{"id":17997,"date":"2019-04-19T04:33:39","date_gmt":"2019-04-19T03:33:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17997"},"modified":"2019-04-19T04:33:39","modified_gmt":"2019-04-19T03:33:39","slug":"ceci-est-mon-corps-par-alan-w-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ceci-est-mon-corps-par-alan-w-watts\/","title":{"rendered":"Ceci est mon corps par Alan W. Watts"},"content":{"rendered":"

Pour tous ceux qui sont nourris de la culture europ\u00e9enne et m\u00e9diterran\u00e9enne, le pain et le vin comptent parmi les dons les plus beaux de la vie. Je parle bien s\u00fbr du pain v\u00e9ritable, et non du caoutchouc-mousse comestible qu’on trouve en Am\u00e9rique ; du pain que l’on peut manger tel quel, sans beurre ou sans fromage ; du pain qui garde toute sa saveur en se dess\u00e9chant. Quand je romps une miche d’un tel pain, me parvient, un bref instant, une bouff\u00e9e de l’odeur du vieux moulin de bois qui se r\u00e9fl\u00e9chissait dans les eaux d’un d\u00e9versoir pratiqu\u00e9 dans la rivi\u00e8re Stour, dans le Kent, et que prot\u00e9geait un bosquet \u00e9lev\u00e9 de bouleaux ; j’entends les croassements discordants des corbeaux par un apr\u00e8s-midi br\u00fblant et je revois la mousse sur le mur de pierre qui courait le long de l’eau. C’est encore plus vrai avec le vin \u2014 myst\u00e8re de l’\u00e9vocation, magie qui peut enfermer les souvenirs dans une bouteille et distille l’essence du soleil, des collines, des villages paisibles et de l’indolence des derniers jours de l’\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es, j’ai occup\u00e9 le poste de doyen d’un coll\u00e8ge exp\u00e9rimental ; les professeurs et les \u00e9l\u00e8ves venaient de plusieurs pays diff\u00e9rents, et la vocation fondamentale de l’\u00e9tablissement \u00e9tait l’\u00e9tude des religions compar\u00e9es. Pour ceux qui le d\u00e9siraient, j’avais \u00e9tabli la coutume qu’on serve toujours du vin au d\u00eener. (Mais on pouvait aussi se procurer du th\u00e9, du caf\u00e9, du lait ou de l’eau.) Ce n’\u00e9tait nullement une obligation, mais \u00e0 mon grand \u00e9tonnement, j’appris que cette habitude \u00e9tait une source de scandale, que cela faisait froncer les sourcils des musulmans et des hindouistes et encore plus ceux des membres de notre universit\u00e9 de confession m\u00e9thodiste. Sur ces entrefaites, je fus fermement invit\u00e9 par certains de mes coll\u00e8gues \u00e0 mettre fin \u00e0 cette innovation. \u00ab Apr\u00e8s tout, disaient-ils, c’est une question bien triviale que d’avoir ou non du vin ; la r\u00e9putation du coll\u00e8ge est bien plus importante. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Sur quoi ma vieille fibre ancestrale europ\u00e9enne et chr\u00e9tienne a imm\u00e9diatement r\u00e9agi, et j’ai r\u00e9pondu : \u00ab Messieurs, ceci n’est pas une question triviale. Nous ne sommes pas en Asie, nous ne mangeons pas du canard laqu\u00e9, du tempura, du fagadu ou du khichri. Nous sommes en Occident, nous mangeons la nourriture traditionnelle de notre culture, et personne ne prend sa nourriture sans vin s’il respecte cette tradition. Comme institution charg\u00e9e de diffuser le savoir et la culture occidentale, c’est une question d’honneur pour nous que de maintenir vivants les aspects les plus \u00e9lev\u00e9s de notre civilisation. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce discours ne r\u00e9ussit pas \u00e0 convaincre mes coll\u00e8gues trop soucieux de spiritualit\u00e9, qui n’arrivaient pas \u00e0 admettre que l’on puisse attacher autant d’importance \u00e0 de \u00ab vulgaires questions \u00bb de nourriture et de boisson. Je compris vite qu’il y avait dans la bourgeoisie am\u00e9ricaine un courant tr\u00e8s fort d’antimat\u00e9rialisme, en arrivant presque \u00e0 de la haine pour la mati\u00e8re. Un mat\u00e9rialiste est forc\u00e9ment quelqu’un qui aime la mati\u00e8re \u2014 que ce soit le bois, le cuir, le chanvre, la soie, les \u0153ufs et les fruits, la pierre et le verre, le poisson et le pain, les olives et le vin. Cependant chaque ville ou village am\u00e9ricain para\u00eet, presque sans exception, \u00eatre habit\u00e9 par des gens ayant horreur de tout ce qui est mati\u00e8re, et n’ayant de cesse qu’ils l’aient transform\u00e9e en tas d’ordures. Cela vaut \u00e9galement pour les villes industrielles et les conurbations d’Europe ou de l’Asie moderne. La plupart d’entre elles sont compos\u00e9es de deux rang\u00e9es de murs \u00e9clair\u00e9s au n\u00e9on, donnant sur des autoroutes en fa\u00e7ade, et sur des cimeti\u00e8res de voitures ou des taudis c\u00f4t\u00e9 cour. Jusqu’aux maisons des quartiers r\u00e9sidentiels qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 nettoy\u00e9es de toute vie, comme s’il s’agissait d’un champignon v\u00e9n\u00e9neux. Les cuisines ont des allures de salles d’op\u00e9ration et tout ce qu’il en sort a un go\u00fbt de savon et para\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par des chimistes plut\u00f4t que par des cuisiniers ou des cuisini\u00e8res.<\/span><\/span><\/p>\n

La cuisine d’une culture est d’ailleurs le test le plus efficace pour conna\u00eetre son attitude envers l’univers mat\u00e9riel ; en ce sens les Chinois et les Fran\u00e7ais sont des mat\u00e9rialistes exemplaires. La cuisine populaire am\u00e9ricaine tient sans aucun doute le dernier rang de ce classement. Ses valeurs sont d’ordre purement quantitatif et on la mange en ayant l’air de remplir des obligations di\u00e9t\u00e9tiques plut\u00f4t qu’avec amour. Maintenant que tout peut \u00eatre cuit d’avance, puis congel\u00e9, avant d’\u00eatre r\u00e9chauff\u00e9 pour \u00eatre servi, c’est encore bien pis qu’avant, pis qu’\u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Henry Miller \u00e9crivait son essai <\/span><\/span>The Staff of life<\/i><\/span><\/span> [<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/span><\/sup>], critique d\u00e9finitive de la cuisine am\u00e9ricaine et l’un des livres les plus dr\u00f4les de la litt\u00e9rature moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute plaisanterie mise \u00e0 part, j’aurais tendance \u00e0 affirmer qu’une telle cuisine est la meilleure preuve que la culture am\u00e9ricaine est non seulement postchr\u00e9tienne mais antichr\u00e9tienne. La bonne cuisine ne peut se faire que dans un esprit de sacrement, de rituel. C’est un acte d’adoration, d’actions de gr\u00e2ce c\u00e9l\u00e9brant la gloire de la vie, et nul ne peut bien cuisiner s’il n’a le respect des mat\u00e9riaux bruts dont il se sert : les \u0153ufs, les oignons, les herbes, les sels, les champignons, les haricots, et pardessus tous les animaux vivants, poissons, viandes et volailles, dont nous prenons la vie pour vivre. Le rituel n’est pas simplement un ensemble scl\u00e9ros\u00e9 de gestes symboliques. Fondamentalement, un rituel est quelque chose fait avec respect, amour et conscience, que ce soit cuisiner, travailler le bois, p\u00eacher, \u00e9crire une lettre, pratiquer une op\u00e9ration chirurgicale ou faire l’amour. La vie quotidienne en Occident manque singuli\u00e8rement de rituel, de m\u00eame que du style et de la couleur qui l’accompagnent.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, le myst\u00e8re central, l’acte d\u00e9cisif de l’adoration chr\u00e9tienne porte sur la nourriture et la boisson ; c’est la consommation du pain et du vin, la chair et le sang du Christ, au cours de la communion. Ce rite est la plupart du temps devenu d\u00e9plorablement superficiel. M\u00eame dans l’\u00c9glise catholique, le pain a l’allure et le go\u00fbt d’une m\u00e9daille en plastique, et le vin n’est pas distribu\u00e9. Sans doute a-t-on peur que quelqu’un risque d’offenser J\u00e9sus en le r\u00e9pandant sur le sol. Mais cela serait encore mieux que de donner du jus de raisin comme font les m\u00e9thodistes.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que l’Eucharistie (action de gr\u00e2ces) du Pain et du Vin soit le rite central du christianisme repr\u00e9sente l’apport le plus profond que cette religion peut offrir \u00e0 la sagesse universelle, en partie gr\u00e2ce au juda\u00efsme. C’est un aspect qui souvent n’est pas vu par les hindouistes et les bouddhistes, et les chr\u00e9tiens eux-m\u00eames ne l’ont appr\u00e9ci\u00e9 qu’\u00e0 contrec\u0153ur. C’est ce qu’exprime William Temple lorsqu’il dit que le christianisme est la seule religion v\u00e9ritablement mat\u00e9rialiste, la seule religion (mais il faudrait aussi inclure le juda\u00efsme et l’Islam) qui affirme sans \u00e9quivoque la bont\u00e9 et la gloire de l’univers physique, et qui croit que la Cr\u00e9ation n’est pas due \u00e0 une divine erreur. Hindouistes et bouddhistes sont plus ambivalents sur ce point, ayant une forte tendance \u00e0 estimer que la maya de ce monde doit \u00eatre transcend\u00e9e plut\u00f4t qu’aim\u00e9e. Seule une minorit\u00e9 d’\u00e9coles hindouistes et bouddhistes partage un point de vue contraire. Mais pour les chr\u00e9tiens, Dieu est suppos\u00e9 jouir compl\u00e8tement de la maya et les cieux proclament r\u00e9ellement \u00ab la gloire de Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La signification de l’Eucharistie date de l’\u00e9poque o\u00f9 les cultures m\u00e9diterran\u00e9ennes consommaient le pain et le vin comme nourriture et boisson de base. Apparemment, le pain \u00e9tait essentiel, accompagn\u00e9 de viandes, de l\u00e9gumes et de fruits en garniture. Le vin \u00e9tait alors beaucoup plus lourd et \u00e9pais que maintenant, et avant d’\u00eatre servi dans des coupes individuelles, il \u00e9tait coup\u00e9 d’eau dans un grand r\u00e9cipient sp\u00e9cial, le crat\u00e8re. (D’o\u00f9 la coutume de m\u00e9langer le vin \u00e0 l’eau de la messe.) Comme aliment et boisson de base, le pain et le vin constituent la mati\u00e8re de la vie de l’humanit\u00e9, c’est-\u00e0-dire son corps physique et son sang, en ce sens que \u00ab l’homme est ce qu’il mange \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le pain et le vin ont aussi un aspect sacrificiel ; pas de pain sans broyer des grains de bl\u00e9, et pas de vin sans presser les grappes de raisin. Tel est le scandale de l’existence biologique, qui fait que je dois tuer d’autres cr\u00e9atures pour vivre. Dans la mesure o\u00f9 j’\u00e9prouve clairement l’impression d’\u00eatre moi-m\u00eame \u00e0 part et seul, et que les cr\u00e9atures du monde v\u00e9g\u00e9tal et animal sont tout \u00e0 fait autres que moi, je ne peux les d\u00e9truire pour me nourrir sans quelque sentiment de culpabilit\u00e9. Les hindouistes et les bouddhistes ressentent cela avec tant de force qu’ils ont essay\u00e9 de surmonter ce sentiment de culpabilit\u00e9 par l’ashima, la m\u00e9thode la moins meurtri\u00e8re, celle qui emp\u00eache de d\u00e9truire les formes de vie les plus \u00e9lev\u00e9es, que ce soit les insectes, les oiseaux, les poissons, les reptiles ou les mammif\u00e8res. Cependant cette attitude ne r\u00e9sout pas vraiment le probl\u00e8me. Le monde v\u00e9g\u00e9tal agonise chaque jour pour assurer notre survie.<\/span><\/span><\/p>\n

