{"id":18018,"date":"2019-05-17T22:51:38","date_gmt":"2019-05-17T21:51:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18018"},"modified":"2019-05-17T22:51:38","modified_gmt":"2019-05-17T21:51:38","slug":"la-reincarnation-une-croyance-en-forme-de-question-par-jean-louis-siemons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-reincarnation-une-croyance-en-forme-de-question-par-jean-louis-siemons\/","title":{"rendered":"La r\u00e9incarnation, une croyance en forme de question par Jean-Louis Si\u00e9mons"},"content":{"rendered":"

L’auteur de cet article plaide pour les rencontres fertiles, la r\u00e9conciliation des tendances oppos\u00e9es. Car c’est un peu son exp\u00e9rience personnelle, \u00e0 la suite d’incompatibles engagements pris au moment des choix de l’adolescence : s’enthousiasmer, au lendemain de la guerre, pour la sagesse orientale, et chercher \u00e0 explorer les perspectives de la vie spirituelle et de la r\u00e9incarnation, tout en commen\u00e7ant des \u00e9tudes d’ing\u00e9nieur, c’\u00e9tait s’exposer \u00e0 une double vie, sans \u00e9change possible entre le futur philosophe et l’homo scientificus, appel\u00e9 plus tard \u00e0 \u0153uvrer au laboratoire et \u00e0 l’amphith\u00e9\u00e2tre. Mais deux p\u00f4les oppos\u00e9s parviennent parfois \u00e0 se rejoindre en compl\u00e9tant leurs exigences. Excellent exercice pour un homme de science que d’envisager des hypoth\u00e8ses dans le domaine insaisissable de la conscience \u2014 de l’\u00e2me. Constant rappel \u00e0 l’ordre du physicien invitant \u00e0 la rigueur l’explorateur des \u00ab preuves \u00bb de la r\u00e9incarnation. Il est ici question de controverse, mais sa solution n’est-elle pas dans la r\u00e9union des contraires ? Comme dans toute bonne alchimie ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00ab Cor-liss, Cor-liss… R\u00e9p\u00e8te mon ch\u00e9ri : Corliss… c’est ton nom. \u00bb Vains efforts de la m\u00e8re, tentant d’apprendre son identit\u00e9 \u00e0 sa prog\u00e9niture. Soudain, l’enfant, dans un mouvement d’humeur : \u00ab Mais tu ne me reconnais pas ? Je suis Kakhody… \u00bb Pour s\u00fbr, ce Kakhody n’\u00e9tait pas un inconnu : un oncle maternel qui, sentant la mort prochaine, avait sans ambages annonc\u00e9 sa volont\u00e9 de rena\u00eetre dans l’accueillant foyer de sa ni\u00e8ce. Chez les Indiens Tlingit d’Alaska, on aime ainsi \u00e0 se r\u00e9incarner en famille. M\u00eame qu’on a des moyens de se faire reconna\u00eetre : une belle cicatrice, qu’on avait au ventre ou sur le dos, a parfois l’obligeance de se reproduire en fac-simil\u00e9 sur le corps du nouveau-n\u00e9 o\u00f9 l’on vient reprendre du service parmi les mortels. C’est ainsi d’ailleurs que l’oncle Kakhody avait sign\u00e9 son retour. Et l’enfant Corliss n’allait pas manquer d’identifier spontan\u00e9ment amis et connaissances du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Histoires fantastiques, qui n’arrivent qu’aux autres. En Alaska ou au Tibet. Pas chez nous. Erreur : les t\u00e9moignages fiables de r\u00e9incarnation semblent se multiplier \u00e0 l’envi depuis qu’on les collecte par des enqu\u00eates syst\u00e9matiques, comme celles du professeur Stevenson. Et les archives du pass\u00e9 restituent des r\u00e9cits convaincants tomb\u00e9s dans l’oubli. T\u00e9moin l’aventure h\u00e9ro\u00efque de Chandragomin, rapport\u00e9e par le Dala\u00ef Lama dans l’un de ses livres\u00a0: pour prouver la r\u00e9incarnation, un \u00e9rudit s’\u00e9tait donn\u00e9 la mort en pr\u00e9sence du roi et \u00e9tait \u00ab revenu \u00bb, quelque quatre ans plus tard, comme un hardi gar\u00e7onnet rappelant au monarque les circonstances de son d\u00e9c\u00e8s et sa promesse d’un retour, afin de t\u00e9moigner. Historique, para\u00eet-il. Aujourd’hui, sans aller si loin, il arrive qu’en \u00e9coutant les enfants, des mots, des phrases semblent r\u00e9v\u00e9ler une sorte de conscience d’une vie ant\u00e9rieure. Il suffisait de pr\u00eater l’oreille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est que, de nos jours, la r\u00e9incarnation est parmi nous. Elle est m\u00eame