{"id":17994,"date":"2019-04-19T04:34:13","date_gmt":"2019-04-19T03:34:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17994"},"modified":"2019-04-19T04:34:13","modified_gmt":"2019-04-19T03:34:13","slug":"une-voie-de-lattention-selon-le-bouddhisme-par-alexandra-david-neel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/une-voie-de-lattention-selon-le-bouddhisme-par-alexandra-david-neel\/","title":{"rendered":"Une voie de l\u2019Attention selon le bouddhisme par Alexandra David-Neel"},"content":{"rendered":"

La m\u00e9ditation est la base profonde de la vie du bouddhiste, la base de la doctrine bouddhiste, elle-m\u00eame issue de la m\u00e9ditation de son fondateur, Siddh\u00e2rta Gotama, le Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que l’on ne peut logiquement d\u00e9nommer chr\u00e9tien un homme qui ne prie pas, celui qui ne m\u00e9dite point n’a aucun v\u00e9ritable droit de s’intituler bouddhiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un bouddhiste vraiment fid\u00e8le aux enseignements du Ma\u00eetre ne prie ni dieu ni saints, et n’accomplit non plus aucune c\u00e9r\u00e9monie rituelle. Il n’attend pas le salut de la gr\u00e2ce ou de la compassion d’une divinit\u00e9. Il n’esp\u00e8re pas non plus qu’il puisse \u00eatre le r\u00e9sultat de l’efficacit\u00e9 d’un culte, de formes religieuses, de p\u00e8lerinages, d’offrandes, de mac\u00e9rations ou de pratiques asc\u00e9tiques quelconques. Il sait que les bonnes actions elles-m\u00eames ne peuvent avoir pour r\u00e9sultat qu’une \u00ab f\u00e9licit\u00e9 \u00bb c\u00e9leste temporaire, et que le salut lui-m\u00eame \u2014 c’est-\u00e0-dire la D\u00e9livrance de la Douleur, le passage du domaine de l’illusion \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9, de la mort \u00e0 l’immortalit\u00e9 [<\/span><\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>] \u2014 est une chose purement intellectuelle o\u00f9 l’\u00e9motion n’a aucune part.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’est \u00e0 faire, tout est \u00e0 d\u00e9faire. Quelque chose doit \u00eatre vu et connu, une erreur dissip\u00e9e, une \u00ab torche apport\u00e9e dans les t\u00e9n\u00e8bres \u00bb. Il faut que le monde illusoire contempl\u00e9 dans le r\u00eave s’\u00e9croule. Et une fois que l’\u00e9veil s’est produit, toutes les actions faites ensuite le sont dans un esprit diff\u00e9rent et produisent des r\u00e9sultats diff\u00e9rents. Entre les bonnes actions d’une personne anim\u00e9e des meilleures intentions mais d\u00e9nu\u00e9e de la Connaissance, et les actions de la personne parvenue \u00e0 l’illumination, il y a, disent les \u00c9critures, la m\u00eame diff\u00e9rence qu’entre l’homme compatissant mais aveugle, qui essaye gauchement d’aider les autres, et l’homme \u00e0 la vision claire, qui sait o\u00f9 il va, ce qu’il y a devant lui, quelle aide il convient de donner, et comment il doit se comporter pour parvenir effectivement \u00e0 son but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains pr\u00e9tendent qu’il est impossible de pratiquer la m\u00e9ditation sans l’aide d’un guide spirituel, d’un gourou, comme l’appellent les hindous. Cela peut \u00eatre vrai si l’on entend par m\u00e9ditation les pratiques de yoga ayant pour but l’ex\u00e9cution de certains tours de force psychiques et de divers exercices que l’on peut qualifier d’acrobaties mentales. Mais ces pratiques n’ont aucun rapport direct avec le but ou les enseignements du bouddhisme. La v\u00e9ritable m\u00e9ditation bouddhiste est \u00e0 la port\u00e9e de tout homme ou femme intelligent, et on peut la pratiquer seul et sans aide. Elle demande uniquement une r\u00e9solution ferme et une pers\u00e9v\u00e9rance \u00e9nergique. Ces conditions sont essentielles ; si elles ne sont pas remplies, les r\u00e9sultats obtenus ne peuvent \u00eatre