{"id":18024,"date":"2019-06-15T12:55:12","date_gmt":"2019-06-15T11:55:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18024"},"modified":"2019-06-15T12:55:12","modified_gmt":"2019-06-15T11:55:12","slug":"le-bardo-thos-tol-par-alexandra-david-neel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-bardo-thos-tol-par-alexandra-david-neel\/","title":{"rendered":"Le Bardo Th\u00f6s Tol par Alexandra David-Neel"},"content":{"rendered":"

As-tu re\u00e7u l’enseignement d’un sage Ma\u00eetre initi\u00e9 au myst\u00e8re du Bardo ? [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu l’as re\u00e7u rappelle-le \u00e0 ta m\u00e9moire et ne t’en laisse pas distraire par d’autres pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si c’est le Ma\u00eetre spirituel du mourant qui l’assiste lui-m\u00eame, il dit : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je t’ai transmis l’enseignement profond que j’ai moi-m\u00eame re\u00e7u de mon Ma\u00eetre et, par lui, de la longue lign\u00e9e de Gourous [2<\/sup><\/a>] initi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rappelle-le \u00e0 ta m\u00e9moire et ne t’en laisse point distraire par d’autres pens\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conserve fermement ton esprit lucide. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu souffres, ne t’absorbe pas dans la sensation de ta souffrance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu \u00e9prouves un reposant engourdissement d’esprit,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu te sens enfoncer dans une calme obscu\u00adrit\u00e9, un apaisant oubli,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’y abandonne pas. Demeure alerte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les consciences [3<\/sup><\/a>] qui ont \u00e9t\u00e9 connues comme \u00e9tant N. (le nom de celui \u00e0 qui le lama s’adresse) tendent \u00e0 se disperser. Retiens-les par la force de l’Yid kyi namparsh\u00e9spa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tes consciences se s\u00e9parant de ton corps vont entrer dans le Bardo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fais appel \u00e0 ton \u00e9nergie pour les voir en franchir le seuil en ta pleine connaissance,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La clart\u00e9 fulgurante de la Lumi\u00e8re sans couleur et vide va, avec une rapidit\u00e9 plus grande que celle de l’\u00e9clair, t’appara\u00eetre et t’envelopper.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que l’effroi ne te fasse point reculer et perdre conscience. Plonge-toi dans cette lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rejetant toute croyance en un ego, tout attachement \u00e0 ton illusoire personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dissous son Non-\u00eatre dans l’\u00catre et sois lib\u00e9r\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peu nombreux sont ceux qui n’ayant pas \u00e9t\u00e9 capables d’atteindre \u00e0 la Lib\u00e9ration au cours de leur vie, l’atteignent \u00e0 ce moment si fugitif qu’il peut \u00eatre dit sans dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les autres, par l’effet de l’effroi ressenti comme un choc mortel, perdent connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au moment o\u00f9 le mourant expire, le lama qui l’assiste \u2013 s’il est initi\u00e9 \u00e0 cette pratique et a re\u00e7u le pouvoir de l’effectuer avec efficacit\u00e9 \u2013 \u00e9jacule, par trois fois, Hick ! puis ensuite phet ! une seule fois. Il poursuit, ensuite, ou s’il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 aupr\u00e8s d’un mort [4<\/sup><\/a>], il commence sa r\u00e9citation, ici :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Un tel (nom du d\u00e9funt) tu te r\u00e9veilles comme d’un sommeil<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sache que tu as abandonn\u00e9 le corps que tu a anim\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Regarde-le, il g\u00eet inerte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’\u00e9prouve pas de regret<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’\u00e9prouve pas d’attachement pour lui<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’attarde pas aupr\u00e8s de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tes parents, tes amis<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’ent\u00eate pas \u00e0 leur parler<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ta voix est insonore ; ils ne t’entendent pas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’attarde pas \u00e0 parcourir tes champs, \u00e0 contempler des objets qui t’ont appartenu<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu n’as pas le pouvoir de les mouvoir et de les emporter<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu les as