\u00e8res, et plus je me sens une pauvre chose entour\u00e9e de menaces innombrables. \u00bb <\/i><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab \u2026 Or, plus je m’enfonce dans mon moi et plus tout ce qu’il exclut, c\u2019est-\u00e0-dire le non-moi, devient effrayant. En d’autres termes, plus je m’affirme, plus je m’isole, et plus je prends peur. \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab … La peur fondamentale donne naissance \u00e0 la hantise de la s\u00e9curit\u00e9. Identifi\u00e9 \u00e0 ce moi fragile, d\u00e9risoire, la conscience individuelle tremble pour son destin. Toutes ces d\u00e9marches sont une poursuite incessante des moyens par lesquels elle va pouvoir prot\u00e9ger cet \u00e9difice microscopique et menac\u00e9. \u00bb<\/i> (R. Fou\u00e9r\u00e9)<\/span><\/span><\/p>\n Dans cette multitude d’images mentales qu’on appelle le moi, l’\u00eatre humain pense trouver une certaine s\u00e9curit\u00e9, mais c’est un manque de p\u00e9n\u00e9tration psychologique qui lui fait croire cela, en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 force de chercher sa s\u00e9curit\u00e9 dans le processus du moi, il ne fait qu’accro\u00eetre, et de plus en plus, son angoisse int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n Le moi en tant qu’\u00eatre qu’il n’est pas est une abstraction psychologique \u00e0 laquelle nous nous identifions absolument. Pour imager l’\u00e9v\u00e9nement nous pouvons comparer le moi \u00e0 une propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e virtuelle qui a la possibilit\u00e9 d’agrandir son espace imaginaire en accumulant des \u00ab choses \u00bb intellectuelles, mat\u00e9rielles, affectives, … conformes \u00e0 l\u2019histoire du propri\u00e9taire.<\/span><\/span><\/p>\n Le moi, en accumulant des choses qui l’affirment pense qu’il est plus, en r\u00e9alit\u00e9, il a plus.<\/span><\/span><\/p>\n Ce qui est fondamental, c’est que le domaine du moi, m\u00eame s’il a la possibilit\u00e9 de s’agrandir ind\u00e9finiment jusqu’\u00e0 sa mort, il n’en restera pas moins circonscrit dans les limites mentales qu’il s’impose en vue de correspondre \u00e0 l’image cr\u00e9\u00e9e. Cette situation entra\u00eene \u00e9videmment un \u00e9tat d’isolement de plus en plus pr\u00e9cis qui d\u00e9termine rigoureusement la dualit\u00e9 moi\/non-moi. Il est normal et naturel que nous ayons une personnalit\u00e9 distincte, au m\u00eame titre qu’en observant une mosa\u00efque on distingue une vari\u00e9t\u00e9 de couleurs s’harmonisant et se compl\u00e9tant mutuellement pour former un tout coh\u00e9rent. En r\u00e9alit\u00e9 nous avons un moi (m\u00eame de multiples \u2018\u2018moi\u2019\u2019), mais nous ne sommes pas ce moi ou ces \u2018\u2018moi\u2019\u2019. La nuance est essentielle.<\/span><\/span><\/p>\n L’erreur consiste \u00e0 identifier l’\u00eatre au moi, \u00e0 nos particularit\u00e9s relatives que nous consacrons absolument dans l’image de soi en tant que distinct, et au sentiment d\u2019\u00eatre le ma\u00eetre du jeu. L’\u00eatre humain, pour se sentir exister, doit donc correspondre obligatoirement et rigoureusement \u00e0 l’image qu’il a de lui-m\u00eame en tant que distinct associ\u00e9e \u00e0 des \u00e9tats affectifs propres \u00e0 chacun.<\/span><\/span><\/p>\n Il semble \u00e9vident que plus l’individu se d\u00e9finit pr\u00e9cis\u00e9ment, plus aussi il s’oblige, par besoin de s\u00e9curit\u00e9 personnelle, \u00e0 coller vigoureusement \u00e0 son moi limit\u00e9 en se d\u00e9tachant et en s’opposant \u00e0 tout ce qui ne lui est pas directement b\u00e9n\u00e9fique. La peur du non-moi est maintenant \u00e9tablie : l’individu, refusant l’\u00e9chec que l’adversit\u00e9 pourrait lui imposer, tremble devant l’\u00e9ventualit\u00e9 de sa mort inscrite en n\u00e9gatif dans tout ce qui n\u2019affirme pas directement ou indirectement sa repr\u00e9sentation \u00e9gotiste.