qu’insignifiants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment pratiquer la m\u00e9ditation ? Les m\u00e9thodes sont nombreuses et vari\u00e9es, et de gros trait\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sur le sujet. Il ne sera donn\u00e9, ici, que des indications g\u00e9n\u00e9rales et essentielles, mais elles contiennent l’essence de tous les d\u00e9veloppements que l’on trouve dans les livres bouddhistes, ou que l’on peut apprendre des instructeurs spirituels orientaux, aux Indes, en Chine, \u00e0 Ceylan, en Birmanie, au Tibet, ou au Japon [<\/span><\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ralement parlant, l’entra\u00eenement peut \u00eatre divis\u00e9 en deux parties, dont chacune est le compl\u00e9ment indispensable de l’autre. Ce sont l’attention et la concentration de l’esprit. Ce sont l\u00e0 respectivement les septi\u00e8me et huiti\u00e8me degr\u00e9s du Noble Octuple Sentier, qui, selon le bouddhisme, constitue la Voie menant \u00e0 la d\u00e9livrance de la douleur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons dit que, dans le bouddhisme, le salut consiste dans la lib\u00e9ration de la douleur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La douleur provient de l’erreur, de l’aveuglement ; de l’ignorance, suivant l’expression des \u00c9critures. Ce qui est n\u00e9cessaire, indispensable, c’est de voir et de savoir non point d’une mani\u00e8re fantaisiste, mais conform\u00e9ment \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier degr\u00e9 du Noble Octuple Sentier est appel\u00e9 Vue juste. Il est par suite facile de comprendre que l’examen, l’analyse, la r\u00e9flexion, constituent la base de la m\u00e9thode qui s’impose \u00e0 nous tout d’abord.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des gens, m\u00eame instruits et intelligents, m\u00e8nent une vie purement impulsive et irr\u00e9fl\u00e9chie. Ils ressemblent, sous ce rapport, aux moutons d’un troupeau. Ils courent quand les autres courent, m\u00ealent leur voix \u00e0 celle des autres, croient ce que croient les autres, sans se rendre compte pourquoi, sans avoir jamais la curiosit\u00e9 de regarder au-del\u00e0 des causes imm\u00e9diates et apparentes de leurs actes ou de leurs pens\u00e9es. Ils sont born\u00e9s et d\u00e9pourvus d’initiative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chasser cette irr\u00e9flexion, \u00e9veiller un d\u00e9sir sinc\u00e8re de conna\u00eetre les racines d’o\u00f9 surgissent, en nous et autour de nous, les ph\u00e9nom\u00e8nes, les actes, les impressions, les impulsions, les sentiments, les id\u00e9es, tel est le premier pas \u00e0 faire sur le Sentier bouddhiste. Il faut prendre l’habitude de se poser cent fois par jour des questions comme celles-ci : comment cela se produit-il ? quelle est la cause de ceci ? Puis, une fois la cause imm\u00e9diate trouv\u00e9e, la cause de cette cause doit \u00eatre elle-m\u00eame recherch\u00e9e, et ainsi de suite. La cha\u00eene des causes et des effets doit \u00eatre remont\u00e9e aussi loin que l’on est capable de suivre le fil des associations logiques, et en apportant la plus extr\u00eame attention \u00e0 v\u00e9rifier chaque anneau de cette cha\u00eene pour ne pas laisser l’enqu\u00eate d\u00e9vier dans une fausse direction. Cet exercice est le d\u00e9but d’int\u00e9ressants voyages \u00e0 travers des sentiers non battus, et conduit vers des horizons insoup\u00e7onn\u00e9s. Toutes consid\u00e9rations philosophiques ou mystiques mises \u00e0 part, on pourra trouver dans une telle recherche une v\u00e9ritable source de r\u00e9cr\u00e9ation et de plaisir intellectuel. Au point de vue m\u00eame purement et mat\u00e9riellement utilitaire, elle est pr\u00e9cieuse pour former une intelligence claire, capable de se diriger dans toutes les entreprises et au milieu de toutes les circonstances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous sentons s’\u00e9lever en nous un sentiment de col\u00e8re, de joie, ou toute autre \u00e9motion, nous devons l’arr\u00eater, de m\u00eame qu’un concierge arr\u00eate pour les interroger les \u00e9trangers qui p\u00e9n\u00e8trent dans la maison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui es-tu, sentiment qui surgis en moi ?