quitt\u00e9s<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils t’ont quitt\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’\u00e9prouve pas d’attachement pour eux <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne cherche pas \u00e0 renouer des liens avec eux<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9tache-toi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sache que tu as fait un r\u00eave meubl\u00e9 par des formes sans consistance. Puisque tu n’as pu saisir la Lib\u00e9ration au moment o\u00f9 la Lumi\u00e8re-R\u00e9alit\u00e9 t’a envelopp\u00e9 tu continueras \u00e0 r\u00eaver des r\u00eaves agr\u00e9ables ou des r\u00eaves p\u00e9ni\u00adbles. Au cours de ceux-ci des occasions te seront offertes d’atteindre la Connaissance<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sois vigilant, sois alerte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant comprends-le : Chacune des consciences qui, assembl\u00e9es, ont form\u00e9 ta personne par le fait de tes organes physiques dont la mati\u00e8re va se dissoudre, poursuivra son activit\u00e9 particuli\u00e8re jusqu’\u00e0 ce que soit \u00e9puis\u00e9e l’\u00e9nergie engendr\u00e9e par les actes pass\u00e9s qui la maintenait active<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est par l’effet de cette activit\u00e9 pass\u00e9e de ton corps mat\u00e9riel et de ton mental qu’apparaissent les visions qui t’entourent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que par tes yeux t’est venue la conscience des formes et des couleurs, tu vois des formes et des couleurs<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que par tes oreilles t’est venue la conscience des sons, tu entends des sons<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que par ton nez t’est venue la cons\u00adcience d’odeurs, tu sens des odeurs<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que par ta langue, t’est venue la conscience des saveurs, tu go\u00fbtes des saveurs<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que par ton corps t’est venue la conscience des sensations provenant de tou\u00adchers, tu \u00e9prouves des sensations de contact<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que ton esprit a confectionn\u00e9 des id\u00e9es d\u00e9riv\u00e9es de ces consciences, des id\u00e9es te viennent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sache qu’il ne s’agit l\u00e0 que d\u2019hallucinations<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucun des objets qui s’offrent \u00e0 toi n’est r\u00e9el<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils sont les produits des activit\u00e9s de tes consciences pass\u00e9es<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’en effraie pas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’y attache pas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contemple-les avec indiff\u00e9rence, sans aversion et sans d\u00e9sir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les pens\u00e9es et les actes de charit\u00e9 de patience, l’effort dans la poursuite du Bien, la tranquillit\u00e9 d’esprit [5<\/sup><\/a>] ont pr\u00e9domin\u00e9 dans ta vie pass\u00e9e, si au moment de ta mort tu as form\u00e9 des v\u0153ux de compassion pour le bon\u00adheur des \u00eatres et si tes aspirations se sont port\u00e9es vers les Bouddhas et les Bodhisatvas, d\u00e9sirant t’approcher d’eux et t’unir \u00e0 leur action b\u00e9n\u00e9fique, alors, Bouddhas et Bodhisatvas t’appara\u00eetront rayonnants, parmi une atmosph\u00e8re bleu clair infiniment lumineuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 sa douceur, son \u00e9tranget\u00e9 et sa puissance p\u00e9n\u00e9trante, ils t’effrayeront peut-\u00eatre parce que, malgr\u00e9 tes pens\u00e9es et tes acti\u00advit\u00e9s vertueuses, tu n’es pas suffisamment assimil\u00e9 \u00e0 la substance des Bouddhas et des Bodhisatvas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne c\u00e8de pas \u00e0 l’effroi que tu peux \u00e9prouver Ne te d\u00e9tourne pas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contemple avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 la vision qui s’offre \u00e0 toi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Calme ta crainte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne c\u00e8de pas au d\u00e9sir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Confie-toi \u00e0 Celui qui illumine [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’immortel Dordji semspa<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la vertu de leur essence, la Lib\u00e9ration peut te venir en ce moment<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ton activit\u00e9 mentale et mat\u00e9rielle s’est, aussi manifest\u00e9e par des pens\u00e9es de haine, de jalousie, des actes de mauvais vou\u00adloir, de m\u00e9chancet\u00e9 causant de