Le pain et le vin ne font pas partie de la Messe seulement comme dons de la nature, sous la forme de farine et de jus de raisin ; notre existence physique d’homme est aussi le fruit de notre travail, et c’est ainsi que la farine est cuite et le jus de raisin ferment\u00e9. En un mot, le pain et le vin pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 l’autel pendant la messe, et qu’autrefois les fid\u00e8les apportaient eux-m\u00eames, nous repr\u00e9sentent nous-m\u00eames, repr\u00e9sentent notre chair et notre sang, repr\u00e9sentent notre travail et le sacrifice qui englobe tout cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Le moment crucial du rite est celui o\u00f9 le pain et le vin, qui sont nous-m\u00eames, sont transform\u00e9s en devenant le Corps et le Sang du Christ que nous consommons. Peut-il y avoir mani\u00e8re plus frappante de c\u00e9l\u00e9brer l’union du Christ et de l’humanit\u00e9, de Dieu et de l\u2019univers ? \u00ab Rien d’autre, dit saint L\u00e9on, n’est recherch\u00e9 dans le partage du Corps et du Sang du Christ que d’\u00eatre chang\u00e9 en ce que nous consommons [<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a plus que cela. Pour ceux qui \u00e9coutaient J\u00e9sus, l’id\u00e9e de manger sa chair et de boire son sang, m\u00eame m\u00e9taphoriquement, \u00e9tait vraiment choquante.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je suis le pain de vie. Vos p\u00e8res ont mang\u00e9 la manne dans le d\u00e9sert, et ils sont morts. C’est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point. Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu’un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement. Car le pain que je donnerai est ma chair [et je le donnerai] pour la vie du monde. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u00e0-dessus, les juifs disputaient entre eux, disant : comment peut-il nous donner sa chair \u00e0 manger ? J\u00e9sus leur dit : \u00ab Je veux dire ceci : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’Homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n’avez point de vie en vous-m\u00eame. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie \u00e9ternelle et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraie nourriture et mon sang vraie boisson. Comme le P\u00e8re qui est vivant m’a envoy\u00e9, et que je vis par le P\u00e8re, ainsi celui qui me mange vivra par moi. Voici le pain qui est descendu du ciel, non pas celui que vos p\u00e8res ont mang\u00e9 [la manne] et qui sont morts. Ceux qui mangeront ce pain-ci vivront \u00e9ternellement… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ayant entendu cela, plusieurs de ses disciples dirent : \u00ab Voil\u00e0 de rudes propos ; qui peut les entendre ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab D\u00e8s ce moment, plusieurs de ses disciples se retir\u00e8rent et ne retourn\u00e8rent plus avec lui [<\/span><\/span>3<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut se rappeler que l’un des interdits les plus stricts des juifs prohibait de boire du sang. Le sang passait pour \u00eatre l’essence m\u00eame de la vie des hommes et des animaux, et donc pour n’appartenir qu’\u00e0 Dieu seul ; c’est pourquoi on tuait les animaux qu’on allait manger en les \u00e9gorgeant et en laissant couler leur sang sur le sol. On comprend alors combien les paroles de J\u00e9sus ont d\u00fb choquer ceux qui les entendirent, tout autant que s’il leur avait ordonn\u00e9 d’\u00eatre incestueux ; elles impliquent, en effet, que si Dieu seul peut boire le sang \u2014 et particuli\u00e8rement celui du Fils de l’Homme \u2014 le boire aussi est \u00eatre \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec Dieu et avoir la vie \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

La Derni\u00e8re C\u00e8ne \u2014 l’arch\u00e9type de la messe \u2014 s’est tenue en des circonstances charg\u00e9es de significations symboliques. D’apr\u00e8s les quatre \u00c9vangiles, il ressort clairement que c’est en pleine connaissance de cause que J\u00e9sus a jet\u00e9 son d\u00e9fi \u00e0 \u00ab l’establishment \u00bb juif, sachant que la sanction serait la peine de mort. C’est pourquoi il choisit le temps de P\u00e2ques pour d\u00e9clencher les \u00e9v\u00e9nements ; c’est la f\u00eate par laquelle les juifs c\u00e9l\u00e8brent depuis toujours la d\u00e9livrance de leur esclavage en \u00c9gypte. Le sacrifice d’un agneau \u00e0 trois heures, la veille de P\u00e2ques et jour de pr\u00e9paration du sabbat, est un des moments essentiels de ce rituel. Il est fait pour rappeler le sacrifice originel de l’agneau dont le sang servit \u00e0 barbouiller les portes derri\u00e8re lesquelles les H\u00e9breux \u00e9taient prisonniers, ce qui permit d’\u00e9loigner l’Ange Destructeur envoy\u00e9 par Dieu, qui, dans la m\u00eame nuit, fit mourir tous les gar\u00e7ons a\u00een\u00e9s des \u00c9gyptiens. Telle est l’origine du symbolisme du \u00ab Sang Salvateur de l’Agneau [<\/span><\/span>4<\/a><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus semble avoir pr\u00e9vu sa propre mort pour la veille de P\u00e2ques (Vendredi) la faisant ainsi co\u00efncider avec le sacrifice de l’agneau Pascal [<\/span><\/span>5<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. Il prend la place de l’agneau originel pour inaugurer ainsi la nouvelle Alliance (les nouveaux rapports, le nouveau testament, les nouvelles lois) qui doit r\u00e9gir les relations de Dieu et des hommes, une alliance dont le but est de donner une nouvelle et plus vaste dimension au vieux symbolisme pascal de la d\u00e9livrance d’\u00c9gypte. Ce faisant, la captivit\u00e9 en \u00c9gypte n’\u00e9tait plus seulement une d\u00e9faite militaire, ni la P\u00e2ques une simple lib\u00e9ration politique. \u00ab Mon royaume, dit J\u00e9sus, n’est pas de ce monde. \u00bb La captivit\u00e9 en \u00c9gypte en vient \u00e0 symboliser l’\u00e9tat de Chute de toute l’humanit\u00e9, et la nouvelle P\u00e2ques c\u00e9l\u00e8bre la lib\u00e9ration de la mort, qui \u00e9tait la cons\u00e9quence de la Chute. Un autre point de vue existe, qui veut qu’il y ait l\u00e0 un symbolisme en forme de parabole, o\u00f9 \u00ab l’\u00c9gypte \u00bb serait la maya du Seigneur, sa kenosis, son oubli-de-soi et la P\u00e2ques son r\u00e9veil [<\/span><\/span>6<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

La Nouvelle Alliance ne renvoie pas seulement \u00e0 la d\u00e9livrance d’\u00c9gypte, suivie de l’entr\u00e9e des H\u00e9breux en Terre promise, mais aussi \u00e0 l’alliance conclue autrefois entre le Seigneur Dieu et No\u00e9 apr\u00e8s le D\u00e9luge.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Et Dieu b\u00e9nit No\u00e9 et ses fils et leur dit : \u00ab Soyez f\u00e9conds, multipliez et remplissez la terre. Vous serez un sujet d’effroi pour tout animal de la terre, pour tout oiseau du ciel, pour tout ce qui se meurt sur la terre, et pour tous les poissons de la mer : ils sont livr\u00e9s entre vos mains. Tout ce qui se meurt et qui a vie vous servira de nourriture ; jusqu’\u00e0 l’herbe verte, je vous ai donn\u00e9 toute chose. Mais vous ne mangerez pas de chair avec sa vie dedans, qui est le sang [<\/span><\/span>7<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ce commandement est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans le Deut\u00e9ronome : \u00ab Tu pourras manger de la viande, quand le d\u00e9sir t’en viendra… Tu en mangeras comme on mange de la gazelle et du cerf ; celui qui sera impur et celui qui sera pur en mangeront l’un et l’autre. Seulement garde-toi de manger du sang, car le sang, c’est la vie [<\/span><\/span>8<\/a><\/span><\/span><\/sup>], et tu ne dois pas manger la vie avec la chair. Tu ne le mangeras pas : tu le r\u00e9pandras sur la terre comme de l’eau… Tu offriras des holocaustes, la chair et le sang, sur l’autel du Seigneur, ton Dieu : et le sang des autres sacrifices sera r\u00e9pandu sur l’autel du Seigneur ton Dieu, et tu mangeras la chair. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’Ancienne Alliance, le sacrifice est une communion, un repas pris en commun par Dieu et son peuple, au cours duquel le peuple prend la chair et Dieu le sang [<\/span><\/span>9<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. Mais dans la nouvelle alliance institu\u00e9e par J\u00e9sus, le peuple re\u00e7oit la chair et le sang de l’agneau du sacrifice. C’est la condition de la vie \u00e9ternelle, c’est-\u00e0-dire divine, Dieu \u00e9tant \u00e9ternel. Il n’y a aucun autre moyen de recevoir la vie \u00e9ternelle que de faire un avec Dieu, et il faut pour cela boire le sang en plus de manger la chair.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Alors qu’ils mangeaient, J\u00e9sus prit le pain, le b\u00e9nit et le rompit, et il le donna \u00e0 ses disciples en disant : \u00ab Prenez et mangez, ceci est mon corps. \u00bb Et il prit la coupe, rendit gr\u00e2ce, et leur donna en disant : \u00ab Buvez-en tous, car c’est mon sang, le sang de l’alliance, qui est r\u00e9pandu pour beaucoup, pour la r\u00e9mission de leurs p\u00e9ch\u00e9s [<\/span><\/span>10<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans leur r\u00e9cit de la C\u00e8ne, saint Luc et saint Paul ajoutent cette injonction : \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire de moi. \u00bb On en est encore \u00e0 se demander si, pour vouloir observer ce commandement, les g\u00e9n\u00e9rations suivantes de chr\u00e9tiens n’ont pas provoqu\u00e9 plus de haine qu’elles n’ont r\u00e9pandu d’amour dans leurs rangs. Car cette \u00ab m\u00e9moire \u00bb qu’il fallait entretenir \u00e9tait-elle simplement le souvenir de ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9, ou \u00e9tait-elle une \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb, une r\u00e9actualisation, la chair et le sang v\u00e9ritables du Fils de Dieu pr\u00e9sents de nouveau ? Et cette pr\u00e9sence \u00e9tait-elle spirituelle ou sacramentelle, v\u00e9ritable conversion de la \u00ab substance \u00bb du pain et du vin en J\u00e9sus lui-m\u00eame ? Il semble incroyable aujourd’hui que des hommes se soient entretu\u00e9s et tortur\u00e9s \u00e0 cause des r\u00e9ponses qu’ils donnaient \u00e0 de telles questions, provoquant entre autres le terrible holocauste de la guerre de Trente Ans.<\/span><\/span><\/p>\n