… D’o\u00f9 viens-tu ?… Quelle cause t’a donn\u00e9 naissance ? Oui, je sais, maintenant. Je suis en col\u00e8re parce qu’un tel a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 mes ordres, parce que tel autre ne m’a pas t\u00e9moign\u00e9 un respect convenable, parce que j’ai \u00e9t\u00e9 tromp\u00e9 dans telle ou telle affaire. Pour quelle raison ai-je d\u00e9sir\u00e9 que mes ordres, cet ordre en particulier, fussent ob\u00e9is ?… Pourquoi ai-je d\u00e9sir\u00e9, dans telle et telle circonstance, recevoir des t\u00e9moignages de respect ?… Pourquoi ne puis-je pas accepter avec indiff\u00e9rence d’\u00eatre tromp\u00e9 dans une transaction commerciale ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’on recherche ensuite, \u00e0 leur tour, les causes exactes des raisons d’o\u00f9 naissent le d\u00e9sir d’\u00eatre ob\u00e9i, d’\u00eatre respect\u00e9, de n’\u00eatre pas tromp\u00e9, et l’on continue en s’effor\u00e7ant de d\u00e9couvrir les causes de ces causes, aussi loin qu’elles peuvent \u00eatre reconnues.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout le monde est capable de pratiquer l’attention de la fa\u00e7on indiqu\u00e9e ci-dessus, en observant les autres et soi-m\u00eame, en \u00e9tudiant la cause des changements survenant dans son esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi me sentais-je heureux aujourd’hui ? \u00c0 quelle cause attribuer cet \u00e9tat ?… La cause en est-elle \u00e0 quelque \u00e9v\u00e9nement qui s’est produit, ou n’est-elle que l’effet sur mes nerfs d’un brillant soleil succ\u00e9dant \u00e0 une p\u00e9riode de jours pluvieux ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Telle est la premi\u00e8re esp\u00e8ce d’attention que le d\u00e9butant doit pratiquer constamment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une deuxi\u00e8me fa\u00e7on de pratiquer l’attention est de la faire porter sur nos croyances et opinions. L’exercice est fort semblable \u00e0 celui qui vient d’\u00eatre d\u00e9crit. Bien qu’il puisse et doive \u00eatre pratiqu\u00e9 partout, et dans toutes les circonstances, il est pr\u00e9f\u00e9rable et commode de lui consacrer sp\u00e9cialement quelques instants de tranquillit\u00e9, chaque jour, ou tout au moins une fois par semaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles sont mes croyances au sujet de la vie et de la mort ? Au sujet du r\u00e9sultat des actes ?… Que crois-je au sujet de l’origine de l’univers et de sa fin ?… Que crois-je au sujet des nombreuses religions qui toutes se targuent d’une r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale et infaillible ; au sujet des \u00c9critures sacr\u00e9es, dont toutes contiennent plus ou moins de v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 des superstitions et des enfantillages ?… Qu’en est-il de tous ces dieux, dont chacun pr\u00e9tend \u00eatre la seule divinit\u00e9 r\u00e9elle ?