{"id":18011,"date":"2019-05-09T23:02:57","date_gmt":"2019-05-09T22:02:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18011"},"modified":"2019-05-09T23:02:57","modified_gmt":"2019-05-09T22:02:57","slug":"limmortalite-psychologique-par-dominique-casterman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/limmortalite-psychologique-par-dominique-casterman\/","title":{"rendered":"L’Immortalit\u00e9 psychologique par Dominique Casterman"},"content":{"rendered":"

(Chapitre 14 du livre L\u2019envers de la raison<\/em> 1989)<\/p>\n

Le titre de ce chapitre est sans ambigu\u00eft\u00e9, il implique la possibilit\u00e9 d\u2019un v\u00e9cu, sous forme de sensation, de la v\u00e9rit\u00e9 globale, de la totalit\u00e9 de ce qui est. Il s\u2019agit d\u2019une Pr\u00e9sence o\u00f9 pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur sont comme enroul\u00e9s et existent simultan\u00e9ment\u00a0; d\u2019une Pr\u00e9sence o\u00f9 l\u2019espace n\u2019est pas fragment\u00e9 entre un ici et un l\u00e0-bas\u00a0; au c\u0153ur de la Pr\u00e9sence, les intervalles usuels dans les d\u00e9clinaisons du temps et dans les grilles spatiales sont absents, car la sensation de v\u00e9rit\u00e9 globale est prioritaire sur la pens\u00e9e et l\u2019\u00e9motion.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Chaque matin, \u00e0 mesure que nous reprenons conscience de nous-m\u00eames, nous voyons resurgir l’insistant cort\u00e8ge des projets qu\u2019hier n’a pas achev\u00e9s, des probl\u00e8mes qu’il n’a pas r\u00e9solus. Il nous semble que nous tournons en rond; que l’\u00e9chelle que nous gravissons se ploie, s’enroule sur elle-m\u00eame, devient cage d’\u00e9cureuil; la cage du processus du moi, des mont\u00e9es illusoires, des ascensions st\u00e9riles<\/i><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab … Dans son aspect logique, l’immortalit\u00e9 peut \u00eatre con\u00e7ue comme une sorte d’\u00e9quilibre, qui est d\u00e9passement, entre deux notions, contradictoires et communes, ayant entre elles un rapport secret dont nous ne prenons que rarement conscience<\/i><\/span><\/span>. \u00bb (R. Fou\u00e9r\u00e9)<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re chose qu’\u00e9voque le mot immortalit\u00e9 c’est l’id\u00e9e de continuit\u00e9, et plus exactement encore la continuit\u00e9 de notre moi dans l’espace et dans le temps, peu importe finalement d’\u00eatre ici ou autre part, l’important pour nous c’est la persistance de la conscience du moi et de ses int\u00e9r\u00eats particuliers. Dans ces conditions tout serait formidable [1<\/sup><\/a>], la peur fondamentale de n’\u00eatre plus (image de mort) dispara\u00eetrait pour toujours, nous pourrions enfin vivre la certitude apaisante que notre moi subsistera par-del\u00e0 l’espace et le temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Essayons un peu d’oublier le concept commun d’immortalit\u00e9, ce que nous avons appris \u00e0 propos de la vie et \u00e0 propos de la mort. Essayons de penser ind\u00e9pendamment de nos id\u00e9es re\u00e7ues, d’imaginer un \u00e9tat d’\u00eatre qui se renouvelle ind\u00e9finiment, qui se vit totalement dans l’instant pr\u00e9sent, jusqu’au bout de lui-m\u00eame, jusqu’\u00e0 sa propre mort v\u00e9cue consciemment pour rena\u00eetre \u00e0 soi-m\u00eame, compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9 du fardeau de notre pass\u00e9 m\u00e9moriel et de notre implantation spatial sur la Terre, car la v\u00e9rit\u00e9 globale est sans limite.<\/span><\/span><\/p>\n

La vie est un processus en \u00e9volution, la mort est un processus qui arrive au bout de lui-m\u00eame, c’est le \u00ab vide \u00bb n\u00e9cessaire qui rend possible la naissance d’une \u00e8re nouvelle. Tout ce qui est vivant \u00e9volue globalement vers la mort, mais la mort elle-m\u00eame est un processus de l’instant, l’aboutissement et le point de d\u00e9part de toute chose. <\/span><\/span><\/p>\n

Nous constatons donc que tous les syst\u00e8mes \u00e9voluent dans la direction de la mort. Tant que le syst\u00e8me est globalement vivant, il l’est parce qu’il r\u00e9alise, d’instant en instant, une synth\u00e8se parfaite entre la construction et la destruction (ph\u00e9nom\u00e8ne de renouvellement) de ses \u00e9l\u00e9ments constituants. Nous sommes int\u00e9gr\u00e9s dans un processus o\u00f9 naissance-vie-mort cohabitent compl\u00e9mentairement pour cr\u00e9er, sans commencement ni fin, le fait stup\u00e9fiant de l’existence de l’univers dans sa totalit\u00e9 et aussi dans ses singularit\u00e9s ind\u00e9finies.<\/span><\/span><\/p>\n