L’une des raisons de ce conflit tient simplement \u00e0 ce qu’on n’a jamais pleinement compris le sens du terme \u00ab m\u00e9moire \u00bb (en grec, anamnesis). Car se souvenir, tout sp\u00e9cialement dans un tel contexte, ne consiste pas simplement \u00e0 \u00e9voquer dans son esprit un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9 ou \u00e0 le d\u00e9signer (dans le sens du terme aram\u00e9en dukrana) ; se souvenir est aussi se rappeler, \u00ab re-appeler [<\/span><\/span>11<\/a><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb, r\u00e9unir ce qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 ou divis\u00e9. De m\u00eame, savoir la v\u00e9rit\u00e9, la comprendre est aussi se souvenir, car en grec alethes (v\u00e9rit\u00e9) c’est le \u00ab non-lethal [<\/span><\/span>12<\/a><\/span><\/span><\/sup>] \u00bb, ce qu’on regagne sur la rivi\u00e8re L\u00e9th\u00e9 ; apr\u00e8s l’avoir franchie, les morts oubliaient ce qu’ils avaient v\u00e9cu. Cette interpr\u00e9tation est pass\u00e9e dans la tradition chr\u00e9tienne. Au moment o\u00f9 le pain est rompu au cours de la messe de rite oriental orthodoxe, le pr\u00eatre dit : \u00ab L’Agneau du Seigneur est bris\u00e9 et divis\u00e9, mais non d\u00e9suni ; toujours mang\u00e9 et cependant jamais \u00e9puis\u00e9, et il sanctifie ceux qui le partagent. \u00bb Voir aussi dans le Didach\u00e8 [<\/span><\/span>13<\/a><\/span><\/span><\/sup>] (du premier si\u00e8cle) qui contient une pri\u00e8re eucharistique comportant une image du pain r\u00e9unifiant tous les grains de bl\u00e9 \u00e9pars sur les collines en une seule unit\u00e9. Ainsi donc, \u00ab en m\u00e9moire de moi \u00bb est rappel, rassemblement en une unit\u00e9 de ce qui existait avant l’apparente dispersion ; la rupture de l’Un en Beaucoup, avant que le Seigneur n’entre dans l’extase de sa maya.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur quoi tout cela d\u00e9bouche-t-il, sinon sur l’id\u00e9e que l’homme et l’univers sont effusion d\u2019amour ? Dieu s’abandonnant est au c\u0153ur de l’\u00eatre de chaque cr\u00e9ature, et l’amour n’est pas autre chose que la kenosis ; le sacrifice de l’Agneau, \u00ab mis \u00e0 mort depuis la fondation du monde \u00bb, n’est rien d’autre que la mise \u00e0 mort de toutes les cr\u00e9atures vivantes par lesquelles vivent les cr\u00e9atures vivantes. Ce que dit J\u00e9sus, \u00e0 travers le symbolisme de la C\u00e8ne, c’est que toute chair mang\u00e9e est la sienne, et que tout sang vers\u00e9 est le sien. Ne vous sentez donc plus coupable pour cela. Il est \u00ab r\u00e9pandu pour beaucoup, pour la r\u00e9mission de leurs p\u00e9ch\u00e9s \u00bb, ce qui revient \u00e0 r\u00e9aliser que tout le bl\u00e9 moulu, toutes les grappes \u00e9cras\u00e9es pour nous, tous les faux-filets et tous les poissons grill\u00e9s pour nous sont \u2014 tout comme les cadavres humains offerts aux vers ou aux vautours \u2014 les innombrables d\u00e9guisements sous lesquels l’\u00c9ternel se donne \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est d’embl\u00e9e \u00e9vident que l’\u00c9glise n’a pas adopt\u00e9 ce point de vue, en particulier en observant comment se c\u00e9l\u00e8bre la messe, aussi bien dans le rite oriental qu’occidental. Dans le rite oriental, le pain et le vin sont consacr\u00e9s dans un sanctuaire s\u00e9par\u00e9 de l’assembl\u00e9e des fid\u00e8les par l’iconostase. Dans celui d’Occident, l’autel a \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9 vers la partie est de l’\u00e9glise et dress\u00e9 sur des gradins ; la messe est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e loin des fid\u00e8les, le pr\u00eatre \u00e9tant tourn\u00e9 vers l’est. (On notera cependant que ces derni\u00e8res ann\u00e9es, on est revenu \u00e0 une position plus centrale dans beaucoup d’\u00e9glises catholiques.) La disposition cach\u00e9e ou \u00e9lev\u00e9e du lieu sacramentel, joint aux honneurs royaux dont on l’entoure, montre bien que son sens profond n’a pas \u00e9t\u00e9 compris. Dans la pratique, on traite le Christ en le juxtaposant et non en l’unissant aux hommes. On trouve d’ailleurs dans la liturgie de saint Jacques un hymne qui refl\u00e8te merveilleusement bien l’\u00e9tat d’esprit de l’\u00c9glise vis-\u00e0-vis du Sacrement :<\/span><\/span><\/p>\n

Que toute chair mortelle garde le silence, <\/span><\/span><\/p>\n

Et se tienne debout tremblante de peur ; <\/span><\/span><\/p>\n

N’ayez pas l’esprit aux choses terrestres, <\/span><\/span><\/p>\n

Car, la main pr\u00eate \u00e0 b\u00e9nir,<\/span><\/span><\/p>\n

Le Christ notre Dieu descend sur terre, <\/span><\/span><\/p>\n

Et demande un hommage sans r\u00e9serve.<\/span><\/span><\/p>\n

Rang apr\u00e8s rang l’arm\u00e9e c\u00e9leste<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9ploie ses avant-gardes<\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que la Lumi\u00e8re des Lumi\u00e8res descend<\/span><\/span><\/p>\n

Du royaume du jour sans fin,<\/span><\/span><\/p>\n

Afin que s’\u00e9vanouissent les sortil\u00e8ges infernaux<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant que l’obscurit\u00e9 se dissipe.<\/span><\/span><\/p>\n

Une clochette et des lumi\u00e8res annoncent le moment de la Cons\u00e9cration, et apr\u00e8s le Sanctus, l’hymne d’adoration des anges, la voix du pr\u00eatre se r\u00e9duit \u00e0 un murmure craintif. Car les mots \u00ab Ceci est mon Corps \u00bb et \u00ab Ceci est mon sang \u00bb vont changer le pain et le vin en le Christ, Roi de l’univers. Quant \u00e0 l’assembl\u00e9e des fid\u00e8les, ce qui se passe sur l’autel devient quelque chose de tellement lumineux qu’elle doit baisser les yeux et mettre de l’ordre dans ses pens\u00e9es pour pouvoir en supporter la clart\u00e9 p\u00e9n\u00e9trante. C’est magnifique, mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la question. Voil\u00e0 des gens qui ont d\u00e9cid\u00e9 de poss\u00e9der un g\u00e2teau au lieu de le manger, se donnant respectueusement le confort d’avoir leur Dieu dans un endroit d\u00e9limit\u00e9, pr\u00e9cis et s\u00fbr. Sous la forme de l’hostie, le pain sacr\u00e9, on peut le remiser sous le sceau qui ferme la chasse myst\u00e9rieuse du tabernacle, et l’honorer de lumi\u00e8res br\u00fblant sans interruption, ce qui donne cette atmosph\u00e8re toute sp\u00e9ciale de pr\u00e9sence qu’on ne trouve gu\u00e8re ailleurs que dans les \u00e9glises catholiques. On peut le livrer, bref \u00e9clat de lumi\u00e8re, \u00e0 l’adoration populaire lors d’occasions solennelles, et m\u00eame le promener par les rues en de joyeuses processions comme pour la f\u00eate du Corpus Christi, des fillettes r\u00e9pandant des p\u00e9tales de roses sur son chemin.<\/span><\/span><\/p>\n

Le danger de poss\u00e9der un g\u00e2teau mais de ne pas le manger est qu’il peut s’ab\u00eemer. C’est cette d\u00e9gradation, m\u00e9lange accumul\u00e9 de superstitions et de pi\u00e9t\u00e9 m\u00e9canique, qui a conduit les protestants \u00e0 se r\u00e9volter contre la messe et le christianisme de l’autel sur\u00e9lev\u00e9. Mais c’est bien le cas de dire qu’on a \u00ab jet\u00e9 le b\u00e9b\u00e9 avec l’eau de son bain \u00bb, ou, pour employer une autre m\u00e9taphore, que les protestants, dans leur enthousiasme maladroit pour d\u00e9truire les idoles, ont jet\u00e9 l’\u0153uf au lieu de simplement en casser la coquille.<\/span><\/span><\/p>\n

La contribution la plus positive de la R\u00e9forme aura \u00e9t\u00e9 de renouveler l’id\u00e9e que le christianisme est une religion impossible, en augmentant encore ses exigences morales. L’amour de Dieu, dans l’atmosph\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral ensoleill\u00e9e du catholicisme, est distribu\u00e9 plut\u00f4t trop facilement ; le sacrement de la p\u00e9nitence vous d\u00e9barrasse de vos sentiments de culpabilit\u00e9 en quelques ave Maria (et dans ce cas, pourquoi se soucier d’avoir un psychanalyste ?), son ambiance insidieuse de f\u00eate encourage trop facilement les soir\u00e9es dansantes sur la plaza, comme \u00e0 \u00eatre plus que familier avec Rosa et Genevi\u00e8ve, Maria et Conchita. Bien que Luther ait proclam\u00e9 que le salut venait de la foi et non des \u0153uvres, et Calvin de la pr\u00e9destination seule, la th\u00e9orie th\u00e9ologique n’avait pas grand-chose \u00e0 voir avec la pratique, comme c’est en g\u00e9n\u00e9ral le cas. Tout au long de son histoire, le protestantisme a mis l’accent sur les \u0153uvres \u2014 non pas les \u0153uvres de pi\u00e9t\u00e9, ayant valeur de symboles \u2014 , mais les \u0153uvres concr\u00e8tes du travail et de la frugalit\u00e9, qu’accompagnait une tr\u00e8s forte inhibition des tendances au luxe et \u00e0 la concupiscence. Et ce n’est qu’apr\u00e8s le milieu du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle que les protestants acquirent une conscience sociale.<\/span><\/span><\/p>\n