… Pourquoi est-ce que j’appartiens \u00e0 cette religion, \u00e0 cette \u00e9glise particuli\u00e8re, ou ne suis-je attach\u00e9 \u00e0 aucune ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut essayer de voir clairement la raison pour laquelle on en est venu \u00e0 croire telle et telle chose, et \u00e0 r\u00e9voquer telles autres en doute. Il importe de prendre bien garde \u00e0 ne pas se contenter de r\u00e9ponses partielles ou illogiques. La v\u00e9rit\u00e9 des dogmes de votre religion n’est pas prouv\u00e9e par le fait que vos anc\u00eatres l’ont crue vraie, que vous y trouvez du r\u00e9confort, ou que de saints hommes partagent votre croyance. Vos parents et d’autres peuvent s’\u00eatre tromp\u00e9s. Ils peuvent, comme vous, n’avoir jamais examin\u00e9 s\u00e9rieusement et avec un esprit critique les fondations de leur religion. Les fictions mensong\u00e8res, les espoirs et les r\u00eaves illusoires sont, parfois, tr\u00e8s r\u00e9confortants momentan\u00e9ment. Les m\u00e9decins et les infirmi\u00e8res savent que tel est le cas pour bien des malades comme pour les enfants. Quant aux saints, il y en a chez tous les peuples religieux, ainsi que chez les ath\u00e9es. L’\u00e9motion, la r\u00e9v\u00e9rence, la gratitude, ne sont pas des preuves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus grand obstacle qui se dresse sur la route de l’illumination est l’acceptation de doctrines ou d’affirmations sans examen de leur origine et de leurs bases. Cette habitude est malheureusement tr\u00e8s r\u00e9pandue. M\u00eame parmi les gens instruits, nombres d’id\u00e9es religieuses, morales ou philosophiques et quantit\u00e9 de faits scientifiques sont \u00e9nonc\u00e9s sans que ceux qui en parlent leur aient jamais accord\u00e9 une minute d’attention vraiment s\u00e9rieuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nombreuses sont les personnes qui ont \u00e9t\u00e9 au bord de la mer et ont vu les mar\u00e9es se produire. Mais combien, entre dix mille personnes ordinaires, connaissent, v\u00e9ritablement, la cause des mar\u00e9es ? Une majorit\u00e9 r\u00e9pondra que la lune en est la cause. Mais de quelle fa\u00e7on ? Certains ajouteront qu’il s’agit l\u00e0 de l’attraction de la lune. Fort bien, mais en quoi consiste cette attraction ? Il est amusant de se livrer \u00e0 une petite enqu\u00eate sur ce point, ou sur toute autre question analogue, et de noter combien de personnes, dans notre entourage, peuvent r\u00e9ellement \u00e9puiser le sujet et en donner une explication claire. Demandez quelle est la cause des saisons. Le soleil ? La r\u00e9ponse n’est pas satisfaisante. Comment le soleil est-il la cause des saisons, de la diff\u00e9rence de temp\u00e9rature, de la longueur plus ou moins grande des jours et des nuits ? Insistez pour avoir une explication compl\u00e8te, et vous verrez qu’une tr\u00e8s petite minorit\u00e9 est seule capable de vous la fournir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tout \u00e0 fait compr\u00e9hensible que la grande masse des hommes demeurent ignorants des questions scientifiques abstruses. Le bouddhisme, bien que recommandant \u00e0 ses adh\u00e9rents de chercher \u00e0 s’\u00e9clairer autant qu’ils le peuvent sur toutes choses, ne songe pas \u00e0 exiger d’eux qu’ils soient tous des savants de premier ordre. Il insiste seulement, mais tr\u00e8s fortement, pour qu’ils ne s’abandonnent point \u00e0 la funeste tendance, n\u00e9e de la paresse intellectuelle, qui porte \u00e0 adopter des opinions et des croyances que l’on n’a pas v\u00e9rifi\u00e9es ou que l’on n’est point d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 r\u00e9viser conform\u00e9ment aux lumi\u00e8res suppl\u00e9mentaires que l’on pourrait acqu\u00e9rir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mar\u00e9e et les saisons sont des faits. Ne pas chercher \u00e0 en apprendre les causes est fort regrettable, mais il est bien pire d’\u00e9mettre, sans \u00e9tude pr\u00e9alable, des affirmations telles que : cette action est bonne, celle-ci est mauvaise ; ceci est convenable, ceci est inadmissible ; cette doctrine est vraie et bonne, celle-l\u00e0 dangereuse ; si je prie ce dieu, il fera droit \u00e0 ma requ\u00eate ; il y a un enfer \u00e9ternel, etc. Ces affirmations ne sont pas des faits, mais uniquement des opinions, et un vrai bouddhiste n’exprime pas des opinions emprunt\u00e9es \u00e0 autrui, et ne r\u00e9p\u00e8te pas, comme un perroquet, des formules toutes faites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde esp\u00e8ce d’attention est donc la surveillance de nos croyances, tant religieuses que philosophiques, morales, scientifiques, politiques ou autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me esp\u00e8ce d’attention nous conduit plus avant dans l’entra\u00eenement mental bouddhiste. Bien qu’elle puisse, comme les deux premi\u00e8res, \u00eatre pratiqu\u00e9e au milieu de la foule, le d\u00e9butant fera bien de se r\u00e9server chaque jour quelques instants o\u00f9 il puisse \u00eatre seul dans une chambre aussi isol\u00e9e et silencieuse que possible. Les meilleures heures pour se livrer \u00e0 l’exercice de ce genre de m\u00e9ditation sont au d\u00e9but de la matin\u00e9e ou tard le soir, alors que le bruit de la rue s’est \u00e9teint et que les gens dorment. L’absence de bruit ou des autres causes qui peuvent troubler la m\u00e9ditation est tr\u00e8s importante pour le commen\u00e7ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Assis dans une position confortable mais qui n’incite pas au sommeil, on doit en premier lieu faire le calme dans son esprit, chasser toute pr\u00e9occupation, toute pens\u00e9e quelle qu’elle soit, puis, dans un silence int\u00e9rieur parfait, se poser cette question : \u00ab Que suis-je ? \u00bb \u2014 \u00ab Un \u00eatre, un \u00eatre pensant, une personne, un moi \u00bb \u2014 \u00ab Qu’est-ce qu’un \u00eatre, une personne, un moi ? D’o\u00f9 vient-il ? … \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici un corps assis sur une chaise, un corps tr\u00e8s diff\u00e9rent en forme, poids et apparence du petit enfant n\u00e9 il y a tant d’ann\u00e9es, et que je crois avoir \u00e9t\u00e9 moi. Cette forme, faite de chair, d’os, de sang, etc., qui apparut alors, \u00e9tait sans aucun doute produite par mes parents. Leur substance formait la base de l’embryon qui se d\u00e9veloppa graduellement gr\u00e2ce \u00e0 la transformation de la nourriture absorb\u00e9e par la m\u00e8re. Si la m\u00e8re ne s’\u00e9tait pas nourrie, elle serait morte et l’enfant n’aurait pas pu se former. Si la m\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 insuffisamment aliment\u00e9e, l’enfant serait n\u00e9 faible et petit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, une fois n\u00e9, cet enfant a \u00e9t\u00e9 moi-m\u00eame ; chaque jour de sa vie il a mang\u00e9 ; la nourriture s’est transform\u00e9e en chair, en os et en sang, de sorte que le germe original n’est plus visible, mais est devenu, en \u00e9voluant, un homme ou une femme adulte, le moi assis sur cette chaise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 \u00e9tait le moi durant ce processus de transformation ? \u2014 l’entit\u00e9 permanente, le soi ?… Le soi peut-il \u00eatre ce corps dont je puis retrouver l’origine et dont la forme actuelle n’est que la transformation de diverses substances emprunt\u00e9es \u00e0 l’entourage ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et qu’en est-il de l’esprit ? Avais-je une intelligence quand je naquis ?… Je ne peux me rappeler ni ma naissance ni les sentiments qui l’accompagn\u00e8rent. Avais-je des pens\u00e9es \u00e0 cette \u00e9poque, ou m\u00eame quelques mois plus tard ?… Si oui, puis-je m’en rappeler quelques-unes ?