devenue propri\u00e9t\u00e9 occidentale : des scientifiques dipl\u00f4m\u00e9s la traquent, l’auscultent, la mettent en fiches, dressent des statistiques et, tandis que des arrivistes l’exploitent habilement \u00e0 des fins commerciales, des chercheurs s\u00e9rieux \u00e9laborent des m\u00e9thodes \u2014 apparent\u00e9es \u00e0 l’hypnose ou \u00e0 la sophrologie \u2014 pour arracher \u00e0 notre subconscient des s\u00e9quences compl\u00e8tes d’existences oubli\u00e9es. Les faits s’accumulent et l’on gu\u00e9rit des n\u00e9vroses rebelles par un plongeon dans les eaux boueuses du pass\u00e9. Et, avec cette publicit\u00e9, des inconnus sortent de l’ombre pour livrer un t\u00e9moignage dont ils n’osaient parler. Ainsi m’arrivent certaines lettres passionnantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En somme, tout irait pour le mieux sans les grincheux, les sceptiques, et les infaillibles docteurs du savoir. D\u00e9j\u00e0, vers 1952, aux belles ann\u00e9es de l’affaire Bridey Murphy, o\u00f9 Morey Bernstein, un franc-tireur de l’hypnose, avait cru exhumer la vie d’Irlandaise d’une contemporaine am\u00e9ricaine, on avait assist\u00e9 \u00e0 une jolie lev\u00e9e de boucliers parmi les gardiens des bonnes traditions. Ligu\u00e9s pour les besoins du moment, eccl\u00e9siastiques et psychiatres patent\u00e9s n’avaient pourtant pas r\u00e9ussi \u00e0 briser l’image h\u00e9r\u00e9tique de la r\u00e9incarnation ; le h\u00e9ros de l’affaire ne l’avait pas prouv\u00e9e non plus. Mais, tout compte fait, elle ne s’en \u00e9tait port\u00e9e que mieux. Si bien que, de nos jours, un chr\u00e9tien sur quatre, peut-\u00eatre, se dit s\u00e9duit par la perspective d’une renaissance. Nettement non r\u00e9incarnationniste, l’\u00c9glise doit bien constater qu’il s’agit l\u00e0 d’une opinion libre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette h\u00e2te \u00e0 explorer un domaine nouveau, et de l’exploiter \u00e0 l’extr\u00eame, est bien dans le sang de l’Occidental, pris d’une fringale de coloniser l’espace, \u00e0 l’image m\u00eame du mouvement de d\u00e9ploiement de la vie (appel\u00e9 en Inde pravritti) lors de l’\u00e9mergence d’un monde, des profondeurs du Brahman originel. Explorer mais aussi expliquer. Analyser, d\u00e9composer, mais reconstruire, selon un mod\u00e8le rationnel. Si la d\u00e9marche fait merveille en m\u00e9canique c\u00e9leste, elle s’\u00e9puise cependant avec les t\u00e9moignages d\u00e9routants qui sugg\u00e8rent la transmigration des \u00e2mes. Certes, le m\u00e9cr\u00e9ant peut toujours r\u00e9duire bon nombre d’entre eux \u00e0 des fantasmes, \u00e0 des manifestations in\u00e9dites de pouvoirs parapsychologiques, etc. Mais il reste la foule des faits rebelles \u00e0 toute explication. Exemple : le report des cicatrices de l’oncle Kakhody sur le corps du b\u00e9b\u00e9 Corliss.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le merveilleux de la r\u00e9incarnation rel\u00e8ve du myst\u00e8re dont \u2014 on le croit volontiers, \u2014 l’Oriental a les clefs. Lui qui, dit-on, a toujours su retourner son regard vers l’espace int\u00e9rieur, en qu\u00eate du soleil d’omniscience qui luit au fond de ces t\u00e9n\u00e9breuses retraites, dans un mouvement imitant le retour (nivritti), la remont\u00e9e du flux vital vers la racine de l’arbre cosmique fich\u00e9e dans le ciel, lui s\u00fbrement doit savoir. Et justement, il est l\u00e0 pr\u00e8s de nous, cet homme d’un autre monde, t\u00e9moin des origines. Par une sorte de r\u00e9p\u00e9tition de l’histoire, on dirait que les missionnaires bouddhistes d’Ashoka sont revenus dans les modernes ambassadeurs de la pens\u00e9e orientale, pour fonder sous nos climats monast\u00e8res et ashrams au nom de ma\u00eetres v\u00e9n\u00e9r\u00e9s de l’Inde ou du Japon. Et partout, aux rayons des libraires s’offrent les plus beaux fleurons de sagesse apparus sur ces terres de spiritualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las ! L’image enchant\u00e9e de l’Orient, capt\u00e9e de loin d’un rapide coup d’\u0153il complaisant, s’alt\u00e8re singuli\u00e8rement au regard