Catholicisme et protestantisme forment une curieuse alliance par leur commune mani\u00e8re d’intensifier le sentiment de s\u00e9paration d’avec Dieu qu’\u00e9prouvent les individus. Les catholiques, au moyen des sacrements, parviennent \u00e0 un contact physique intense avec le divin, tout en s’en maintenant tr\u00e8s loin par la vivacit\u00e9 de leur adoration [<\/span><\/span>14<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. Quant aux protestants, ils aggravent le sens de la responsabilit\u00e9 individuelle en inculquant un sentiment permanent de culpabilit\u00e9 sous le nom de vertu, et entretiennent, par une sorte de mortification esth\u00e9tique, une inimitable atmosph\u00e8re de m\u00e9lancolie spirituelle. (Je ne parle pas ici du \u00ab protestantisme lib\u00e9ral \u00bb moderne, mais de la traditionnelle \u00ab religion biblique \u00bb.)<\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette intensification du sentiment de s\u00e9paration, de sa propre culpabilit\u00e9 face \u00e0 la transcendante alt\u00e9rit\u00e9 divine, de sa totale insignifiance devant la gloire majestueuse de Dieu, ne fait qu’augmenter la pression sur cette esp\u00e8ce de barrage s\u00e9parant le divin de l’humain, barrage qui doit sauter. Le meilleur moyen de h\u00e2ter ce moment consiste pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 augmenter la pression de mani\u00e8re \u00e0 porter le sentiment de p\u00e9ch\u00e9 et d’isolement jusqu’\u00e0 son point de rupture.<\/span><\/span><\/p>\n

De ce point de vue, on ne peut alors qu’applaudir et encourager les m\u00e9thodes traditionnelles, tant catholiques que protestantes, et se r\u00e9jouir en se disant que plus la pression augmente, plus on est proche d’une magnifique lib\u00e9ration. Et l’on voit alors sous un jour enti\u00e8rement nouveau les aspects les plus r\u00e9barbatifs du christianisme : les cilices, les pri\u00e8res \u00e0 genoux sur des cha\u00eenes, les crucifix sanglants, les squelettes, les religieuses enferm\u00e9es pour toujours et les trappistes pour toujours silencieux, la m\u00e9ditation de saint Ignace sur la damnation \u00e9ternelle, les sermons presbyt\u00e9riens sur la col\u00e8re divine, les raffinements de la pruderie espagnole, l’\u00e9ducation \u00ab au fouet et \u00e0 la Bible \u00bb des enfants chez les fondamentalistes, la splendeur des brocarts et des joyaux lors des messes solennelles \u00e0 saint Pierre et le brun sombre des \u00e9difices gothiques en pitchpin de la premi\u00e8re \u00e9glise baptiste, sans parler de leurs abominables vitraux jaunes. Vu dans la perspective de la danse \u00e9ternelle du Seigneur, du jeu de cache-cache, ce sont les convulsions qui pr\u00e9c\u00e8dent la r\u00e9v\u00e9lation, les douleurs de la femme pendant l’enfantement, mais pour donner ici naissance \u00e0 un nouveau mode de conscience et \u00e0 une compr\u00e9hension nouvelle de la notion d’identit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est en ce sens que le christianisme est une \u00ab th\u00e9ologie de crise \u00bb pour employer dans un sens radical l’expression de Karl Barth. Crise qui comporte un double danger. Le premier est de faire long feu et de tourner au simple s\u00e9cularisme. Les gens peuvent finir par en avoir assez de subir cette pression, et tout laisser tomber. Au diable tout cela ; vivons donc un peu ! L’autre est que l’on risque de rester prisonnier de la crise, de ne pas \u00eatre capable d’en sortir, ni de voir qu’elle doit conduire \u00e0 quelque chose au-del\u00e0 de son propre terme. C’est le danger de l’obscurantisme chr\u00e9tien moderne, tel qu’on le trouve dans le triste jans\u00e9nisme du catholicisme irlando-am\u00e9ricain ou dans la nouvelle orthodoxie protestante et ses interpr\u00e9tations sophistiqu\u00e9es de la Bible [<\/span><\/span>15<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un cas comme dans l’autre, le danger vient d’une conception born\u00e9e d’exclusivisme spirituel que l’\u00c9glise (comme le national-socialisme de Hitler) semble avoir h\u00e9rit\u00e9 du juda\u00efsme d’apr\u00e8s l’Exil, avec sa revendication fanatique d’une puret\u00e9 raciale et du droit exclusif \u00e0 la faveur divine. La caract\u00e9ristique de ces descendants d’Esdras et de N\u00e9h\u00e9mie [<\/span><\/span>16<\/a><\/span><\/span><\/sup>], qu’ils soient chr\u00e9tiens ou musulmans, est d’\u00eatre intimement persuad\u00e9s de poss\u00e9der la supr\u00eame r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, sans m\u00eame daigner examiner les autres traditions religieuses. Voil\u00e0 qui r\u00e9duit singuli\u00e8rement le nombre des th\u00e9ologiens capables d’\u00e9tudier le christianisme dans le contexte d’une conception moins exclusive de l’univers. D’o\u00f9 la difficult\u00e9 d’\u00e9laborer une m\u00e9tath\u00e9ologie, et l’absence d’une structure \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle le christianisme pourrait trouver la solution \u00e0 son perp\u00e9tuel \u00e9tat de crise : il n’y a pas de sage-femme pour soulager les douleurs de cet interminable accouchement.<\/span><\/span><\/p>\n

Je dis \u00ab interminable \u00bb car le type de personnalit\u00e9 chr\u00e9tien s’est maintenant r\u00e9pandu dans le monde entier, culturellement et technologiquement ; le sens sp\u00e9cial de son identit\u00e9, la croyance \u00e0 ses privil\u00e8ges spirituels exclusifs ne peuvent \u00eatre maintenus sans une violence suicidaire o\u00f9 les autres peuples et m\u00eame l’environnement naturel seront impliqu\u00e9s. La question est de savoir si les mythes de l’Incarnation, du Dieu fait homme, du Sacrifice du Corps et du Sang du Seigneur, et de l’incorporation du monde dans le Corps mystique, ont toujours valeur d’usage pour une telle civilisation, dont l’expansion para\u00eet dangereusement explosive. Leur titre principal \u00e0 y participer vient \u00e9videmment du fait qu’ils ont contribu\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er la crise, aussi bien par leur force m\u00eame que par celle de la r\u00e9volution rationaliste et anticl\u00e9ricale qu’ils ont suscit\u00e9e par contrecoup contre l’\u00c9glise. La philosophie de toute tyrannie entra\u00eene et d\u00e9termine celle de la r\u00e9bellion !<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons constater apr\u00e8s coup que la R\u00e9forme n’a fait qu’accentuer la crise du christianisme, sans la r\u00e9soudre ; mais il en est de m\u00eame du rationalisme et de l’humanisme occidental, qui ont abouti \u00e0 une conception de l’identit\u00e9 et de l’ali\u00e9nation de l’homme s\u00e9par\u00e9 de la nature qui n’est qu’une hypertrophie de l’ego chr\u00e9tien. Il en d\u00e9coule une question \u00e0 laquelle on ne peut \u00e9chapper : n’est-il pas possible que les chr\u00e9tiens finissent par accepter toutes les implications de l’Incarnation et du fait d’\u00eatre partie int\u00e9grante du Corps du Christ ? Qu’ils d\u00e9couvrent ce qu’en fin de compte veut dire manger le Corps du Seigneur et boire son Sang ? Et tout cela ne signifie-t-il pas que le \u00ab christianisme \u00bb se fond dans une sorte d’\u00ab hindouisme \u00bb, bien qu’il soit sans doute sans int\u00e9r\u00eat de donner autant d’importance \u00e0 l’\u00e9tiquette sur le flacon? Ce qui est v\u00e9ritablement important est que le mythe \u00ab hindou \u00bb de la maya de l’\u00c9ternel et de l’existence de tous les \u00eatres par l’atma-<\/span><\/span>y<\/span><\/span>ajna, le sacrifice de lui-m\u00eame, non seulement donne une nouvelle et particuli\u00e8re profondeur au mythe chr\u00e9tien, mais agit comme le catalyseur qui peut seul permettre au mat\u00e9rialisme chr\u00e9tien de s’\u00e9panouir compl\u00e8tement. Ou, si cela semble trop provocant, disons que deux modes de vie jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent d\u00e9sign\u00e9s comme spiritualiste d’un c\u00f4t\u00e9 et mat\u00e9rialiste de l’autre fusionnent en un seul.<\/span><\/span><\/p>\n

Car il n’existe pas encore de religion ou de philosophie proposant une v\u00e9ritable union du Ciel et de la Terre. On s’en est approch\u00e9 quelquefois, mais jamais au point que l’un puisse dire \u00e0 l’autre : \u00ab Je t’aime de tout mon c\u0153ur ! \u00bb On a pu voir seulement le spirituel r\u00e9duit au mat\u00e9riel ou le mat\u00e9riel pulv\u00e9ris\u00e9 dans le spirituel. Ou encore des compromis malheureux dans lesquels le spirituel dit toujours au mat\u00e9riel : \u00ab Oui, mais… \u00bb On observera que le mat\u00e9riel est r\u00e9guli\u00e8rement condamn\u00e9, l’\u00e9loge timide \u00e9tant suivi d’un d\u00e9nigrement s’appuyant sur la curieuse raison qu’il change constamment et se transforme, comme si c’\u00e9tait mal. Ce n’est que tr\u00e8s occasionnellement que les hindouistes ont eu le courage de s’embarquer \u00e0 fond dans la danse de la maya de l’\u00c9ternel et d’arr\u00eater d’insinuer qu’en derni\u00e8re analyse (une analyse malsaine et tatillonne), ce serait mieux si l’univers physique n’existait pas. Les th\u00e9ologiens chr\u00e9tiens, pour leur part, semblent avoir pour mission de prot\u00e9ger la divinit\u00e9 d’une union compl\u00e8te avec l’univers comme si, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, elle pouvait en \u00eatre pervertie moralement. Ils admettent, en effet, que la cr\u00e9ature participe de son Cr\u00e9ateur, qu’elle en est le reflet, qu’elle est adopt\u00e9e ou transfigur\u00e9e par lui ou qu’elle s’unit \u00e0 lui. Mais il y a toujours quelqu’un pour lever son doigt et dire : \u00ab Mais… N’oublie jamais, cr\u00e9ature minuscule, que tu n’es rien, rien jusqu’au plu profond de toi, car ton \u00eatre m\u00eame ne d\u00e9pend pas de toi. \u00bb Si je comprends bien, mon corps est celui d<\/span><\/span>e<\/span><\/span> Dieu, mon esprit est celui de Dieu, mon \u00eatre m\u00eame es<\/span><\/span>t<\/span><\/span> celui de Dieu, le tout \u00e9tant c\u00e9d\u00e9 en location \u00e0 rien ni <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span>personne.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si ce n’est pas moi qui suis l\u00e0, je sais bien Qui y est !<\/span><\/span><\/p>\n