… Mais, maintenant, mon esprit est plein de pens\u00e9es, d’id\u00e9es, d’impulsions. Ne puis-je pas saisir la racine de certaines d’entre elles dans la mentalit\u00e9 de ma m\u00e8re, de mon p\u00e8re, ou de quelqu’un de mes anc\u00eatres ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai lu, j’ai re\u00e7u des le\u00e7ons ; j’ai entendu exprimer bien des opinions. J’ai vu les actions des autres. Quelles ont \u00e9t\u00e9 les actions et les r\u00e9actions produites par le contact entre ces choses et cette substance h\u00e9rit\u00e9e de mes anc\u00eatres et des aliments qui l’ont fait cro\u00eetre et durer, cette substance qui compose mon \u00eatre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre, par suite d’un antagonisme marqu\u00e9 entre la nature et le caract\u00e8re qui me viennent de mon h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et de mon atavisme, ai-je r\u00e9agi contre certains enseignements, certains exemples ; m’en suis-je d\u00e9tourn\u00e9. Pourquoi ?… Peut-\u00eatre la route qu’ils m’indiquaient \u00e9tait-elle meilleure que celle que j’ai suivie. Peut-\u00eatre, en croyant choisir, faire acte de libert\u00e9 n’ai-je \u00e9t\u00e9 que l’esclave de tendances h\u00e9rit\u00e9es et inconsciemment acquises. D’autres individus, morts depuis longtemps, m’ont entrav\u00e9 de cette fa\u00e7on. Ce sont eux qui ont agi, non pas moi. Ou peut-\u00eatre les habitudes form\u00e9es dans ma jeunesse \u2014 en bien ou en mal \u2014 ont-elles \u00e9t\u00e9 des barri\u00e8res entre un vieux moi et un autre moi qui veut na\u00eetre et se manifester par quelques-unes des impulsions qui se font actuellement jour dans ce moi multiple, sans cesse mouvant, insaisissable, que j’appelle mon moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je d\u00e9sirais avancer, devenir meilleur et plus conscient : plus \u00ab vrai \u00bb, mais je n’ai pas pu me lib\u00e9rer des id\u00e9es, des pr\u00e9jug\u00e9s et des habitudes qui m’encha\u00eenent. J’ai fait non ma volont\u00e9, mais la volont\u00e9 de ceux qui, vivants ou morts, ont contribu\u00e9 \u00e0 mon \u00e9ducation, qui ont, par leurs livres, sem\u00e9 dans mon intelligence leurs id\u00e9es et leurs croyances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou encore, en d\u00e9pit de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, de l’atavisme, des habitudes mentales, de l’exemple, en d\u00e9pit de ma propre volont\u00e9, au milieu des luttes et peut-\u00eatre de la souffrance, j’ai fait ce que je n’aurais jamais r\u00eav\u00e9 pouvoir faire. J’ai march\u00e9, laissant les autres derri\u00e8re moi, brisant tous les liens, frayant de nouveaux sentiers, pour mon bien ou pour ma perte. Et pourquoi ? Par suite de quelque lecture, d’une connaissance de hasard, d’une conversation fugitive. Quelque chose de plus fort que mon ancien moi a pris possession de moi. Et de ma vie, qu’en est-il advenu ? D’autres vivaient \u00e0 travers moi, jusqu’alors j’\u00e9tais leur m\u00e9dium. Des nouveaux venus sont arriv\u00e9s et r\u00e8gnent maintenant \u00e0 leur place. Mais moi ? O\u00f9 suis-je, moi ? Que suis-je, moi ? Qui suis-je, moi ? Je veux voir en face ce soi. Je veux le chercher, le pourchasser, de pr\u00e8s ou de loin, au-dedans et au-dehors.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, s’il n’y a point de \u00ab soi \u00bb ? S’il n’y a que le cours incessant des ph\u00e9nom\u00e8nes, la cha\u00eene sans fin des causes et des effets ; si les actes, les pens\u00e9es, les activit\u00e9s tant physiques que mentales que j’ai cru miennes sont les r\u00e9sultats d’activit\u00e9s analogues qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es, ce sont donc alors uniquement ces activit\u00e9s qui sont moi-m\u00eame. S’il en est ainsi, ce n’est pas moi qui accomplis les actions, qui prononce les paroles ou pense les pens\u00e9es, mais celles-ci sont le moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab En dehors de la flamme, de la chaleur, de la teinte rougeoyante il n’y a pas de feu \u00bb, disent les Upanishad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’activit\u00e9, les transformations incessantes, sont les constructeurs du soi. En dehors de ce torrent intarissable il n’y a ni soi, ni \u00eatre, ni personne, ni moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme enseigne la doctrine Anatta (Anatma), selon laquelle il n’y a de soi en aucune chose, ni de propri\u00e9taire \u00e0 aucune des propri\u00e9t\u00e9s. Mais le bouddhisme ne nous demande pas d’accepter aveugl\u00e9ment ses enseignements. De m\u00eame que nous devons faire la preuve de toutes les autres doctrines et croyances, de m\u00eame nous devons examiner le Bouddha-Dharma afin de comprendre qu’il n’est pas fond\u00e9 sur de simples dogmes ou opinions, mais sur des faits. Jamais le Ma\u00eetre n’a demand\u00e9 une foi aveugle \u00e0 ses disciples. Bien au contraire, il condamna toujours cette mani\u00e8re de faire. Le v\u00e9ritable disciple suit le Sentier foul\u00e9 avant lui par tous les Bouddhas, le Sentier de la recherche et de la r\u00e9flexion. Aussi, tant qu’il n’a pas obtenu une compr\u00e9hension claire de la question du soi, il ne doit pas cesser d’en faire l’objet de ses m\u00e9ditations, cherchant de toutes ses forces \u00e0 saisir un moi r\u00e9el s’il le peut trouver.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il n’existe v\u00e9ritablement aucun moi, aucun soi, d’o\u00f9 vient la croyance presque g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 son existence ? Cette question est souvent pass\u00e9e sous silence ; cependant elle est importante, particuli\u00e8rement pour les Occidentaux, dont l’esprit a g\u00e9n\u00e9ralement une tendance plus scientifique que celui des Orientaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une des r\u00e9ponses \u00e0 cette question peut s’\u00e9noncer \u00e0 peu pr\u00e8s comme suit : nous parlons chaque jour du lever et du coucher du soleil, tout comme le faisaient nos anc\u00eatres qui croyaient au mouvement du soleil d’un c\u00f4t\u00e9 de la terre \u00e0 l’autre. Nous sommes maintenant parvenus \u00e0 comprendre que ce \u00ab lever et coucher de soleil \u00bb n’est qu’une fa\u00e7on de parler qui ne correspond \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9, et nous savons pourquoi le soleil para\u00eet se lever et se coucher. Il en est exactement de m\u00eame de l’illusion du soi, mais la grande majorit\u00e9 des gens n’ont pas encore sur ce point corrig\u00e9 leur conception comme ils l’ont fait pour l’expression \u00ab lever et coucher du soleil \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici donc, esquiss\u00e9es \u00e0 grands traits, les trois formes principales d’attention.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Article emprunt\u00e9 \u00e0 la <\/span><\/span><\/span>Buddhist Review<\/i><\/span><\/span><\/span>, vol. 8, n\u00b0 4, octobre-d\u00e9cembre 1921, o\u00f9 il figurait sous la signature de \u00ab Sunyananda \u00bb, son nom d’initi\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>L’orient Int\u00e9rieur<\/span><\/span><\/span><\/em>. Collectif. Autrement 1985)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Ce terme \u00ab immortalit\u00e9 \u00bb est employ\u00e9 faute d’en trouver un autre en fran\u00e7ais. Il n’est point question d’une nouvelle existence succ\u00e9dant \u00e0 celle-ci, et qui, elle, ne sera jamais tranch\u00e9e par la mort. Ce qui est entendu ici est un \u00e9tat d’\u00e9ternit\u00e9 dans lequel les concepts commencement et fin, naissance et mort, \u00eatre et non-\u00eatre, n’ont pas de place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> L’auteur du pr\u00e9sent article a personnellement connu nombre d’\u00e9minents gourous au cours de ses voyages et s\u00e9jours dans ces diff\u00e9rents pays, et a consacr\u00e9 \u2014 sp\u00e9cialement dans l’Himalaya et au Tibet septentrional \u2014 des ann\u00e9es \u00e0 exp\u00e9rimenter leurs m\u00e9thodes, ainsi que les pratiques de yoga auxquelles il est fait allusion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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