Cesser de s’identifier au moi est la condition sine qua non pour r\u00e9aliser effectivement et en pleine conscience le fait de l’immortalit\u00e9. L’identification au moi \u2013 \u00e0 nos limites consid\u00e9r\u00e9es comme nos seules r\u00e9alit\u00e9s fondamentales \u2013 nous ferme, psychologiquement, \u00e0 l’\u00e9panouissement dans notre conscience du processus naissance-vie-mort. <\/span><\/span><\/p>\n

Par rapport \u00e0 notre moi, la mort symbolise le n\u00e9ant absolu, mais dans l’optique du d\u00e9tachement, la mort n’est plus le n\u00e9ant absolu, elle se pr\u00e9sente sous forme d’un \u00ab passage \u00bb, d’un \u00ab espace-temps \u00bb vide qui nous renouvelle d’instant en instant. Dans cet ordre d’id\u00e9e, la mort est le fondement m\u00eame de l’acte cr\u00e9ateur, c’est la capacit\u00e9 int\u00e9rieure que poss\u00e8de tout organisme d’associer compl\u00e9mentairement les ph\u00e9nom\u00e8nes de vie-mort-naissance pour se restructurer, se renouveler de moment en moment. <\/span><\/span><\/p>\n

Cette capacit\u00e9 int\u00e9rieure de renouvellement, notre corps physique la d\u00e9tient, nous savons effectivement qu’en chaque instant de toutes nos ann\u00e9es, les cellules de notre corps meurent et se renouvellent pour nous cr\u00e9er jusqu’\u00e0 notre mort globale. Par contre, dans notre conscience limit\u00e9e \u00e0 notre moi, la continuit\u00e9 voulue pr\u00e9domine incontestablement\u00a0; nous sommes incapables d’exp\u00e9rimenter consciemment le fait de l’immortalit\u00e9 dans le processus naturel naissance-vie-mort puisque nous vivons en fonction de notre pass\u00e9 psychologique (le moi) qui veut durer dans une continuit\u00e9 statique. Dans cette situation, l’angoisse de la mort est pr\u00e9dominante, cette pr\u00e9dominance engendre un refus de la mort qui interdit partialement la conscience v\u00e9cue de la compl\u00e9mentarit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes de la vie et de la mort, c\u2019est-\u00e0-dire la sensation de la v\u00e9rit\u00e9 holistique.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous savons, depuis Darwin et Pasteur, que la th\u00e9orie des \u00ab g\u00e9n\u00e9rations spontan\u00e9es \u00bb est une repr\u00e9sentation du monde vivant, de son \u00e9volution, peu cr\u00e9dible. En r\u00e9alit\u00e9, toutes les formes vivantes, l’homme y compris \u00e9videmment, sont les r\u00e9sultats et les conditions d’entretien du processus de l’\u00e9volution cosmique, biologique et humaine dans le cadre de l’unit\u00e9 universelle qui englobe un temps \u00ab historique \u00bb, un temps qui accumule les informations pass\u00e9es et les \u00e9ventuelles mutations successives. La mort n’est pas l’effacement de tout dans le sens de la destruction, elle est l’aboutissement compl\u00e9mentaire de l’aspect vie d’un syst\u00e8me d\u00e9termin\u00e9 au sein d’une r\u00e9alit\u00e9 globale indivisible qui se cr\u00e9e et se recr\u00e9e sans fin en mettant en jeu, dans son intimit\u00e9 \u00e9l\u00e9mentaire, le processus compl\u00e9mentaire de vie-mort-naissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre de cette compl\u00e9mentarit\u00e9 impartiale, l’aspect mort de l’existence en particulier renouvelle probablement l’aspect vie de l’existence en g\u00e9n\u00e9ral. Dans notre organisme en perp\u00e9tuelle recr\u00e9ation, la mort de l’aspect vie des cellules en particulier, renouvelle l’aspect vie de notre corps en g\u00e9n\u00e9ral. Notons que le jeu vie-mort-naissance ne soutient pas uniquement l’existence organique v\u00e9g\u00e9tale, animale et humaine, mais aussi l’existence de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 la fois physique, biologique et cosmique. Nous savons, par exemple, que les noyaux atomiques sont form\u00e9s de particules \u00e9l\u00e9mentaires qui changent continuellement d’individualit\u00e9 pour soutenir la coh\u00e9sion, donc l’existence, du tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de ces aper\u00e7us philosophiques, la seule chose qui nous importe r\u00e9ellement dans le pr\u00e9sent, c’est la r\u00e9alisation v\u00e9cue, dans le cadre de notre conscience, du fait de l’immortalit\u00e9 dans l’exp\u00e9rience effective, sous forme de sensation, de l’existence compl\u00e9mentaire de la vie, de la mort et de la naissance. La compl\u00e8te r\u00e9alisation de l’homme, \u00ab l’\u00e9veil supr\u00eame \u00bb \u00e0 l’ultime r\u00e9alit\u00e9 de son \u00eatre et du monde doit obligatoirement passer par la mort du moi, la mort de ce d\u00e9sir insatiable d’\u00eatre et de rester quelque chose conform\u00e9ment \u00e0 l’image psychologique que nous avons de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