attentif, pour devenir m\u00eame choquante \u00e0 qui cherche l\u00e0-bas la confirmation de ses r\u00eaves. Des v\u00e9rit\u00e9s blessantes ? Cette Inde fascinante n’est pas ce que vous croyez. Elle n’a pas toujours cru \u00e0 la r\u00e9incarnation. Et, de nos jours, elle n’a pas une fa\u00e7on unique d’envisager cette fameuse loi des renaissances, avec son ins\u00e9parable corollaire, la loi de causalit\u00e9 \u00e9thique (karma) cens\u00e9e projeter dans chaque incarnation les justes r\u00e9sultats d’actions et de pens\u00e9es ant\u00e9rieures. Pour ajouter \u00e0 la perplexit\u00e9 : il y a dans toute l’Asie des communaut\u00e9s qui nient la survivance de l’\u00e2me, \u00e0 la suite de leur v\u00e9n\u00e9r\u00e9 ma\u00eetre, le Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9incarnation : une r\u00e9alit\u00e9 mouvante, prot\u00e9iforme. M\u00eame, et surtout en Orient. Pour \u00eatre juste, cependant, il faudrait pr\u00e9ciser : en gros, une seule croyance populaire, r\u00e9pandue un peu partout, recouvrant une multiplicit\u00e9 de mod\u00e8les th\u00e9oriques, affin\u00e9s depuis des si\u00e8cles par les penseurs de pointe de chaque tendance. Car, il faut bien le reconna\u00eetre, dans les contr\u00e9es soumises \u00e0 l’influence hindo-bouddhique, pour les foules anonymes, mourir, c’est partir avec son identit\u00e9 personnelle, son moi terrestre, derni\u00e8re richesse du pauvre \u00e0 qui la vie est enlev\u00e9e, pour suivre un itin\u00e9raire posthume balis\u00e9, o\u00f9 la s\u00e9curit\u00e9 d\u00e9pend beaucoup du rituel religieux, et revenir un beau jour reprendre sa place parmi les vivants. Et l\u00e0, personne ne s’\u00e9tonne outre mesure qu’un enfant se souvienne de sa vie ant\u00e9rieure : \u00ab Je m’appelais Parmanand ; je travaillais dans les affaires ; je suis tomb\u00e9 malade… \u00bb M\u00eame au Tibet, A. David-Neel a constat\u00e9 cette m\u00eame distance entre la pure doctrine des lamas, scrupuleusement r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par les braves gens \u2014 \u00ab pas de soi (permanent) ! pas de soi ! \u00bb \u2014, et les id\u00e9es auxquelles ceux-ci adh\u00e8rent. Apr\u00e8s tout, ne dirait-on pas que le Livre des Morts raconte les p\u00e9rip\u00e9ties qui attendent le vivant, devenu voyageur de l’au-del\u00e0, en lui fournissant conseils et recettes pour tenter de s’arr\u00eater en chemin dans les s\u00e9jours bienheureux, ou affronter, s’il le faut, les divinit\u00e9s en col\u00e8re ? Pendant les quarante-neuf jours du transit, n’est-ce pas au m\u00eame respectable individu que s’adresse le discours ? Et, s’il n’arrive pas \u00e0 s’arranger pour \u00e9viter la renaissance, ne serait-ce pas le m\u00eame voyageur qui \u00e9mergera au jour ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond, ce mod\u00e8le de r\u00e9incarnation conservatif du moi est aussi celui qu’adoptent d’instinct les Occidentaux : \u00ab J’ai \u00e9t\u00e9 dame de la cour sous Louis XIV. \u00bb Encore ont-ils de bonnes excuses. M\u00eame disciplin\u00e9 par l’ordre social, m\u00eame pli\u00e9 (un peu) \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, ce moi inalt\u00e9rable est bien au centre de notre civilisation : hors du mat\u00e9rialisme, quels syst\u00e8mes en envisageaient la d\u00e9sagr\u00e9gation posthume ? Nos chers disparus, nous esp\u00e9rons bien les revoir au Ciel tels que nous les avons perdus. Pour finalement communier avec un Dieu personnel. On peut m\u00eame s’\u00e9tonner de l’engouement nouveau pour la r\u00e9incarnation. Se qualifier en une seule courte existence pour le partage de l’amour divin, n’\u00e9tait-ce pas pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 cette ind\u00e9finie succession de naissances-morts, de plaisirs et de souffrances, d\u00e9bouchant sur un improbable nirvana ? Improbable est le mot, car comment se vanter d’\u00e9chapper au filet du karma, qui ne peut jamais se desserrer ? M\u00eame si l’on paie dans une vie certaines dettes karmiques, ne cr\u00e9e-t-on pas en m\u00eame temps de nouvelles causes d’encha\u00eenement ? Un vrai cercle