La grande difficult\u00e9 semble venir du fait que dans les milieux religieux, on a toujours besoin de quelqu’un ou quelque chose \u00e0 bl\u00e2mer. Je me surprends moi-m\u00eame \u00e0 faire le censeur quand je pense en particulier aux pr\u00e9dicateurs baptistes. D’une certaine mani\u00e8re, la religion attire tous ceux qui aiment citer la loi et tendre un doigt accusateur, et qui r\u00e9alisent bien rarement que l’assembl\u00e9e des fid\u00e8les adore les r\u00e9primandes pittoresques. C’est pourquoi en disant cela je ne condamne personne, y compris les pr\u00e9dicateurs. Vers la fin de sa vie, le po\u00e8te Kabir, un saint hindo-islamo-bouddhique, avait l’habitude de demander, en regardant autour de lui : \u00ab Qui donc vais-je pr\u00eacher ? \u00bb Il voyait partout et tout le temps, le visage et l’action du Bien-Aim\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme beaucoup de chr\u00e9tiens le craignent, il est clair que cette vision panth\u00e9iste de Dieu risque d’\u00eatre un moyen pour excuser la pire m\u00e9chancet\u00e9. Mais le feu n’est pas \u00ab faux \u00bb, ou ne doit pas \u00eatre aboli, sous pr\u00e9texte qu’on peut l’utiliser \u00e0 br\u00fbler vifs des hommes. En fait, ce qu’ils redoutent le plus, si Dieu est en tout, c’est que le m\u00e9chant n’ait pas la punition qu’il m\u00e9rite, et de perdre la satisfaction de savoir qu’il va bouillir dans l’huile ou \u00eatre d\u00e9vor\u00e9 par des araign\u00e9es pour l’\u00e9ternit\u00e9. C’est au point qu’il devient de plus en plus difficile de s\u00e9parer les m\u00e9chants des donneurs de le\u00e7ons qui voudraient les voir convenablement jug\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on \u00e9largit le d\u00e9bat, on voit bien que ces objections d’ordre th\u00e9ologique sont triviales, et reviennent \u00e0 ne pas manger de saumon grill\u00e9 par peur des ar\u00eates, ou \u00e0 \u00e9viter de vivre par crainte de mourir. Elles ne consistent qu’\u00e0 ergoter sur des \u00ab technicalit\u00e9s \u00bb d\u00e9nu\u00e9es de toute importance et \u00e0 monter de toutes pi\u00e8ces, mais d’une mani\u00e8re subconsciente, une sorte d’obstruction m\u00e9taphysique pour reculer un peu plus le moment du grand \u00e9veil. On pourrait peut-\u00eatre comparer cela \u00e0 une femme \u00e0 qui il faut faire une cour interminable et qui exasp\u00e8re la passion jusqu’au paroxysme avant de finir par se donner. Assez, cependant, est assez. Le moment est venu d’adopter un mat\u00e9rialisme r\u00e9ellement et compl\u00e8tement spiritualis\u00e9, seule attitude intelligente et efficace face \u00e0 la technologie envahissante, et permettant seule d’aider l’humanit\u00e9 \u00e0 \u00eatre quelque chose de mieux que le monstre pr\u00e9dateur qu’elle est devenue.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est en fait impossible d’\u00eatre un v\u00e9ritable mat\u00e9rialiste si l’on n’est pas \u00e9galement mystique. Le pr\u00e9tendu mat\u00e9rialiste qui renonce au mysticisme est soit un raseur soit un molasson. Ou les deux ; il y a quelque chose de profond\u00e9ment ennuyeux dans la sensualit\u00e9 : monotones perspectives de filets mignon, de seins et de fesses, de ch\u00e2teauneuf-du-pape, d’Alfa-Rom\u00e9o et de Chris-Crafts, de dry Martini, d’estampes japonaises, de musique en st\u00e9r\u00e9o, de Chanel n\u00b0 5 et m\u00eame, h\u00e9las, d’eau, de nuage, de lumi\u00e8re, de sable et de montagnes en arri\u00e8re-plan. Apr\u00e8s un temps, les fesses ont l’air d’\u00eatre en plastique. Encore plus lugubre est le mat\u00e9rialiste raisonnable, l’individu pratique et pr\u00e9voyant qui va chaparder toute sa vie pour se procurer les loisirs dont il ne pourra pas jouir parce qu’il sera trop vieux pour cela. Ou encore le mat\u00e9rialiste acad\u00e9mique, sorte d’empiriste scientifique, de positiviste logique, ou de psychologue statisticien \u00ab sain \u00bb, dont le but profond est de d\u00e9montrer que tout, dans la nature, est absolument banal et triste. L’ennui avec ce genre de bonshommes est qu’on peut \u00eatre s\u00fbr que personne n’a jamais m\u00e9lang\u00e9 de sang de corbeau au lait maternel [<\/span><\/span>17<\/a><\/span><\/span><\/sup>] qu’ils ont bu. Ils sont merveilleusement et surnaturellement d\u00e9pourvus du moindre sens de l’absolue bizarrerie de l’existence.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’oppos\u00e9, le mystique pur est comme de l’alcool pur, ou comme un vin sans corps. Intense, fort de ses principes, ayant des mani\u00e8res calmes et modestes, \u00e9tant d’une simplicit\u00e9 absolue dans ses besoins et sans la moindre fantaisie dans ses go\u00fbts \u2014 jamais de rire gras, jamais de culbute avec une fille dans le foin, pas le moindre clin d’\u0153il de connivence d’homme \u00e0 homme \u2014 celui-l\u00e0, dans sa terrifiante sinc\u00e9rit\u00e9 tient davantage d’un th\u00e9or\u00e8me d’Euclide que de la nature humaine. La spiritualit\u00e9 a tout autant besoin d’une chope de bi\u00e8re suivie d’un rot sonore que la sensualit\u00e9 a besoin d’un lit sur un sol dur, d’une couverture rugueuse et de la contemplation de ces objets tellement improbables, les \u00e9toiles.<\/span><\/span><\/p>\n

La difficult\u00e9 avec le monde mat\u00e9riel vient de ce qu’il s’\u00e9vanouit quand on l’examine de trop pr\u00e8s, et se transforme en une sorte de poudroiement insaisissable. M\u00eame le plus raffin\u00e9 des plaisirs mat\u00e9riels n’en donne jamais \u00ab assez \u00bb, si c’est la sati\u00e9t\u00e9 que vous recherchez. Tant que vous \u00e9prouverez cet \u00e9trange et profond d\u00e9sir au c\u0153ur pour quelque chose qui soit \u00ab la r\u00e9ponse \u00bb \u2014 la splendide gloire dor\u00e9e que vous avez toujours voulue mais que vous n’avez jamais \u00e9t\u00e9 capable de trouver ou m\u00eame de d\u00e9finir, cette chose p\u00e9renne et indestructible, ce chez-soi \u00e9ternel \u2014 alors tout ce que l’on trouve tant dans l’univers physique qu’intellectuel, et \u00e0 quoi l’on demande d’\u00eatre cela, s’\u00e9vanouira \u00e0 coup s\u00fbr. Mais c’est d\u00e9clarer que les raisins sont trop verts que de m\u00e9priser le monde mat\u00e9riel pour cette raison.<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse, le chez-soi \u00e9ternel, reste impossible \u00e0 trouver tant que nous la cherchons, pour la simple raison qu’elle est nous-m\u00eame. Non pas cet ego dont on est conscient et que l’on aime ou que l’on hait, mais ce moi profond qui s’\u00e9vanouit quand on l’observe. D\u00e8s que l’on a compris que l’on est le centre, le besoin de le voir dispara\u00eet avec celui d’en faire un objet ou une exp\u00e9rience. C’est pourquoi les mystiques ont appel\u00e9 \u00ab non-savoir \u00bb la plus haute connaissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui n’est pas vu par l’\u0153il mais par quoi<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u0153il voit : cela, si on le comprend v\u00e9ritablement,<\/span><\/span><\/p>\n

Est Brahma et non pas ce qu’adore le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s que l’on ne demande plus au monde mat\u00e9riel de nous procurer le chez-soi \u00e9ternel, il est imm\u00e9diatement et merveilleusement transfigur\u00e9. Son instabilit\u00e9 devient danse et n’est plus d\u00e9rision : et s’il n’est plus d\u00e9risoire, inutile de le ha\u00efr davantage en portant des cilices et en se fouettant, ou encore en l’\u00e9ventrant avec des bulldozers et en faisant une cuisine barbare. Vu ainsi, le monde mat\u00e9riel est \u00ab le nouveau ciel et la nouvelle terre \u00bb qui doivent appara\u00eetre au Dernier Jour selon l’Apocalypse. Mais c’est comme la r\u00e9surrection des corps et le Jardin <\/span><\/span>d\u2019\u00c9den.<\/span><\/span> Car la mort et le Dernier Jour signifient la fin de notre identit\u00e9 conventionnelle qui, rompant son attache, \u00ab abandonne le fant\u00f4me \u00bb de son ego isol\u00e9. Il ne faut pas confondre l’univers transfigur\u00e9 dans l’\u00e9ternit\u00e9, \u00ab la vie du monde \u00e0 venir \u00bb, avec la notion monstrueuse d’un univers physique ou r\u00e9appara\u00eetraient les corps ressuscit\u00e9s de nos amis et de nos proches conserv\u00e9s ad infinitum dans la saumure de l’Esprit. On trouve dans la litt\u00e9rature mystique d’innombrables r\u00e9cits de cette vision transfigur\u00e9e du monde mat\u00e9riel ainsi que dans les relations d’\u00e9tats de consciences paranormaux ; et c’est s\u00fbrement plut\u00f4t par une transformation de la conscience qu’au travers de la mort r\u00e9elle qu’on peut s’attendre \u00e0 trouver l’entr\u00e9e du Ciel.<\/span><\/span><\/p>\n

Les anges sont rest\u00e9s \u00e0 leurs places anciennes ;<\/span><\/span><\/p>\n

Il suffit de retourner une pierre pour que batte u<\/span><\/span>ne <\/span><\/span>aile<\/span><\/span><\/p>\n

C’est vous et vos masques d\u00e9formants<\/span><\/span><\/p>\n

Qui ne pouvez voir la splendeur des choses [<\/span><\/span>18<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