En fait nous perp\u00e9tuons ind\u00e9finiment dans notre pr\u00e9sent notre pass\u00e9 psychologique en nous identifiant avec notre m\u00e9moire de nous-m\u00eames dans ce pass\u00e9. Le moi, qu’on le veuille ou non, est la manifestation d’un d\u00e9sir de continuit\u00e9. L’effacement du moi marque l’av\u00e8nement d’une conscience nouvelle o\u00f9 les pens\u00e9es et les actes ne cherchent plus syst\u00e9matiquement \u00e0 se donner une continuit\u00e9 en fonction de l’image de soi. Chaque pens\u00e9e, chaque acte, constituent en eux-m\u00eames et par eux-m\u00eames une v\u00e9ritable naissance, dans cet \u00e9tat de conscience nous vivons, psychologiquement, une succession de morts (les pens\u00e9es et les actes s’achevant compl\u00e8tement sans continuit\u00e9 voulue) et de naissances (les pens\u00e9es et les actes n’\u00e9tant pas subordonn\u00e9s partialement \u00e0 leurs ant\u00e9c\u00e9dents). La Pr\u00e9sence v\u00e9cue de la sensation de la v\u00e9rit\u00e9 globale est comme sous-jacente \u00e0 chacune de nos exp\u00e9riences, et donne \u00e0 celles-ci une dimension nouvelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Fou\u00e9r\u00e9 fait remarquer tr\u00e8s justement \u00ab qu’il existe deux types de continuit\u00e9, dont l’une est celle de l’\u00eatre m\u00eame, et l’autre, celle d’une id\u00e9e que cet \u00eatre se fait de son \u00eatre<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain, de son vivant, aurait la possibilit\u00e9 de mourir \u00e0 lui-m\u00eame en tant que moi pour rena\u00eetre d’instant en instant au sein d’un \u00e9ternel pr\u00e9sent. Il cesserait de penser dans la \u00ab dur\u00e9e \u00bb qu’il est un moi distinct en fonction de l’identification au pass\u00e9. La connaissance v\u00e9cue de sa propre illusion lui permettrait de se restructurer, de se r\u00e9organiser en ad\u00e9quation parfaite avec le mouvement pr\u00e9sent de la vie qui est totalit\u00e9 indivise. <\/span><\/span><\/p>\n

Seule cette exp\u00e9rience unique et ultime peut lib\u00e9rer Homo sapiens de sa peur ancestrale de la mort, il comprend enfin que mort et vie sont ph\u00e9nom\u00e9nalement compl\u00e9mentaires l’une de l’autre, elles participent toutes deux de la cr\u00e9ation universelle. Quelle que soit notre position dans l’univers, nous sommes toujours, par rapport \u00e0 un ensemble d\u00e9termin\u00e9, soit les repr\u00e9sentants de l’aspect positif relatif, soit les repr\u00e9sentants de l’aspect n\u00e9gatif relatif. D’autre part, en tant que tout, en tant qu’ensemble relativement autonome nous restons fondamentalement les repr\u00e9sentants de l’union compl\u00e9mentaire des deux aspects relatifs qui manifestent en \u00ab surface \u00bb l’ultime Pr\u00e9sence \u00e0 la source des \u00ab dix milles choses \u00bb. Il est probable que l\u2019\u00eatre humain a la possibilit\u00e9 d’embrayer sa conscience (qui exprime alors l\u2019intelligence ind\u00e9pendante) sur ce lien intime qui unit, \u00e0 la source inexprimable, la multiplicit\u00e9 des \u00eatres et des choses, multiplicit\u00e9 qui retrouve un \u00e9quilibre compl\u00e9mentaire dans le tout indivisible. En r\u00e9alit\u00e9, seul est le Principe Absolu, le reste est vie-mort-naissance…<\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________________________<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> La certitude de notre mort est un \u00e9l\u00e9ment fondamental dans la structure de notre psychologie. \u00c0 elle seule, cette certitude anime le d\u00e9bat int\u00e9rieur entre l’\u00eatre et le n\u00e9ant en fonction que les \u00e9v\u00e9nements nous affirment ou non dans l’image distincte que nous avons de notre \u00eatre. Il n’y a pas de moi heureux, les croyances quelles qu’elles soient n’effacent pas la condition insatisfaisante du processus du moi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Chapitre 14 du livre L\u2019envers de la raison 1989) Le titre de ce chapitre est sans ambigu\u00eft\u00e9, il implique la possibilit\u00e9 d\u2019un v\u00e9cu, sous forme de sensation, de la v\u00e9rit\u00e9 globale, de la totalit\u00e9 de ce qui est. 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