vicieux. Comment s’en sortir sans un miracle ? Alors que, dans la foi chr\u00e9tienne, il y a promesse certaine de salut pour le fid\u00e8le. \u00c0 condition, il est vrai, de croire… \u00e0 cet autre miracle qu’est la r\u00e9surrection. Car n’y a-t-il pas qu’une op\u00e9ration de haute magie pour pouvoir m\u00e9tamorphoser l’humain p\u00e9cheur \u2014 cette poussi\u00e8re r\u00eavant d’infini — au point de dilater son \u00eatre \u00e0 la dimension divine ? Quelle interminable alchimie posthume ne faudrait-il pas postuler pour purifier le moi terrestre de ses scories, afin d’en d\u00e9gager l’or d’une conscience pure et nue d’Homme de l’immensit\u00e9 \u2014 ni Grec ni juif, ni homme ni femme, selon les termes de saint Paul ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut croire que l’\u00c9glise manque de proph\u00e8tes en son pays, ou que la r\u00e9incarnation, avec les cons\u00e9quences qu’on lui d\u00e9couvre, touche juste au point sensible l’esprit avide d’explications raisonnables de l’existence, ou peut-\u00eatre l’intuition qui reconna\u00eet l’unit\u00e9 de la loi cyclique universelle \u00e0 laquelle l’homme n’\u00e9chappe pas plus que la galaxie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On le dit : l’heure n’est plus \u00e0 la croyance, mais \u00e0 la certitude n\u00e9e d’une v\u00e9rit\u00e9 enfin saisie. Mais o\u00f9 se cache-t-elle cette perle rare ? Dans la foule des t\u00e9moignages de vies ant\u00e9rieures ou dans la tradition de l’Orient ? Laissons pour le moment s’accumuler les faits dans les dossiers des enqu\u00eateurs et allons aux sources de cette sagesse, dont le flot envahit l’Europe depuis deux cents ans. Des savants chevronn\u00e9s se sont relay\u00e9s dans cette d\u00e9marche. Derni\u00e8re tentative en date, une \u00e9quipe de grands experts s’est r\u00e9unie en 1976 pr\u00e8s de Seattle, sur les bords du lac Wilderness, pour lancer un grand projet. \u00c0 l’am\u00e9ricaine : \u00ab Tout ce que vous vouliez savoir sur karma et la r\u00e9incarnation, sans jamais oser le demander. \u00bb R\u00e9sultat : apr\u00e8s deux conf\u00e9rences tr\u00e8s savantes (mars 1977 et janvier 1978), une pr\u00e9cieuse publication, <\/span><\/span><\/span>Karma and Rebirth in Classical Indian Tradition<\/i><\/span><\/span><\/span> (University of California Press, 1980). Un must.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, tout n’y est pas encore. Pas de mod\u00e8le th\u00e9orique unifi\u00e9, mais plusieurs formulations possibles, avec chacune ses d\u00e9fenseurs. On r\u00eave d’une doctrine monolithique, sorte de tradition initiatique transmise depuis les origines, r\u00e9pondant \u00e0 l’affirmation de Krishna dans la Bhagavad Gita (IV, 1) : \u00ab Cette doctrine in\u00e9puisable de yoga, je l’ai donn\u00e9e jadis \u00e0 Vivasvat \u00bb (le p\u00e8re mystique de la race humaine). En s’appuyant sur les textes, la gen\u00e8se historique de l’id\u00e9e de renaissance sur la terre laisse beaucoup de points obscurs. Les Aryens l’ont-ils invent\u00e9e, ou emprunt\u00e9e aux autochtones colonis\u00e9s par eux ? Vient-elle d’une lente maturation intellectuelle, ou d’un fonds \u00e9sot\u00e9rique progressivement livr\u00e9 au domaine public ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sri Radhakrishnan l’avait d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 : l’antique Rig Veda, muet sur la r\u00e9incarnation, contient d\u00e9j\u00e0 tous les \u00e9l\u00e9ments servant \u00e0 la d\u00e9crire. Le peu de textes v\u00e9diques qui ont travers\u00e9 les si\u00e8cles nous montrent des Aryens conqu\u00e9rants, heureux de vivre et soucieux d’un bonheur posthume avec les dieux. Si les Brahmana sugg\u00e8rent plus tard une renaissance en divers s\u00e9jours \u00e9tag\u00e9s apr\u00e8s la mort, il faut attendre les Upanishad pour d\u00e9couvrir clairement le samsara, le flux cyclique des existences renouvel\u00e9es sur terre. Et comme d\u00e9sormais l’unique Brahman absolu a d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 les dieux prometteurs de jouissances limit\u00e9es, l’id\u00e9e s’impose qu’il faut sortir au plus t\u00f4t de la cage d’\u00e9cureuil d’un monde factice. Pour les penseurs de pointe, c’en est fait de la joie de vivre : qu’on se h\u00e2te donc d’en finir avec le samsara, pour r\u00e9aliser le Soi \u2014 l’atman \u2014 et gagner moksha (la lib\u00e9ration) en s’immergeant dans le Brahman.