<\/span><\/span><\/p>\n En d’autres termes, nous constatons que le moi ne peut s’affirmer qu’en s’isolant, qu’en s’enfermant dans des limites de plus en plus pr\u00e9cises. Il cherche la s\u00e9curit\u00e9 dans un processus qui est par lui-m\u00eame g\u00e9n\u00e9rateur d’angoisses. En effet, le ph\u00e9nom\u00e8ne d’identification ins\u00e9curise par peur de n’\u00eatre pas conforme \u00e0 l’image de soi, et il y a \u00e9videmment une multitude d’\u00e9v\u00e9nements non affirmatifs qui sont alors in\u00e9vitablement consid\u00e9r\u00e9s comme une menace pour notre moi s’en trouvant totalement ins\u00e9curis\u00e9 dans les profondeurs de son existence r\u00e9elle et imaginaire.<\/span><\/span><\/p>\n Essayons, m\u00eame au risque de nous r\u00e9p\u00e9ter, d’encore pr\u00e9ciser la situation. Chaque \u00e9v\u00e9nement qui ne confirme pas notre moi, chaque humiliation (la plus petite soit-elle), chaque \u00e9chec (le plus petit soit-il), en bref tout ce qui contrarie notre d\u00e9finition de nous-m\u00eames et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, notre sentiment d’\u00e9quilibre int\u00e9rieur est radicalement exclu ou m\u00eame d\u00e9truit en fonction de nos possibilit\u00e9s d’action sur les \u00e9v\u00e9nements profilant \u00e0 l’horizon le spectre de la mort en g\u00e9n\u00e9ral et de celle du moi en particulier.<\/span><\/span><\/p>\n En r\u00e9action \u00e0 cette peur fondamentale de n’\u00eatre plus [1<\/a><\/sup>] nous renfor\u00e7ons le processus de fausse s\u00e9curisation que sont la consolidation de notre monde int\u00e9rieur et l\u2019angoisse devant l’immensit\u00e9 intraitable du non-moi. Le cycle est ainsi boucl\u00e9, et tout recommence ind\u00e9finiment, car seule l’extinction du moi en tant qu’\u00eatre qu\u2019il n\u2019est pas (rappelons-nous : le moi n\u2019est qu\u2019avoir et avoir plus) peut mettre un terme au processus. Pr\u00e9cisons que le moi se consolide de diverses fa\u00e7ons, en accumulant des biens mat\u00e9riels ou intellectuels, en se couvrant de l’amiti\u00e9 des autres, en s’identifiant \u00e0 un groupe social, \u00e0 une id\u00e9ologie, \u00e0 des comp\u00e9tences particuli\u00e8res, \u00e0 des d\u00e9sirs assouvis ou non, \u00e0 des peurs … Le non-moi n’est pas n\u00e9cessairement tout ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 nous. Les autres, les \u00e9v\u00e9nements, les situations nouvelles etc., quand ils ne contrarient pas notre image int\u00e9rieure sont en quelque sorte assimil\u00e9s, dig\u00e9r\u00e9s par le processus du moi qui int\u00e8gre alors le monde ext\u00e9rieur dans le cadre rigide de sa structure personnelle afin de consolider, de renforcer le syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence ou ego. Dans ce cas pr\u00e9cis, le monde ext\u00e9rieur (les autres, les \u00e9v\u00e9nements …) constitue la \u00ab nourriture \u00bb indispensable donnant force et vigueur \u00e0 notre volont\u00e9 \u00e9gotiste d\u2019\u00eatre en tant que distinct. Notons encore que le processus contraire se r\u00e9alise aussi quand c’est l’individu lui-m\u00eame qui se laisse absorber par le monde ext\u00e9rieur, il se subordonne \u00e0 lui parce que celui-ci est trop vaste pour \u00eatre assimil\u00e9 par une structure personnelle (songeons par exemple \u00e0 la nation \u00e0 laquelle certains individus s’identifient \u00e9norm\u00e9ment).<\/span><\/span><\/p>\n Le non-moi, ce n’est donc pas le monde ext\u00e9rieur en soi, mais, plus exactement, le monde ext\u00e9rieur qui contrarie l’existence du processus du moi [2<\/a><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n __________________________________<\/p>\n