la douleur aux \u00eatres. Tu as nourri le d\u00e9sir des plaisirs bestiaux de la luxure, tu t’y es adonn\u00e9, tu t’es d\u00e9tourn\u00e9 de la Connaissance, tu t’es complu dans la torpeur et l’ignorance<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici les formes des d\u00e9it\u00e9s irrit\u00e9es et des gardiens des seuils<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leurs satellites les entourent en troupe tumultueuse<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils ont des formes animales telles qu’il n’en existe pas dans le monde que tu as quitt\u00e9 [7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entour\u00e9s de rayons de lumi\u00e8re multicolore ils se dressent mena\u00e7ants devant toi te bar\u00adrant le passage<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des sons \u00e9tranges produisant l’effroi se font entendre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des clameurs s’\u00e9l\u00e8vent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des voix vocif\u00e8rent : Frappe ! Frappe ! Tue ! Tue !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que tu les entends, rendu sourd, par l’effet de tes activit\u00e9s stupides, aux v\u00e9ri\u00adt\u00e9s lib\u00e9ratrices qui te sont clam\u00e9es<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne c\u00e8de pas \u00e0 l’effroi qui s’empare de toi R\u00e9siste \u00e0 la confusion qui trouble ton esprit <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de ce que tu vois n’a de r\u00e9alit\u00e9 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu contemples le contenu de ton esprit plein de pens\u00e9es contradictoires<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9it\u00e9s aux formes terrifiantes qui t’ap\u00adparaissent : Shindj\u00e8 sh\u00e9pdo, Tandrin, Nampar gyalwa, Dutsikylwa [8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et les Dakinis aux faces irrit\u00e9es portant l’aiguillon, le lasso, la cha\u00eene et la clochette Tournent en rond autour de toi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne les crains point<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne cherche pas \u00e0 fuir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces figures effrayantes sont l’aspect oppos\u00e9 des faces b\u00e9nignes des Bouddhas et des Bodhisatvas que tu as pr\u00e9c\u00e9demment contempl\u00e9s<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elles \u00e9manent de ton propre esprit o\u00f9 leurs deux aspects coexistent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En toi sont les cinq sagesses [9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En toi sont les cinq poisons [10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les clart\u00e9s brillantes ou ternes qui parais\u00adsent rayonner vers toi pour p\u00e9n\u00e9trer dans ton c\u0153ur, en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9manent de lui<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que tu vois n’est que la r\u00e9flexion du contenu de ton esprit<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Renvoy\u00e9e par le miroir du Vide<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si cette compr\u00e9hension surgit en toi, pro\u00advoquant un choc terrible, tu sentiras s’\u00e9parpiller le corps \u00e9th\u00e9r\u00e9 [11<\/sup><\/a>] que tu tra\u00eenes encore et tu seras lib\u00e9r\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant les facult\u00e9s dont tu jouis gr\u00e2ce \u00e0 ce corps subtil<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peuvent \u00e9paissir ton illusion<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il te suffit de d\u00e9sirer te transporter en un lieu pour t’y trouver imm\u00e9diatement, f\u00fbt-il aux extr\u00e9mit\u00e9s du monde<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’use pas de ce pouvoir pour errer dans les lieux que tu as fr\u00e9quent\u00e9s et parmi les \u00eatres vers qui te pousse la soif de tes sensa\u00adtions pass\u00e9es<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu n’as pu saisir le sens de ce qui t’a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 et ne t’en es pas servi pour te lib\u00e9rer<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le d\u00e9sir d’exister sous une forme indi\u00adviduelle te poss\u00e8de toujours<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu ne r\u00e9ussiras pas \u00e0 fermer la bouche, large ouverte comme un gouffre, de la ronde universelle o\u00f9 des matrices diverses sont pr\u00ea\u00adtes \u00e0 t’attirer<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu risques de t’engager sur un des che\u00admins \u00e9clair\u00e9s par une lumi\u00e8re terne qui sem\u00adble amicale et reposante \u00e0 la vue qui n’a pu soutenir l’\u00e9clat des clart\u00e9s radieuses qui ont brill\u00e9 sur ta