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’en faut que l’accord r\u00e8gne dans l’intelligentsia qui fignole les doctrines. Pour les ajiyikas (proches des ja\u00efns), il faut \u00e0 chaque \u00e2me exactement 8 400 000 grands \u00e9ons d’\u00e9volution pour atteindre \u00e0 la rive b\u00e9nie, alors que les ja\u00efns retiennent ce chiffre fabuleux pour d\u00e9nombrer les diverses situations de naissance dans le samsara. Bien entendu, l’intervalle th\u00e9orique entre deux existences est tr\u00e8s \u00e9lastique : renaissance imm\u00e9diate chez les ja\u00efns mais largement diff\u00e9r\u00e9e dans le brahmanisme, pour peu que l’\u00e2me vivante, le jivatman, s’attarde au c\u00e9leste s\u00e9jour… une infinit\u00e9 d’ann\u00e9es (Gita, VI, 11).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Vedanta, l’analyse de la personne humaine s’affranchit des descriptions un peu trop r\u00e9alistes qu’on trouve ailleurs, pour atteindre un haut niveau m\u00e9taphysique sans n\u00e9gliger la psychologie, pour \u00e9clairer la pratique spirituelle. La liquidation de toute cha\u00eene karmique devient alors une r\u00e9elle possibilit\u00e9 au bout de nombreuses vies d’effort et de renoncement, on parvient \u00e0 l’\u00e9tat envi\u00e9 de jivanmukta (lib\u00e9r\u00e9 vivant). On dit que, pour leur compte, les bhaktas \u2014 les fous de Dieu \u2014 ont des moyens plus exp\u00e9ditifs. Mais qui peut devenir fou de Dieu ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s efficace concurrent de l’hindouisme, le bouddhisme est plus radical peut-\u00eatre, plus syst\u00e9matique dans sa chasse \u00e0 l’illusion \u2014 responsable de r\u00e9incarnations sans fin. Ici, point de temps perdu en m\u00e9taphysique, mais beaucoup en analyse psychologique. Avant tout, il s’agit (dit-on) d’\u00e9chapper \u00e0 la douleur. Une seule coupable : l’ignorance, avec son cort\u00e8ge de fausses conceptions. La plus perverse de toutes : l’illusion d’un moi. L\u00e0 o\u00f9 l’hindou suppose un jiva porteur de conscience individuelle survivant \u00e0 la mort, il n’y a rien. Le vide. Un flux de ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9vanescents. D’o\u00f9 la conclusion, in\u00e9vitable : il n’y a pas de r\u00e9incarnation, puisqu’il n’y a personne pour se r\u00e9incarner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Moderne interpr\u00e8te de ces antiques sp\u00e9culations, S.C. Kolm a d\u00e9mont\u00e9 en expert cette fallacieuse construction du je, dans <\/span><\/span><\/span>Le Bonheur-Libert\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> (PUF, 1982). Au nom d’un bouddhisme profond \u2014 bien trop complexe pour les masses, qui s’en tiennent aux superstitions \u00e0 la mode brahmanique \u2014, il d\u00e9chiffre pour le lecteur le sens cach\u00e9 de la transmigration. Il est vrai que les docteurs du dharma bouddhique ont tent\u00e9 de la formuler en admettant, non une conscience transmigrante, mais une sorte de continuit\u00e9 karmique, une mani\u00e8re d’\u00e9cho, d’un personnage pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 un autre, dans la vie suivante. Dans la cha\u00eene des existences, le nouvel \u00eatre n’est alors ni le m\u00eame que l’ancien, ni diff\u00e9rent. En r\u00e9alit\u00e9, pour le bouddhisme profond, tout cela n’est que m\u00e9taphore : les \u00ab vies \u00bb successives dont il est question seraient autant d’images mentales, de d\u00e9sirs, d’\u00e9motions, de sentiments, etc., qui viennent tour \u00e0 tour occuper la conscience. En somme, le samsara, l’errance, signifierait la s\u00e9quence continue de ces \u00e9tats. Et l’anamn\u00e8se, la remont\u00e9e de la succession des \u00ab existences ant\u00e9rieures \u00bb s’analyserait comme exercice de rem\u00e9moration de ces \u00e9tats, afin de comprendre