Il se produit, en effet, de brusques \u00ab glissements \u00bb de conscience, comme si l’on passait sur une longueur d’onde diff\u00e9rente, dans une autre dimension du quotidien ; l’impression ressentie par ceux qui l’ont v\u00e9cu es d’une bien plus grande r\u00e9alit\u00e9 que la vision normale Ces \u00ab glissements \u00bb sont relativement nombreux, et on d\u00fb l’\u00eatre tout au long de l’histoire de l’humanit\u00e9. Il para\u00eet \u00e9vident qu’ils sont \u00e0 la base des diff\u00e9rentes doctrines sur le Paradis ou l’ultime transfiguration du monde. Comme dans cette gare sinistre : \u00ab Je devins soudain conscient d’une sorte de myst\u00e9rieux courant de force, \u00e0 la fois subtil et d’une puissance inimaginable qui semblait glisser \u00e0 travers la salle d’attente, petite et morne. Une sorte de splendeur descendit sur les gens r\u00e9unis ici ; c’est du moins ce qu’il me semblait. Je regardais les visages autour de moi, et ils me parurent inond\u00e9s d’un rayonnement int\u00e9rieur. J’\u00e9prouvais \u00e0 ce moment le plus profond sentiment de parent\u00e9 avec chaque personne pr\u00e9sente ici. Je les aimais tous ! Mais d’un amour d’un genre que je n’avais jamais encore \u00e9prouv\u00e9. C’\u00e9tait une \u00e9motion submergeante qui nous englobait tous ensemble dans une unit\u00e9 indissoluble. Je perdis alors le sens de mon identit\u00e9 propre. Ces gens n’\u00e9taient plus des \u00e9trangers pour moi. Je les connaissais tous. Nous n’\u00e9tions plus des individus s\u00e9par\u00e9s, chacun \u00e9tant repli\u00e9 sur son petit univers int\u00e9rieur priv\u00e9, ni divis\u00e9s par toutes les barri\u00e8res des conventions sociales et les habitudes du quant-\u00e0-soi. Nous ne faisions plus qu’un les uns avec les autres ainsi qu’avec la Vie, que nous avions tous en commun [<\/span><\/span>19<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les premiers temps du christianisme, l’\u00c9glise attendait, comme devant se produire bient\u00f4t, la seconde venue du Seigneur, la Parousie, non sous la forme d’un b\u00e9b\u00e9 dans une cr\u00e8che, mais avec la panoplie compl\u00e8te du Roi du Ciel entour\u00e9 de ses cohortes d’anges. Comme les si\u00e8cles passaient sans que la trompette de Gabriel fasse retentir la vo\u00fbte c\u00e9leste, cette attente a fait long feu et n’est plus gu\u00e8re admise que par des groupuscules protestants un peu fous. L’\u00c9glise cherchait \u00e9videmment la Parousie dans la mauvaise direction, \u00e0 savoir dans les cieux ext\u00e9rieurs, et non dans le royaume c\u00e9leste qui est \u00ab\u00a0<\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> l’int\u00e9rieur \u00bb. La Parousie v\u00e9ritable surgit dans les moments de crise de la conscience et non pas dans 1a r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9crite par les journaux.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si quelqu’un vous dit : \u00ab Regarde, le Messie est ici \u00bb, ou : \u00ab Il est l\u00e0 \u00bb, ne le croyez pas. Des imposteurs viendront qui pr\u00e9tendront \u00eatre messies ou proph\u00e8tes; ils feront de grands prodiges et des miracles au point de s\u00e9duire m\u00eame les \u00e9lus de Dieu, si c’\u00e9tait possible. Voici, je vous ai averti. Si l’on vous dit : \u00ab Il est dans le d\u00e9sert \u00bb, n’y allez pas. Ou si l’on vous dit : \u00ab I<\/span><\/span>l<\/span><\/span> est dans la chambre \u00bb, ne le croyez pas. Car ainsi que l’\u00e9clair qui jaillit de l’est et \u00e9claire jusqu’au couchant, ainsi viendra le Fils de l’Homme [<\/span><\/span>20<\/a><\/span><\/span><\/sup>]. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le grand \u00e9clair de lumi\u00e8re, r\u00e9el ou m\u00e9taphorique, est l’une des caract\u00e9ristiques les plus constantes de ces grandes prises de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est par cons\u00e9quent possible d’imaginer une \u00c9glise, un christianisme dans lequel la divinit\u00e9 de l’homme est pleinement r\u00e9alis\u00e9e, dans lequel le concept d’Incarnation, parfaitement assimil\u00e9, vit, maintenant et ici-bas, d\u00e9j\u00e0 au-del\u00e0 de la Parousie, dans la splendeur du Paradis. Cette <\/span><\/span>\u00c9glise<\/span><\/span> ne fera pas de pros\u00e9lytisme, n’agitera pas de doigt mena\u00e7ant, n’imposera pas de Bible, ni ne battra sa coulpe en l\u00e9chant le sol. Ce sera; \u00ab l’\u00c9glise de tous les Fous \u00bb riant comme les anges de Dante. Riant pour avoir d\u00e9couvert l’\u00e9norme tour que Dieu s’est jou\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame en pr\u00e9tendant \u00eatre nous \u2014 r\u00e9ussissant \u00e0 faire peur \u00e0 la Lumi\u00e8re Vivante qui est e<\/span><\/span>n<\/span><\/span> lui en agitant l’\u00e9pouvantail de l’ego solitaire, tourment<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span> de ses p\u00e9ch\u00e9s, et redoutant l’issue de la mort et d<\/span><\/span>e<\/span><\/span> l’enfer. Riant aux larmes en voyant jusqu’\u00e0 quel poin<\/span><\/span>t<\/span><\/span> on a pu m\u00e9conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 du monde : regard\u00e9e dan<\/span><\/span>s <\/span><\/span>un pinceau de lumi\u00e8re, \u00e9troit \u00e0 l’extr\u00eame, appel<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span> conscience, il \u00e9tait vraiment impossible de comprendr<\/span><\/span>e<\/span><\/span> comment toutes choses \u00e9taient reli\u00e9es entre elles. C<\/span><\/span>e<\/span><\/span> n’est pourtant que dans cette relation qu’elles prennen<\/span><\/span>t<\/span><\/span> tout leur sens, toute leur beaut\u00e9, toute leur existence. E<\/span><\/span>x<\/span><\/span> divina pulchritudine esse omnium derivatur [<\/span><\/span>21<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait en arriver \u00e0 un point o\u00f9 les \u00c9glises, prises dans le sens de \u00ab b\u00e2timents \u00bb comme d’\u00ab organisations eccl\u00e9siastiques \u00bb, deviendront caduques, mais seulement dans la mesure o\u00f9, je pense, elles abandonneront elles-m\u00eames l’id\u00e9e de leur absolue n\u00e9cessit\u00e9, et ne se croiront plus une m\u00e9decine indispensable au peuple. Car le rituel exprime le m\u00eame genre de choses que la musique, la po\u00e9sie, la danse, la sculpture et la peinture, en plus d’\u00eatre un art int\u00e9grant beaucoup d’autres arts. Les protestants et les partisans de la s\u00e9cularisation s’\u00e9tiolent par manque de rituel tout comme les vendeurs d’autos par manque de po\u00e9sie. Le rituel est n\u00e9cessaire, mais seulement s’il est pratiqu\u00e9 comme quelque chose de gratuit. Il est sain de jouer, mais on ne joue plus quand on joue par devoir !<\/span><\/span><\/p>\n

Quand j’\u00e9tais chapelain \u00e0 l’universit\u00e9, j’avais l’habitude de dire aux \u00e9tudiants qu’ils ne devaient surtout pas assister \u00e0 la messe si c’\u00e9tait par devoir. Inutile qu’ils viennent dans un tel \u00e9tat d’esprit : autant avoir des squelettes \u00e0 un banquet. Je leur disais aussi que l’adoration, c’\u00e9tait faire une \u00ab bombe c\u00e9leste \u00bb, et que s’il n’en sentait pas le besoin, il valait mieux qu’ils restent couch\u00e9s ou qu’ils aillent \u00e0 la piscine. Et il n’\u00e9tait pas question de chanter des hymnes bibliques et d’\u00e9changer de cordiales poign\u00e9es de main \u00e0 l’entr\u00e9e, mais de la pure jubilation d’une messe solennelle avec chant gr\u00e9gorien.<\/span><\/span><\/p>\n

Le merveilleux rituel de base de la messe restera certainement. Il a eu pendant des si\u00e8cles un parfum de c\u00e9r\u00e9monie de cour, et en effet, en de nombreux points, le rituel de la messe d\u00e9rive de l’\u00e9tiquette de la cour de Rome et de Byzance ; on appelle encore aujourd’hui basiliques \u00bb certaines \u00e9glises, et ce mot vient de basilica, \u00ab portique royal <\/span><\/span>[22<\/sup><\/a>] <\/span><\/span>\u00bb. Tout cela \u00e9tait bel et bon tant que nous \u00e9tions ici, en bas, et que Dieu \u00e9tait l\u00e0-haut. \u00c0 ce niveau, la cosmologie comme l’adoration ont une valeur politique, et sont le produit de la culture urbaine, projetant sur le cosmos une conception politique hi\u00e9rarchique du pouvoir. Mais l’imagerie qui veut que l’on fasse partie du corps du Christ \u2014 \u00ab Je suis la Vigne et vous \u00eates les branches \u00bb \u2014 ne sugg\u00e8re-t-elle pas un ordre de style organique plut\u00f4t que politique <\/span><\/span>[23<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> ? L’ordre politique est maintenu par la force, par en haut, est impos\u00e9, tandis que l’ordre organique se d\u00e9veloppe au travers du jeu mutuel, r\u00e9ciproque des forces \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un champ. Les arm\u00e9es, les machines sont organis\u00e9es politiquement. Mais les corps humains, les for\u00eats, les colonies biologiques du plateau continental, les r\u00e9gions naturelles, les biosph\u00e8res plan\u00e9taires et vraisemblablement les amas stellaires sont agenc\u00e9s organiquement.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la messe c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une basilica, l’autel est un tr\u00f4ne, et le Christ y si\u00e8ge, le dos au mur comme un monarque, flanqu\u00e9 de gardes et ne craignant pas les attaques par-derri\u00e8re. Dans la messe du Corps et du Vin, l’autel est au centre et n’est pas orient\u00e9 dans une direction pr\u00e9cise, vers un Orient lointain et merveilleux perdu dans le futur ; son action est rayonnante, radiale, car le royaume n’est plus au-dessus, mais en dedans, n’est plus dans le futur, mais dans le pr\u00e9sent. L’\u00e9glise n’est plus alors une cour royale o\u00f9 l’on se rend (et remarquez combien le temple protestant ressemble davantage \u00e0 une cour de justice qu’\u00e0 une cour royale) ; c’est le lieu o\u00f9 le peuple vient pour c\u00e9l\u00e9brer symboliquement la joie de ne faire qu’un Corps avec le Christ, et non pour se prosterner ou \u00e9couter une \u00e9num\u00e9ration de ce qu’il doit faire ; pour donner une expression rituelle \u00e0 la joie et \u00e0 la splendeur de l’unit\u00e9 du Ciel et de la Terre.<\/span><\/span><\/p>\n

On trouve actuellement quelque chose qui se rapproche de la messe radiale dans certaines \u00e9glises catholiques o\u00f9 se fait sentir l’influence du \u00ab Mouvement liturgique \u00bb ; celui-ci estime que l’acte d’adoration dans la liturgie originelle est un leitos ourgos, \u00ab l’\u0153uvre du peuple \u00bb. C’est-\u00e0-dire que tout le monde participe \u00e0 ce qui se passe au lieu de rester les t\u00e9moins passifs d’un drame sacerdotal. Mais h\u00e9las, cette attitude risque beaucoup de tomber dans une rationalisation, un populisme et finalement une vulgarisation de la liturgie, dans la crainte superstitieuse que la messe ne soit pas \u00ab\u00a0 intelligible \u00bb dans le sens litt\u00e9ral, historique et th\u00e9ologique qu’on donne \u00e0 ce terme. Le Mouvement liturgique encourage d’ailleurs la messe dite dans la langue locale, ainsi que la \u00ab messe dialogu\u00e9e \u00bb dans laquelle toute l’assembl\u00e9e des fid\u00e8les donne les r\u00e9pons.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’\u00c9glise catholique romaine n’a pas une tradition r\u00e9elle sur quoi fonder la messe en langue locale, notamment si on la compare aux \u00c9glises anglicanes ou orthodoxes grecques. Les traductions en langue vernaculaire sont le fait de moralistes et non de po\u00e8tes, ce qui leur donne un style de moulin \u00e0 pri\u00e8res; et si les pri\u00e8res ont un parfum magique de mantra marmonn\u00e9es en latin, elles sonnent en anglais comme le rituel de la bourse ou d’une vente aux ench\u00e8res. Le latin est un voile de myst\u00e8re, qui, lorsqu’il dispara\u00eet, exhibe la liturgie romaine dans toute la nudit\u00e9 de sa pauvret\u00e9 commercialis\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9glise ne peut c\u00e9l\u00e9brer une messe v\u00e9ritablement rayonnante, radiale, sans une transformation spirituelle parall\u00e8le \u00e0 la transformation liturgique. D\u00e9placer l’autel vers le centre de l’\u00e9glise est un geste vide de sens s’il n’est pas accompagn\u00e9 d’un changement d’identit\u00e9 dans lequel Dieu devient le centre de l’homme. Sinon, l’autel garde la m\u00eame signification que lorsqu’il \u00e9tait plac\u00e9 \u00e0 l’est : Dieu est per\u00e7u comme un pouvoir ext\u00e9rieur imp\u00e9rieux, une autorit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re qui nous juge et nous Contraint de l’au-del\u00e0, d’en dessus.<\/span><\/span><\/p>\n

