{"id":17982,"date":"2019-03-28T22:16:25","date_gmt":"2019-03-28T21:16:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17982"},"modified":"2019-03-28T22:16:25","modified_gmt":"2019-03-28T21:16:25","slug":"deconcertante-realite-psychologique-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/deconcertante-realite-psychologique-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"D\u00e9concertante r\u00e9alit\u00e9 psychologique par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 13 du livre L\u2019envers de la raison 1989)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ce que nous avons conscience d’\u00eatre, ce que nous pr\u00e9tendons \u00eatre, nous ne le sommes pas ! <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

C’est un fait d\u00e9concertant mais psychologiquement indiscutable<\/i>. \u00bb (R. Fou\u00e9r\u00e9)<\/span><\/span><\/p>\n

Chacun d’entre nous a l’intime conviction d’avoir une connaissance parfaite de soi, c’est d’ailleurs une de nos certitudes la plus permanente qu’\u00e0 ce propos nous n’avons rien \u00e0 apprendre qui puisse nous faire douter de ce que nous pensons \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant… L’\u00e9tonnante r\u00e9alit\u00e9 psychologique d\u00e9montre r\u00e9guli\u00e8rement que nous ne sommes pas ce que nous pensons \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus exactement, nous aimons nous attribuer des qualit\u00e9s particuli\u00e8res en vue de toujours mieux affirmer l’image distincte que nous avons de nous-m\u00eames. Il y a dans notre psychisme une dualit\u00e9 paradoxale inh\u00e9rente \u00e0 \u00ab notre vouloir \u00eatre en tant que distinct \u00bb. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019en apparence, aux yeux des autres et aussi suivant l\u2019image que nous avons de nous-m\u00eames, nous avons tous des caract\u00e9ristiques qui nous singularisent. C’est un fait observable quotidiennement, nous disons par exemple de quelqu’un qu’il est bon, courageux, intelligent, etc. Mais la r\u00e9alit\u00e9 psychologique, d\u00e8s lors qu’elle se situe dans le cadre du \u00ab vouloir \u00eatre en tant que distinct \u00bb, est totalement diff\u00e9rente.<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9cisons la question. La direction particuli\u00e8re que nous donnons \u00e0 nos activit\u00e9s est conditionn\u00e9e par l’image int\u00e9rieure qui se veut distincte et qui n’a d’existence possible en tant que telle que si l’image oppos\u00e9e existe quelque part. C’est gr\u00e2ce \u00e0 ce principe, \u00e0 ce syst\u00e8me de dualit\u00e9 conscient que toutes les qualit\u00e9s distinctes, qui se veulent distinctes au sein d’un moi conscient de lui-m\u00eame, doivent leur existence.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, on commence \u00e0 tr\u00e8s bien comprendre que le fait m\u00eame de s’affirmer en tant que distinct en se couvrant de vertus particuli\u00e8res, impose \u00e0 l’individu, soi-disant vertueux, le d\u00e9sir que ses qualit\u00e9s ne se g\u00e9n\u00e9ralisent pas, sinon son affirmation distincte perdrait tout de sa valeur subjective, plus rien qui puisse consolider l’existence de son moi et son caract\u00e8re fondamentalement \u00e9gotiste. C\u2019est-\u00e0-dire l\u2019exaltation du \u00ab moi personnalit\u00e9 \u00bb en tant que \u00ab personnage distinct \u00bb habit\u00e9 par le sentiment d\u2019\u00eatre une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on raisonnablement penser qu’un \u00eatre humain spontan\u00e9ment \u2018\u2018bon\u2019\u2019 (par opposition \u00e0 un \u00eatre qui se veut bon en tant que distinct, qui \u2018\u2018aime \u00eatre appel\u00e9 bon\u2019\u2019) puisse d\u00e9sirer, consciemment ou non, que la m\u00e9chancet\u00e9, l’indiff\u00e9rence, en bref tout ce qui est contraire au principe m\u00eame de la bont\u00e9 et qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la consolidation de son affirmation distincte, continuent \u00e0 exister \u2018\u2018en dehors de lui\u2019\u2019 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Nous voyons donc qu’il y a une diff\u00e9rence fondamentale entre, d’une part, \u00eatre simplement et naturellement bon et, d’autre part, garantir le moi des qualit\u00e9s qui consolident l’image ext\u00e9rieure de la bont\u00e9, et ce pour s’affirmer en tant que distinct. L’\u00eatre humain qui est spontan\u00e9ment lui-m\u00eame n’a aucune conscience de lui en tant que distinct, et se trouve dans l\u2019impossibilit\u00e9 psychologique de se regarder vivre. D\u2019ailleurs, dans les instants d\u2019actions spontan\u00e9es, la dualit\u00e9 penseur-pens\u00e9e se dilue compl\u00e8tement, nous sommes psychologiquement hors du temps, il n\u2019y a pas l’identification aux m\u00e9moires pass\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Comme l’expansion du moi, n\u00e9e d’un d\u00e9sir de s\u00e9curit\u00e9 cr\u00e9e l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 sociale, on a d\u00e9velopp\u00e9 une morale qui s’oppose en apparence \u00e0 cette expansion, mais qui n’est encore qu’une recherche de s\u00e9curit\u00e9 et d’affirmation personnelles plus subtiles. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cette morale invite l\u2019individu \u00e0 d\u00e9truire en lui-m\u00eame certains caract\u00e8res r\u00e9put\u00e9s \u00ab \u00e9go\u00efstes \u00bb, pour acqu\u00e9rir des caract\u00e8res \u00ab oppos\u00e9s \u00bb qui passent pour g\u00e9n\u00e9reux et vertueux.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, quoi que ces derniers puissent \u00eatre en soi, d\u00e8s que l’individu les revendique consciemment, s’en pr\u00e9vaut, en fait des attributs flatteurs de son personnage, ils se trouvent falsifi\u00e9s, corrompus.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ils deviennent de simples instruments de d\u00e9finitions, d\u2019affirmations personnelles, et, par-l\u00e0, se r\u00e9v\u00e8lent de m\u00eame essence que les caract\u00e8res qu’ils remplacent et auxquels on pr\u00e9tend les opposer.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre qui a besoin de se sentir rev\u00eatu d’une qualit\u00e9 \u2013 et les morales traditionnelles s’attachent \u00e0 cultiver en chacun de nous ce besoin \u2013 s’oblige implicitement \u00e0 vouloir que soit maintenue en existence la \u2018\u2018qualit\u00e9 contraire\u2019\u2019<\/i>. \u00bb (R. Fou\u00e9r\u00e9)<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain n’\u00e9prouve pas habituellement la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente \u00e0 la multiplicit\u00e9 infinie des \u00eatres et des choses ; pas plus qu\u2019il n\u2019\u00e9prouve ordinairement ce qui globalise la multiplicit\u00e9 par l’int\u00e9gration effective des parties dans l’indivisible totalit\u00e9 de l’univers envisag\u00e9 comme un tout organique. Il ne per\u00e7oit pas ce qui est sous-jacent \u00e0 la multiplicit\u00e9 infinie des ph\u00e9nom\u00e8nes, pas plus qu’il ne per\u00e7oit leurs liaisons intimes et vari\u00e9es \u00e0 l\u2019infini qui les relient explicitement dans le Grand Tout Cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est un peu comme si nous ne pouvions porter notre regard qu’au-dessus de l’unit\u00e9 de principe des choses manifest\u00e9es, et qu’en dessous de l’unit\u00e9 de structure qui les relie inextricablement pour former un ensemble indivisible. \u00ab Au-dessus \u00bb et \u00ab en dessous \u00bb, Homo sapiens ne peut voir que l’apparente s\u00e9paration des \u00eatres, des choses et des \u00e9v\u00e9nements. \u00c0 ce niveau de perception il est incapable de vivre pleinement leur unit\u00e9 originelle et leur unit\u00e9 de structure manifestant l’Un immuable dans la coh\u00e9sion du Tout. L’\u00eatre humain, dans sa conscience dualiste des choses, vit comme s’il \u00e9tait une singularit\u00e9 isol\u00e9e du fonctionnement spontan\u00e9 de la totalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut distinguer la personne qui se contente d\u2019exprimer ses qualit\u00e9s singuli\u00e8res selon sa propre sensibilit\u00e9 et celle qui tient \u00e0 tout prix \u00e0 insister sur sa distinction, sur sa diff\u00e9rence particuli\u00e8re. En agissant de la sorte, cette personne transforme sa diff\u00e9rence, ce qui la distingue de tous les autres \u00eatres en une valeur arbitraire sur laquelle repose un jugement qualitatif et partial par comparaison avec autrui. Il y a l\u00e0, confusion entre diff\u00e9rence et identit\u00e9. La personnalit\u00e9 de l\u2019une se contente d\u2019\u00eatre, sans jugement de valeur. Celle de l\u2019autre est essentiellement distinctive et oppositionnelle puisqu\u2019elle repose, pour l\u2019essentiel, sur des jugements de valeur non relativis\u00e9s et trouvant leur pleine signification dans l\u2019opposition avec les autres afin de renforcer l\u2019image initiale. Par rapport \u00e0 ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, nous pouvons avancer l\u2019id\u00e9e que la personne qui est spontan\u00e9ment elle-m\u00eame en fonction de sa sensibilit\u00e9 profonde n\u2019a aucune conscience d\u2019elle en tant que distincte et oppos\u00e9e. En elle, la dualit\u00e9 penseur-pens\u00e9e s\u2019est compl\u00e8tement dissoute, elle est jaillissement de conscience dans l\u2019instant pr\u00e9sent ; et \u00e0 l\u2019intersection du moi et du monde elle exprime spontan\u00e9ment son unicit\u00e9 individuelle. Cette personne a, en quelque sorte, franchi l\u2019ab\u00eeme s\u00e9parant la \u00ab conscience oppositionnelle \u00bb de soi et la \u00ab conscience relationnelle \u00bb de soi. La premi\u00e8re affirme et renforce la solitude du moi devant autrui et le monde, elle est s\u00e9paratrice et conflictuelle, elle cr\u00e9e l\u2019illusion d\u2019une existence ind\u00e9pendante. La seconde affirme et renforce l\u2019interd\u00e9pendance du moi, d\u2019autrui et du monde, tout interp\u00e9n\u00e8tre tout ; elle est unificatrice et montre que le fait relationnel est fondamental et ins\u00e9parable de l\u2019unit\u00e9 originelle.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Chapitre 13 du livre L\u2019envers de la raison 1989) \u00ab Ce que nous avons conscience d’\u00eatre, ce que nous pr\u00e9tendons \u00eatre, nous ne le sommes pas ! C’est un fait d\u00e9concertant mais psychologiquement indiscutable. \u00bb (R. 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