la gen\u00e8se de l’\u00eatre actuel. Donc, pas de r\u00e9incarnation au sens vulgaire. Pour sa part, A. Coomaraswamy, suivant une d\u00e9marche diff\u00e9rente, a \u00e9galement not\u00e9 que la majorit\u00e9 des textes anciens \u00e9voquant cette doctrine pouvaient se lire au sens symbolique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui dira cependant les limites de la m\u00e9taphore ? Il faut beaucoup d’ing\u00e9niosit\u00e9 pour faire dire aux \u00c9critures ce qu’elles ne disent pas, de toute \u00e9vidence. D\u00e9chiffrer comme discours all\u00e9gorique les allusions pourtant claires de la Gita : \u00ab De m\u00eame qu’un homme se d\u00e9fait de v\u00eatements us\u00e9s pour en rev\u00eatir de neufs, ainsi l’habitant du corps, ayant quitt\u00e9 ses vieilles enveloppes mortelles en prend d’autres qui sont neuves \u00bb (II, 22). Ou encore pour ne pas retenir certains textes bouddhiques qui \u00e9num\u00e8rent, parmi les grands pouvoirs (en pali : abhinna) gagn\u00e9s par l’asc\u00e8te avanc\u00e9, celui qui lui conf\u00e8re le rappel au souvenir de vies pass\u00e9es (en pali : pubbe-nivasanussati). Il est vrai que le bouddhisme signal\u00e9 par S.C. Kolm ne se confirme pas dans la lettre des \u00e9crits. Ce serait, selon lui, la pure tradition \u00e9sot\u00e9rique. Prenons garde cependant : dans les degr\u00e9s du secret, il y a toujours plus \u00e9sot\u00e9rique. Songeons \u00e0 la secte shingon du Japon, et \u00e0 son ma\u00eetre Kuka\u00ef. Pour lui, hinayana et mahayana classiques, ces deux \u00ab v\u00e9hicules \u00bb du bouddhisme, ne seraient encore que des sortes d’\u00e9tapes pour aspirants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Interrog\u00e9 par le moine Vachagotta sur l’existence d’un soi qu’y a-t-il r\u00e9ellement au fond de l’homme ? \u2014 le Bouddha a gard\u00e9, dit-on, un noble silence. Ni affirmative, ni n\u00e9gative, la r\u00e9ponse e\u00fbt submerg\u00e9 l’ignorant. Mais elle doit bien exister, la clef de ce myst\u00e8re final, ce secret majeur de l’identit\u00e9 humaine qui seul rendra compte de la pl\u00e9nitude du nirvana \u2014 ou tout simplement du sens de la r\u00e9incarnation. Car si, au d\u00e9part, il n’y avait rien en nous-m\u00eames que la vacuit\u00e9, comment de ce non-soi pourrait un jour surgir la conscience illumin\u00e9e d’un Bouddha ? \u00c0 quoi rimerait la transmigration, ces vies successives dont l’initi\u00e9 revoit le film complet ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/span>L’Homme et la Mort<\/i><\/span><\/span><\/span> (Seuil, 1970), Edgar Morin a eu beau jeu de souligner \u00ab la contradiction interne de la philosophie de l’extase qui veut nier l’individualit\u00e9 et la conscience, alors qu’elle n’est possible que par l’individualit\u00e9 et la conscience \u00bb. En d\u00e9finitive, pour que ce nirvana ne soit pas extinction compl\u00e8te, il faut bien que demeure un t\u00e9moin, que subsiste quand m\u00eame une derni\u00e8re fibre humaine… \u00ab fil souverain de la conscience qui maintient l’individu suspendu dans le n\u00e9ant, comme Achille par le talon, hors des eaux du Styx \u00bb. Impertinentes remarques, qui ont le m\u00e9rite de souligner le caract\u00e8re inachev\u00e9 de tous les mod\u00e8les th\u00e9oriques de repr\u00e9sentations de l’homme et de l’Univers, propos\u00e9s par les traditions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Occidental est mal \u00e9quip\u00e9 encore pour d\u00e9chiffrer l’\u00e9nigme des \u00e9sot\u00e9rismes. Mais voici qu’il vient troubler la f\u00eate, avec l’abondance des t\u00e9moignages de r\u00e9incarnations cueillis un peu partout : il demande des explications.