route<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tes mouvements proc\u00e8dent de l’illusion que tu conserves pour l’agr\u00e9gat qui a cons\u00adtitu\u00e9 ton moi et qui se disperse<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les rayons multicolor\u00e9s de la lumi\u00e8re qui entoure la sarabande des d\u00e9it\u00e9s hurlantes et mena\u00e7antes qui s’agitent autour de toi, est un rayon blanc, \u00e9troit comme un chemin s’allongeant vers l’infini<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il conduit \u00e0 la sph\u00e8re des dieux, prends-le si tu le peux. Mieux vaudrait, pourtant, t’en abstenir si tu as rejet\u00e9 le d\u00e9sir pour l’exis\u00adtence individuelle dans la ronde des exis\u00adtences<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les s\u00e9jours heureux sont irr\u00e9els, transitoi\u00adres. Pareils \u00e0 des bulles \u00e0 la surface de l’oc\u00e9an, ils surgissent dans notre esprit en vagues de sensations puis s’abattent et s’y engloutissent pour resurgir en nouvelles formations insta\u00adbles, heureuses ou p\u00e9nibles, se succ\u00e9dant suivant l’incessante activit\u00e9 des \u00e9nergies diver\u00adses et contradictoires<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tes propensions tourn\u00e9es vers le Bien t’y poussent irr\u00e9sistiblement, tu suivras ce chemin de blancheurs p\u00e2les et go\u00fbteras pour un temps le repos o\u00f9 il m\u00e8ne<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu as nourri des sentiments de jalousie, d’ambition violente, si tes derni\u00e8res pens\u00e9es t’on fait entrer dans le Bardo avec un corps subtil impr\u00e9gn\u00e9 d’influences combatives, tu seras tent\u00e9 de t’engager sur un chemin fait de lumi\u00e8re verte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9siste \u00e0 ton impulsion, le rayon vert conduit au monde des Lha-ma-yin [12<\/sup><\/a>]. Perp\u00e9tuellement en guerre avec les Lha. S’effor\u00e7ant vai\u00adnement d’escalader l’espace qui les s\u00e9pare du monde de la qui\u00e9tude et de la fid\u00e9lit\u00e9. Sans cesse vaincus et sans cesse renouvelant leurs efforts avec une fatigue infinie<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9tourne-toi si tu le peux<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu peux \u00eatre attir\u00e9 par ce rayon couleur d’or p\u00e2le qui s’enfonce \u00e0 perte de vue dans les lointains infinis. C’est le chemin qui m\u00e8ne au monde des hommes, \u00e0 celui que tu viens de quitter. L’homme y \u00e9prouve de rares joies suivies de maintes souffrances : la maladie, la perte de ses biens, celle de ses proches, les infirmit\u00e9s de la vieillesse, puis les affres de la mort qui le jettent dans le Bardo, cette antichambre de nouvelles renaissances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appelle \u00e0 toi les souvenirs des vicissitudes de tes nombreuses existences, rejette le d\u00e9sir d’\u00e9prouver de nouveau les sensations du r\u00eave dans le monde des humains<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9tache-toi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mets-toi dans l’\u00e9tat vide de non-attraction et non-aversion. Dans l’\u00e9tat de parfaite immobilit\u00e9 d’esprit<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque celui-ci est comme un lac dont l’eau est sans la moindre ondulation, comme un miroir parfaitement poli, la R\u00e9alit\u00e9 peut s’y refl\u00e9ter<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tes propensions \u00e0 la lourdeur d’esprit, \u00e0 l’indiff\u00e9rence, nourries par tes \u0153uvres, t’entra\u00eenent vers un rayon d’un bleu gris\u00e2tre<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9siste, d\u00e9tourne-toi, si tu le peux<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il conduit au monde malheureux des ani\u00admaux incapables d’atteindre la Connaissance lib\u00e9ratrice<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9siste, r\u00e9siste, tente encore un effort !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rayon rouge sombre t’attire, il conduit au monde effroyable des Mi-ma-yins [13<\/sup><\/a>], \u00eatres mis\u00e9rables aux formes horribles perp\u00e9tuelle\u00adment tourment\u00e9s par des besoins que leur manque d’organes appropri\u00e9s ne leur permet pas de satisfaire<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9voque le souvenir des Bouddhas et de leur Doctrine, des Bodhisatvas compatissants, de ton Dieu tut\u00e9laire [14<\/sup><\/a>] et de ton sage Gourou<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les influences b\u00e9n\u00e9fiques des pens\u00e9es asso\u00adci\u00e9es avec eux pourront att\u00e9nuer celle de tes mauvaises activit\u00e9s pass\u00e9es et bloquer, pour toi, le terrible sentier rouge<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici, non