La messe radiale doit traduire un ordre de la cr\u00e9ation enti\u00e8rement diff\u00e9rent, une hi\u00e9rarchie de la Vigne et des branches, par laquelle tous les mots comme : \u00ab En Haut \u00bb, le \u00ab Tr\u00e8s-Haut \u00bb, le \u00ab Tout-Puissant \u00bb, disparaissent au profit de termes comme : \u00ab l’int\u00e9rieur \u00bb, \u00ab l’essentiel \u00bb et la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ultime \u00bb. L’homme l’univers deviennent concentriques et non excentrique par rapport \u00e0 Dieu [<\/span><\/span>24<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 que je n’\u00e9cris pas un manuel de liturgies je ne m’\u00e9tendrai pas davantage sur la forme id\u00e9ale que devrait prendre une messe radiale. La liturgie traditionnelle a soigneusement \u00e9vinc\u00e9 tout le c\u00f4t\u00e9 dramatique des c\u00e9r\u00e9monies, comme les pri\u00e8res dites avec \u00ab sentiment \u00bb au profit d’une r\u00e9citation sereinement impersonnelle. La th\u00e9orie de la liturgie se fonde sur l’id\u00e9e que dans la v\u00e9ritable adoration, ce n’est pas l’homme qui parle \u00e0 Dieu, mais Dieu qui s’exprime par la bouche de l’homme. L’adoration est l’acte par lequel l’homme est entra\u00een\u00e9 dans un tourbillon d’amour qui va \u00e9ternellement d’une Personne \u00e0 l’autre de la Trinit\u00e9. Au cours de la messe, la congr\u00e9gation devient Dieu, le Fils parlant au P\u00e8re avec les mots de l’Esprit, et c’est pourquoi ces mots doivent \u00eatre r\u00e9cit\u00e9s ou chant\u00e9s sans la moindre intervention des idiosyncrasies individuelles. C’est ce qui a fait du chant gr\u00e9gorien le symbole le plus parfait de la liturgie occidentale; il est totalement d\u00e9pourvu de pathos martial ou de sentimentalit\u00e9. Cette musique exprime \u00e0 la perfection la contemplation et sa majest\u00e9 sereine n’a aucun besoin d’\u00eatre pompeuse. Cependant, m\u00eame dans ses tonalit\u00e9s les plus triomphantes, elle reste profond\u00e9ment et merveilleusement triste, car c’est la musique de Dieu exil\u00e9, et donc de l’ego humain dans et que son d\u00e9sir a de moins d\u00e9fini et de plus profond. Et l’on retrouve constamment la trame du tissu c\u00e9r\u00e9bral; v\u00e9hiculant une m\u00e9moire vieille de plusieurs milliard d’ann\u00e9es. Le chant gr\u00e9gorien est toujours marqu\u00e9 d’un nostalgie m\u00e9taphysique dans le style du Salve Regina : \u00ab \u00c9coute nos pleurs, ceux des enfants d’Eve, toi don<\/span><\/span>t <\/span><\/span>nous sommes exil\u00e9s. Nous soupirons vers toi, alors que tristes et en pleurs, nous traversons cette vall\u00e9e de larmes… Mais quand notre exil terrestre prendra fin, montre-nous, J\u00e9sus, le fruit b\u00e9ni de tes entrailles. \u00d4 douce, \u00d4 tendre, \u00d4 gracieuse Vierge Marie. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Pour que la messe devienne une v\u00e9ritable c\u00e9l\u00e9bration, il me faut supposer que l’\u00c9glise soit authentiquement devenue \u00ab post-exilique \u00bb. On aurait \u2014 enfin! \u2014 quelque chose exprimant la joie d’exister sans honte, d’appartenir \u00e0 une communaut\u00e9 sans charlatanisme moral et donc sans d\u00e9fiance mutuelle, et nous saurions qu’au travers de nos formes qui vont et viennent comme les vagues sur l’oc\u00e9an, nous sommes, chacun et tous, l’oc\u00e9an \u00e9ternel. Les choses \u00e9tant ce qu’elles sont, nous n’avons pas assez de sang-froid pour entonner une c\u00e9l\u00e9bration qui soit totalement d\u00e9pourvue d’un vague sentiment de culpabilit\u00e9 et de malaise. Les dieux ne seront-ils pas jaloux de notre bonheur et ne le prendront-ils pas comme un affront? N’allons-nous pas rel\u00e2cher la surveillance qui doit s’exercer sur les puissances de l’ombre qui r\u00f4dent sans cesse autour de nous, complotant notre chute?<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame qu’il n’y a pas encore de religion dans laquelle le Ciel dise \u00e0 la Terre : \u00ab Je t’aime de tout mon c\u0153ur \u00bb, de m\u00eame n’y a-t-il pas de rituel incorporant vraiment une joie de vivre <\/span><\/span>[25<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> m\u00e9taphysique. On trouve plut\u00f4t une tendance du rituel \u00e0 devenir trop symbolique. Les c\u00e9r\u00e9monies tendent \u00e0 repr\u00e9senter, rappeler ou pr\u00e9figurer quelque chose qui, en fait, a lieu ailleurs. Le mariage n’est pas consomm\u00e9 \u00e0 l’autel; pour la sainte communion, on ne mange ni ne boit substantiellement et il n’y a rien qui exprime l’amour entre les participants. En s’appuyant sur certains textes chr\u00e9tiens primitifs, on peut penser qu’il y eut une \u00e9poque o\u00f9 la Communion et l’Agape (c’est-\u00e0-dire le \u00ab festin d’amour \u00bb, maintenant transform\u00e9 en d\u00e9jeuner paroissial) avaient lieu en m\u00eame temps, \u00e9tant bien peut-\u00eatre un seul et m\u00eame rituel. Mais les choses ont apparemment mal tourn\u00e9 : boire est devenu de l’ivrognerie et l’amour trop sensuel.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me est que lorsque le Ciel dit \u00e0 la Terre \u00ab Je t’aime de tout mon <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> \u00bb, il s’ensuit que cet amour doit comprendre et accepter les joies terrestres de la sexualit\u00e9. C’est ainsi qu’il y eut apparemment une tendance de l’\u00c9glise primitive \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate eucharistique par une sorte de \u00ab retour \u00bb aux orgies rituelles au cours desquelles hommes et femmes s’unissaient pour exalter ensemble le mariage du Ciel et de la Terre. Mais, on aboutissait exactement au culte de Baal \u00e0 Canaan et \u00e0 l’adoration d’Ishtar contre lesquels les proph\u00e8tes h\u00e9breux avaient tellement fulmin\u00e9. C’\u00e9tait aussi atteindre le point extr\u00eame de l’emprisonnement de l’esprit dans les sables mouvants de la chair, dont la sagesse grecque cherchait \u00e0 \u00eatre d\u00e9livr\u00e9e, dans les traditions orphique ou n\u00e9oplatonicienne. L’assimilation faite entre l’orgiaque et le r\u00e9pugnant par la tradition grecque et h\u00e9bra\u00efque, appara\u00eet dans le christianisme lorsque les mythes bibliques fusionnent avec la philosophie grecque pour devenir la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Et dans la mesure o\u00f9 le christianisme ne veut voir que les aspects n\u00e9gatifs de la fascination sexuelle, la derni\u00e8re chose que l’\u00c9glise pouvait tol\u00e9rer \u00e9tait bien toute expression d’amour physique (qu’il soit polymorphe ou g\u00e9nital) dans son rituel d’adoration.<\/span><\/span><\/p>\n

La messe est, par cons\u00e9quent, devenue une non-Communion des Saints \u2014 un exercice pour lequel il faut appara\u00eetre habill\u00e9 jusqu’au cou, portant la panoplie, compl\u00e8te indiquant notre r\u00f4le social et notre statut, afin de parader devant l’autel, l’allure guind\u00e9e et les yeux au ciel, chacun jouant pour soi sa petite com\u00e9die d\u00e9vote avec l’\u00c9ternel. L’\u00c9glise arrive m\u00eame \u00e0 d\u00e9passer cette parade de masques dans certains cas : les fid\u00e8les sont transform\u00e9s en ombres voil\u00e9es et bruissantes, individuellement et collectivement perdues au milieu d’\u00e9normes et sombres vaisseaux de pierre, le rite se d\u00e9roulant au loin dans la lumi\u00e8re, le murmure des \u00e9cho<\/span><\/span>s <\/span><\/span>se r\u00e9pondant de vo\u00fbte en arche dans les hauteurs du sanctuaire, tandis que les pr\u00eatres et leurs acolytes se d\u00e9placent furtivement, minuscules figurants sous l’immensit\u00e9 c\u00e9leste. Le chr\u00e9tien individualiste peut se glisser tranquillement dans cette c\u00e9r\u00e9monie, sans \u00eatre remarqu\u00e9 par personne si ce n’est par Dieu, et se sentir pour un temps transport\u00e9 dans un univers transcendant.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il lui est impossible de rester l\u00e0 sans devenir une grenouille de b\u00e9nitier \u2014 ou \u00e0 la rigueur un eccl\u00e9siastique \u2014 et sans \u00eatre oblig\u00e9, en contrepartie, de passer le reste de sa vie en serge noire et en linge empes\u00e9. Au cours de mon enfance dans un village anglais, j’ai vu de ces petites dames pieuses dont les cottages avoisinaient l’\u00e9glise paroissiale; elles formaient le <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> m\u00eame de l’assembl\u00e9e des fid\u00e8les et suivaient la messe tous les matins; elles \u00e9taient toujours dans ou aux environs de l’\u00e9glise, comme des corneilles autour d’un beffroi, essayant en quelque sorte de s’\u00e9tablir en permanence dans la maison du Seigneur. Moucherons tournant autour du feu de la magie sacerdotale, mis au supplice pour avoir vaguement aper\u00e7u la Vision b\u00e9atifique, rayonnant faiblement aux lumi\u00e8res des cierges de l’autel et aux reflets du calice d’or, mais toutes emmitoufl\u00e9es dans des soutanes et des surplis compass\u00e9s, un vrai capitonnage qui irait mieux sur les meubles que sur les gens, et toutes humblement regroup\u00e9es en troupeau dans les stalles ou parqu\u00e9es sur les bancs.<\/span><\/span><\/p>\n

Que tes demeures sont aimables, \u00c9ternel des arm\u00e9es!<\/span><\/span><\/p>\n

Mon \u00e2me soupire et languit apr\u00e8s les parvis de l’\u00c9ternel<\/span><\/span><\/p>\n