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il n’y a pas de renaissance de la personnalit\u00e9 terrestre, comme l’enseignent les sages d’Orient, comment rendre compte de l’histoire de Corliss, feu Kakhody, et des deux mille autres cas r\u00e9pertori\u00e9s par Stevenson ? Et s’il n’y a pas de r\u00e9incarnation du tout, comment naissent tous ces r\u00eaves, ces impressions qui pr\u00e9cipitent le pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent, avec une nettet\u00e9 inoubliable ? Et ces visions, souvent charg\u00e9es de d\u00e9tails v\u00e9rifiables ? Comment Edward Ryall, Arthur Guirdham, et bien d’autres, ont-ils pu retrouver le tissu coh\u00e9rent d’existences historiques dont ils ignoraient tout au d\u00e9part ? Et s’il vous pla\u00eet, qu’on ne se contente pas de formules \u00e9labor\u00e9es pour la convenance, en puisant dans la richesse des mots sanscrits ou palis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Situation difficile, voire explosive \u2014 mais b\u00e9n\u00e9fique. Si tous les mod\u00e8les traditionnels d’explication de l’homme s’\u00e9puisaient ici, pour n’\u00eatre plus que th\u00e9oriques, ou seulement symboliques, lorsqu’ils atteignent au niveau de l’essentiel, s’ils cessaient ainsi de satisfaire les hommes d’une \u00e8re nouvelle devenus capables de s’interroger sur des r\u00e9alit\u00e9s d’exp\u00e9rience, le moment ne serait-il pas venu de chercher \u00e0 refondre ces mod\u00e8les, \u00e0 faire parler ces symboles, en repoussant les limites de l’inexplicable ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Simple r\u00e9flexion : si, comme on l’imagine, l’id\u00e9e de la r\u00e9incarnation s’est lentement d\u00e9gag\u00e9e dans le contexte de l’Inde v\u00e9dique, quelle forme aurait-elle adopt\u00e9e dans des conditions toutes diff\u00e9rentes ? Si, par exemple, au lieu de vaincre de superstitieux indig\u00e8nes, croyant \u00e0 la transmigration dans les animaux, les Aryens avaient soumis… les Occidentaux modernes, p\u00e9tris de la th\u00e9orie de l’\u00e9volution ? Peut-\u00eatre aurions-nous une image plus large de la r\u00e9incarnation ? Et puis, si ces Aryens avaient connu Teilhard de Chardin, le mod\u00e8le finalement \u00e9labor\u00e9 ne d\u00e9peindrait-il pas plus clairement l’\u00e9veil progressif de l’humanit\u00e9, l’\u00e9volution d’une conscience individuelle et collective s’\u00e9levant par paliers jusqu’\u00e0 un id\u00e9al point om\u00e9ga de retour d\u00e9finitif au divin, d’incarnation terrestre du Verbe universel \u2014 cet ishvara que c\u00e9l\u00e8bre la Gita \u2014 sur une plan\u00e8te redevenue l’\u00c9den originel ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Belle perspective qui transpara\u00eet dans le mythe du retour \u00e0 l’\u00c2ge d’or \u2014 le Satya Yuga \u2014 mais qui donne ici toute son ampleur \u00e0 la r\u00e9incarnation. Mais, belle utopie toutefois, si, comme on le raconte \u00e0 l’envi, cette pauvre plan\u00e8te n’est qu’une vall\u00e9e de larmes \u00e0 fuir au plus vite, pour gagner la \u00ab lib\u00e9ration \u00bb \u2014 si les meilleurs des hommes se h\u00e2tent de quitter la sc\u00e8ne pour s’ab\u00eemer sans retour dans l’extase finale, que restera-t-il ici-bas de l’humanit\u00e9, dans un million d’ann\u00e9es, sinon une incurable population de recal\u00e9s du nirvana ? Sombre point d’om\u00e9ga ! Assur\u00e9ment, il manquerait encore quelque chose \u00e0 ce mod\u00e8le pour faire de la r\u00e9incarnation une noble doctrine \u2014 et virile. Essayez de deviner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9incarnation est affaire occidentale aussi bien qu’orientale. Avancer audacieusement au-dehors, rencontrer l’autre, puis retourner aux sources, engranger l’exp\u00e9rience \u2014 perp\u00e9tuel balancement entre l’Occident et l’Orient, impos\u00e9 \u00e0 tout \u00eatre humain par le dynamisme de la vie. Faudrait-il que la pr\u00e9cieuse machine cosmique qui nous abrite, avec toutes ces cr\u00e9atures vivantes, ne se d\u00e9ploie dans l’espace que pour nous imposer la r\u00e9solution d’une seule \u00e9nigme, nous donnant droit au repos \u00e9ternel, en laissant \u00e0 la Nature et aux \u00eatres qui nous ont aid\u00e9s \u00e0 vivre, et \u00e0 grandir, le soin de poursuivre sans nous la ronde dans l’infini des temps ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ni Grec ni Juif, ni homme ni femme. Cette pure conscience d’un \u00eatre de lumi\u00e8re n’est pas pour demain, pensons-nous. On dirait pourtant qu’elle existe d\u00e9j\u00e0, en chacun de nous, au plus profond de nos fibres. Certains, du moins, font cette d\u00e9couverte, si j’en crois des t\u00e9moins interrog\u00e9s par Frederik Lenz (<\/span><\/span><\/span>Lifetimes<\/i><\/span><\/span><\/span>, Bobbs-Merril Co., 1979). Exp\u00e9rience spontan\u00e9e, inoubliable. Et en m\u00eame temps accompagn\u00e9e de la vision de l’ensemble des vies ant\u00e9rieures, dans une succession coordonn\u00e9e par la juste logique du karma. \u00c9tranges r\u00e9cits de ces explorateurs involontaires d’un soi bien vivant, suspendu hors du temps et de l’espace : \u00ab Je sentis qu’une partie de moi-m\u00eame avait toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0. \u00bb \u00ab Je ne pouvais pas mourir, je ne pouvais pas na\u00eetre. Je vivais \u00e0 jamais. Je n’\u00e9tais pas un \u00eatre f\u00e9minin ni masculin. C’\u00e9tait comme si je me r\u00e9veillais d’une amn\u00e9sie. J’\u00e9tais transport\u00e9e de joie d’\u00eatre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00e0 nouveau… \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

H\u00e9r\u00e9sie ou r\u00e9alit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont des gens d’Am\u00e9rique qui ont fait ces exp\u00e9riences. Et c’est peut-\u00eatre un signe. De nos jours, l’aile marchante de l’humanit\u00e9 est en Occident. La jeunesse d’Orient a les yeux fix\u00e9s sur l’Ouest. Quelle responsabilit\u00e9 ! Tant mieux si la r\u00e9incarnation et le karma atteignent aux rives de l’Atlantique. Mais, de gr\u00e2ce, qu’on ne st\u00e9rilise pas ces id\u00e9es vivantes en les emprisonnant dans des mod\u00e8les rigides, priv\u00e9s de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mal compris, l’Orient des ashrams ne fait rien d’autre que l’Occident des chapelles : faire des plans pour le salut, \u00e9chapper \u00e0 la souffrance, \u00e0 la mort. Vivre et revivre sur terre : c’est la loi, pourvu qu’au bout vienne la d\u00e9livrance, pour mon \u00eatre, ma conscience. Et si la r\u00e9incarnation, c’\u00e9tait autre chose ? Visc\u00e9ralement, l’Occidental se tourne vers la mati\u00e8re, mais parfois pour de grandes r\u00e9alisations. Et le courage ne lui est pas \u00e9tranger \u00e0 lui qui part conqu\u00e9rir l’espace, les \u00e9toiles. Il en faudrait aussi pour vouloir s’engager \u00e0 construire \u00e0 long terme une humanit\u00e9 dont les plus grands po\u00e8tes ne peuvent encore que r\u00eaver.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la voix de son proph\u00e8te, Khalil Gibran a parl\u00e9 aux hommes de cette promesse… \u00ab L’illimit\u00e9 en vous. L’homme vaste dans lequel vous n’\u00eates tous que des cellules et des tendons (…) Celui dans le chant duquel tous vos chants ne sont qu’une muette palpitation. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une nouvelle compr\u00e9hension, \u00e0 grande \u00e9chelle, de la r\u00e9incarnation et du karma ? Projet\u00e9e dans une immense entreprise r\u00e9unissant les g\u00e9nies de l’Orient et de l’Occident ? Pourquoi pas ? Avec, comme perspective, l’\u00e9panouissement de cet homme vaste sur la terre, \u00ab tel un ch\u00eane g\u00e9ant couvert de fleurs \u00bb. Et avec la participation de tous les hommes, jusqu’au bout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un beau d\u00e9fi \u00e0 relever. Peut-\u00eatre sans d’autre choix que la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et un plaidoyer pour l’intelligence, la raison fertilis\u00e9e par l’intuition, le courage des grands sacrifices.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et la tendresse… nom d’une vache sacr\u00e9e ! M\u00eame pour un visage disgracieux. En attendant cet Amour, encore inconnu \u2014 \u00e0 d\u00e9couvrir d’urgence \u2014 qui, pour saint Paul, est l’accomplissement de la Loi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(L’orient Int\u00e9rieur<\/em>. Collectif. Autrement 1985)<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’auteur de cet article plaide pour les rencontres fertiles, la r\u00e9conciliation des tendances oppos\u00e9es. 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