Ma chair et mon <\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span> poussent des cris vers le Dieu vivant.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame le moineau trouve une maison, et l’hirondelle un nid o\u00f9 elle<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9pose ses petits : m\u00eame tes autels, \u00c9ternel des arm\u00e9es!<\/span><\/span><\/p>\n

Mon roi et mon Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Heureux ceux qui habitent ta maison; ils peuvent t<\/span><\/span>e <\/span><\/span>c\u00e9l\u00e9brer encore !<\/span><\/span><\/p>\n

Un jour dans tes parvis est mieux que mille ailleurs [<\/span><\/span>26<\/a><\/span><\/span><\/sup>].<\/span><\/span><\/p>\n

D’une mani\u00e8re ou d’une autre, le d\u00e9sir du psalmist<\/span><\/span>e <\/span><\/span>de se r\u00e9jouir dans sa chair n’a <\/span><\/span>pas <\/span><\/span>eu le moindre \u00e9ch<\/span><\/span>o<\/span><\/span> chez ceux qui hantent les \u00e9glises. Le Verbe s’est bien fai<\/span><\/span>r<\/span><\/span> chair, mais sans descendre plus bas que le cou.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de \u00catre Dieu<\/em> (au-del\u00e0 de l\u2019au-del\u00e0). Ed Deno\u00ebl 1977<\/p>\n

____________________________________<\/p>\n

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1<\/a> Le Soutien de la vie<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Il s’agit de saint L\u00e9on 1<\/span><\/span>er<\/span><\/sup><\/span> le Grand, pape de 440 \u00e0 461. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Jean, 8, 48-58-60-66.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Voir Exode, 12. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Les \u00c9vangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) laissent supposer que la C\u00e8ne s’est pass\u00e9e le jour de P\u00e2ques, mais la plupart des commentateurs modernes estiment que la version de Jean est chronologiquement plus exacte, et que le Dernier Repas eut lieu le Jeudi, la veille du Vendredi saint.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Dans cette interpr\u00e9tation, le Passage de la mer Rouge s’inscrit dans un symbolisme quasi universel, celui des Portes sacr\u00e9es, de la Porte \u00e9troite, du chas de l’aiguille, de l’\u00c9p\u00e9e de Feu qui \u00ab se tourne dans toutes les directions \u00bb ; on y retrouve toutes ces images de m\u00e2choires qui claquent, d’\u00e9p\u00e9es tourbillonnantes que le h\u00e9ros doit franchir \u00ab en un clin d’\u0153il \u00bb s’il veut trouver le chemin du Ciel. C’est la vieille histoire racontant que \u00ab celui qui h\u00e9site est perdu \u00bb, l’h\u00e9sitation signifiant dans ce contexte l’instant de doute, aussi bref qu’il soit, sur sa propre \u00e9ternit\u00e9. Sur ce th\u00e8me, voir \u00ab <\/span><\/span>Symplegades<\/i><\/span><\/span> \u00bb de A. K. Coomaraswamy dans <\/span><\/span>\u00c9tudes en hommage \u00e0 George Sarton<\/i><\/span><\/span> par Ashley Montagu \u2014 New York 1947.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Gen\u00e8se, 9, 1-4.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Voir Deut\u00e9ronome 12, 20-24. La version de la Bible que cite Watts est celle dite du \u00ab Roi Jacques \u00bb (<\/span><\/span>King James authorized Version<\/i><\/span><\/span>). Elle emploie le terme \u00ab Vie \u00bb (life) l\u00e0 o\u00f9 la version fran\u00e7aise de Louis Segond (<\/span><\/span>La Maison de la Bible<\/i><\/span><\/span>, Paris, Gen\u00e8ve, 1964) emploie le terme \u00ab \u00e2me \u00bb. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Voir le r\u00e9cit dans l’Exode (24, 4-8) du rituel scellant l’Alliance apr\u00e8s que Mo\u00efse eut re\u00e7u les tables de la Loi. Le sang des animaux sacrifi\u00e9s est divis\u00e9 en deux parties, dont l’une est vers\u00e9e sur l’autel, et l’autre r\u00e9pandue sur le peuple. Selon les deux \u00e9rudits sp\u00e9cialistes de la Bible, Oesterley et Robinson : \u00ab La signification de ce rituel est ais\u00e9e \u00e0 comprendre. Le sang est la vie, l’essence vitale. Deux parties, s\u00e9par\u00e9es l’une de l’autre, doivent \u00eatre unies en une ; pour assurer cette union, on introduit une troisi\u00e8me partie. On lui prend sa vie et on la distribue aux deux autres, qui se trouvent ainsi r\u00e9unies, incluses en elle ; une seule et m\u00eame essence vitale englobe et comprend maintenant les deux parties. Avant que d’atteindre ce point, et quelle que soit la proximit\u00e9 dans laquelle elles pouvaient \u00eatre, elles n’en restaient pas moins simplement contigu\u00ebs. Tandis qu’apr\u00e8s le sacrifice, elles sont continues et s’inscrivent dans un seul et m\u00eame tout. On pourrait aussi bien dire que Yaveh est lui-m\u00eame compris dans le terme \u00ab Isra\u00ebl \u00bb ; d\u00e9sormais, il ne signifie plus seulement une communaut\u00e9 humaine, mais une communaut\u00e9 dont Dieu est membre. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

W. O. E. Oesterley et Th\u00e9odore H. Robinson, <\/span><\/span>Hebrew Religion<\/i><\/span><\/span> (La religion h\u00e9bra\u00efque), Londres et New York, 1940.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Matthieu 26, 26-28.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Le terme fran\u00e7ais \u00ab rappeler \u00bb ne rend malheureusement pas tout \u00e0 fait compte du mot anglais re-collect qui signifie \u00ab se rappeler \u00bb mais aussi \u00ab rassembler \u00bb. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Lethal est couramment employ\u00e9 en anglais dans le sens de \u00ab mortel \u00bb, ce qui introduit une nuance que le fran\u00e7ais rend moins bien. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Le Didach\u00e8 ou Doctrine des Ap\u00f4tres, connu surtout par un original du XI<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle trouv\u00e9 en 1873 Constantinople, daterait de 80 \u00e0 100 selon les uns, de 130 \u00e0 160 selon les autres, et fait partie des \u00e9critures saintes chez les chr\u00e9tiens d’\u00c9gypte, les coptes. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> La confession (suivie de la p\u00e9nitence), qui nous absout si facilement de nos p\u00e9ch\u00e9s et de notre culpabilit\u00e9, recr\u00e9e cependant subtilement le lien dont elle nous a lib\u00e9r\u00e9. Car l’efficacit\u00e9 r\u00e9elle de l’absolution d\u00e9pend de la sinc\u00e9rit\u00e9 avec laquelle le p\u00e9nitent d\u00e9cide de s’amender. C’est le sens m\u00eame des paroles qu’il lui faut prononcer \u00ab Pour ceux-l\u00e0 et tous les autres p\u00e9ch\u00e9s dont j’ai perdu le souvenir, je me repens sinc\u00e8rement, et d\u00e9cide fermement de m’amender en demandant humblement pardon \u00e0 Dieu… \u00bb Le seul fait de tenir de tels propos soul\u00e8ve quelques doutes sur leur validit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Le jans\u00e9nisme, du nom de l’\u00e9v\u00eaque Corn\u00e9lius Jansen, est un mouvement catholique fran\u00e7ais du d\u00e9but du XVI<\/span><\/span>I<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, proche du calvinisme, fond\u00e9 sur un retour \u00e0 la doctrine augustinienne et basant le salut sur la pr\u00e9destination davantage que sur le libre arbitre. Comme toujours dans ces cas-l\u00e0, la doctrine plut\u00f4t mod\u00e9r\u00e9e de Jansen a \u00e9t\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e par ses disciples, et le jans\u00e9nisme tomba dans les paradoxes du calvinisme. En d’autres termes, l’accent mis au d\u00e9part sur la d\u00e9pendance totale de l’homme vis-\u00e0-vis de la gr\u00e2ce divine se transforme en une discipline rigoureuse \u00e0 l’extr\u00eame. Pendant longtemps, les pr\u00eatres irlandais ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s par des institutions. Jans\u00e9nistes, ce qui explique le parfum de puritanisme du <\/span><\/span>catholicisme<\/span><\/span> irlandais et par voie de cons\u00e9quence, am\u00e9ricain. Karl Barth, Emi<\/span><\/span>l<\/span><\/span> Brunner, Reinhold Niebuhr, Hendrik Kraemer et d’autres th\u00e9ologiens contemporains sont bien repr\u00e9sentatifs de la \u00ab n\u00e9o-orthodoxie protestante \u00bb : ils insistent avant tout sur la r\u00e9v\u00e9lation divine dans la Bible bien que ce soit une interpr\u00e9tation beaucoup plus scolaire sophistiqu\u00e9e que celle, plus traditionnelle, des fondamentalistes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Voir en particulier Esdras 9 et 10 et N\u00e9h\u00e9mie 13, 23-27. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Cette d\u00e9coction passe pour \u00eatre pr\u00e9par\u00e9e par les sorci\u00e8res, dans certaines traditions folkloriques. (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Quatri\u00e8me strophe du po\u00e8me de Francis Thompson (1859-1907)\u00a0: <\/span><\/span>Pimlico Road<\/i><\/span><\/span>. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Tir\u00e9 du livre de Raynor C. Johnson, <\/span><\/span>Le Veilleur sur les collines<\/i><\/span><\/span> p<\/span><\/span>. 154. New York 1959.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Matthieu, 24, 23-27.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> Toute chose vient de la beaut\u00e9 divine. (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Rappelons que Basileus \u00e9tait le titre de l’empereur de Byzance. (Air.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Pour une discussion plus pouss\u00e9e de ce probl\u00e8me, voir <\/span><\/span>Nature, Man and Woman<\/i><\/span><\/span>, New York 1958. (N.d.A.) Ouvrage traduit en fran\u00e7ais sous le titre : <\/span><\/span>Amour et Connaissance<\/i><\/span><\/span>, Deno\u00ebl\/Gonthier 1977. Voir en particulier le chapitre I \u00ab Urbanisme et paganisme \u00bb. (N.d.T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a> Plusieurs \u00e9v\u00eaques catholiques am\u00e9ricains se sont \u00e9lev\u00e9s r\u00e9cemment (1963) contre la messe radiale, sous le pr\u00e9texte que lorsqu’une arm\u00e9e est en marche, ou lorsqu’une ambassade pr\u00e9sente, ses lettres cr\u00e9ance, tous les participants font face \u00e0 la m\u00eame direction… Et l’on peut acheter dans des boutiques de souvenirs de Tokyo des couteaux cran d’arr\u00eat en forme de crucifix.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

25<\/a> En fran\u00e7ais dans le texte. (N.d. T.)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

26<\/a> Psaume 84, 2-5 et 11.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour tous ceux qui sont nourris de la culture europ\u00e9enne et m\u00e9diterran\u00e9enne, le pain et le vin comptent parmi les dons les plus beaux de la vie. Je parle bien s\u00fbr du pain v\u00e9ritable, et non du caoutchouc-mousse comestible qu’on trouve en Am\u00e9rique ; du pain que l’on peut manger tel quel, sans beurre ou […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17814,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[784],"tags":[280,8],"class_list":["post-17997","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-watts-alan-w","tag-christianisme","tag-non-dualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nCeci est mon corps par Alan W. 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