loin de lui, un sentier obscur couleur de fum\u00e9e ; c’est celui des s\u00e9jours de douleur, les enfers o\u00f9 la dur\u00e9e des vies est longue et rare l’occasion d’une mort menant \u00e0 une vie meilleure [15<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9voque avec force le souvenir des Boud\u00addhas et des Bodhisatvas. Rappelle-toi l’irr\u00e9a\u00adlit\u00e9 des visions qui t’apparaissent, domine les mouvements de ton esprit. Forme des pens\u00e9es de charit\u00e9 envers tous les \u00eatres <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’abandonne pas \u00e0 la crainte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est de toi qu’\u00e9manent les divers rayons-chemins que tu as contempl\u00e9s. C’est en toi seul qu’ils existent avec les mondes auxquels ils aboutissent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chasse les sentiments d’attirance et d’aver\u00adsion<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Demeure indiff\u00e9rent et calme<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, \u00e0 cause de l’influence de la torpeur mentale \u00e0 laquelle tu t’es abandonn\u00e9 dans l’existence que tu viens de quitter, \u00e0 cause des actions malfaisantes que tu as accomplies sous les incitations de l’ignorance et de tes propensions malsaines, tu es demeur\u00e9 h\u00e9b\u00e9t\u00e9, sourd \u00e0 ce qui vient de t’\u00eatre enseign\u00e9, avan\u00e7ant, sans t’en rendre compte, parmi les fantasmagories du Bardo, t\u00e2che d’entendre maintenant<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps subtil que tu tra\u00eenes dans ta route est impr\u00e9gn\u00e9 de tes d\u00e9sirs pass\u00e9s et a une soif ardente de sensations dont le souvenir le hante et que le manque d’organes de chair l’emp\u00eache de ressentir. Le d\u00e9sir d’une r\u00e9in\u00adcarnation lui est un tourment intol\u00e9rable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce d\u00e9sir qui te tenaille sans que tu sois conscient de sa nature, tu le ressens comme une soif ardente tandis que tu chemines, harass\u00e9, \u00e0 travers un d\u00e9sert de sable br\u00fblant<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur ta route tu aper\u00e7ois un chorten [16<\/sup><\/a>] ou plusieurs de ceux-ci en groupe, ou bien tu vois un pont couvert [17<\/sup><\/a>] et tu souhaites te repo\u00adser \u00e0 leur abri, mais des \u00eatres monstrueux surgissent. Certains ont des t\u00eates d’animaux sur des corps humains, d’autres sont de gigantesques oiseaux aux ailes pourvues de griffes. Ils poussent des cris stridents et des hurlements. Ils agitent des fouets ; un oura\u00adgan te saisit dans ses tourbillons, te pr\u00e9cipite en avant tandis que la troupe furieuse des \u00eatres d\u00e9moniaques te poursuit<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le long de ta route, tu peux voir des tem\u00adples et des palais construits en or et en argent et orn\u00e9s de pierres pr\u00e9cieuses. Ils baignent dans une douce clart\u00e9 blanche. Entre l\u00e0 si tu le peux. Ces palais et ces temples sont les matrices symboliques et le seuil qui font pas\u00adser dans le monde des dieux o\u00f9 l’on na\u00eet d’une naissance miraculeuse et pure [18<\/sup><\/a>] au cen\u00adtre d’un bouton de lotus qui \u00e9cl\u00f4t<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu es contraint de poursuivre ta route pouss\u00e9 par la force de tes activit\u00e9s pass\u00e9es, tu rencontreras un agr\u00e9able et verdoyant bos\u00adquet. Des fruits app\u00e9tissants pendent aux arbres et tu voudras en cueillir pour calmer ta soif<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Garde-toi de le faire. Ce qui te semble \u00eatre un bosquet est la matrice qui fait rena\u00eetre dans le monde agit\u00e9 des guerriers Lha-ma- yin<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu traverseras aussi des \u00e9tendues couver\u00adtes de buissons dess\u00e9ch\u00e9s et \u00e9pineux. \u00c9carte-toi, ils sont les matrices des \u00eatres mis\u00e9rables perp\u00e9tuellement affam\u00e9s [19<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu verras des grottes et des cavernes, les unes d’aspect agr\u00e9able offrant de reposants abris, les autres poussi\u00e9reuses et sombres<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Garde-toi de t’aventurer dans aucune d’el\u00adles. Les premi\u00e8res sont les matrices du monde animal. Par elles on rena\u00eet cheval, chien, buffle, loup, ours, oiseau, poisson, ou sous une autre forme bestiale. Les secondes sont les matrices par lesquelles on na\u00eet parmi le peu\u00adple des \u00eatres tourment\u00e9s dans les mondes infernaux d’o\u00f9 l’on ne sort qu’apr\u00e8s un long s\u00e9jour<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Garde-toi d’y entrer<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu verras un lac ou une rivi\u00e8re et sur leurs bords des champs fertiles et ensoleill\u00e9s. Tu voudrais t’asseoir sur une rive herbeuse, \u00e9tan\u00adcher ta soif avec l’eau cristalline qui miroite devant toi. Ce charmant paysage est la matrice par laquelle on na\u00eet dans le monde des hommes<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prends garde. R\u00e9prime ton d\u00e9sir<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’arr\u00eate pas<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la m\u00e9moire des sensations charnelles auxquelles tu t’es abandonn\u00e9 au cours de la vie que tu as quitt\u00e9e t’aiguillonne dans ce corps de mati\u00e8re subtile que tu tra\u00eenes main\u00adtenant<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Devant toi, autour de toi, des hommes et des animaux s’accouplent, tu les envie, ils t’attirent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’effet de tes propensions te destine \u00e0 na\u00ee\u00adtre comme m\u00e2le tu \u00e9prouveras une forte aversion pour les m\u00e2les que tu vois. Si l’effet de tes propensions te destine \u00e0 na\u00eetre comme une femelle, tu \u00e9prouves une forte aversion pour les femelles que tu vois<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ne t’approche pas des couples que tu vois, ne cherche pas \u00e0 te mettre entre eux, \u00e0 pren\u00addre la place de l’un d’eux, soit celle du m\u00e2le, soit celle de la femelle, humains ou animaux<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu t’\u00e9vanouirais dans la sensation que tu ressentirais et serais con\u00e7u comme un \u00eatre humain ou comme un \u00eatre de l’une ou de l’autre des esp\u00e8ces animales<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu t’es d\u00e9tourn\u00e9, te voici au terme de ton long r\u00eave du Bardo<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Te voici devant Shindj\u00e9 le Seigneur des morts<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En vain chercheras-tu \u00e0 mentir [20<\/sup><\/a>], \u00e0 dissi\u00admuler les mauvaises actions que tu as commises. Dans le miroir resplendissant que tient le Juge supr\u00eame apparaissent les formes de toutes tes activit\u00e9s mentales et physiques<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coute pourtant encore<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sache que les formes quelles qu’elles soient que tu peux contempler dans le Bardo sont d’irr\u00e9elles images de r\u00eave construites par toi et que tu projettes, sans les reconna\u00eetre pour tes cr\u00e9ations, et t’en effrayant<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le miroir dans lequel Shindj\u00e9 te para\u00eet lire, c’est ta m\u00e9moire qui te rappelle la cha\u00eene de tes activit\u00e9s pass\u00e9es et qui les juge selon les conceptions que tu as form\u00e9es [21<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est toi qui, par les propensions qui sont en toi, vas prononcer ton jugement et t’assi\u00adgner telle ou telle re-naissance<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucun Dieu terrible ne t’y poussera<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tu y marcheras de toi-m\u00eame<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les formes des \u00eatres effrayants que tu vois s’emparant de toi et te poussant vers ta nouvelle naissance ce sont celles dont toi-m\u00eame tu rev\u00eats les forces des tendances qui sont en toi<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sache encore<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En dehors de tes hallucinations, il n’existe ni dieux, ni d\u00e9mons, ni le vainqueur de la Mort [22<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comprends-le et sois lib\u00e9r\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une lecture attentive du <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span> ne manquera pas de provoquer, chez le lecteur, de nombreuses r\u00e9flexions inspir\u00e9es par les divers \u00e9pi\u00adsodes du singulier voyage que l’auteur de cet ouvrage fait effectuer au d\u00e9funt d\u00e9sincarn\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux, par exemple, qui consid\u00e8rent que la somme des causes engendr\u00e9es par l’activit\u00e9 d’un individu (son karma) [23<\/sup><\/a>] atteint son terme \u00e0 la mort de cet individu et qu’il ne lui reste plus qu’\u00e0 subir les effets provenant de ces causes, s’\u00e9tonneront de voir le d\u00e9sincarn\u00e9 pourvu d’une volont\u00e9 qui lui permet de d\u00e9cider de son sort futur sans, apparemment, tenir compte de son karma. Il aura lieu aussi, de s’\u00e9tonner de ce que les m\u00eames occasions d’atteindre, soit la \u00ab D\u00e9livrance \u00bb des r\u00e9incarna\u00adtions \u2013 le nirv\u00e2na \u2013, soit des r\u00e9incarnations heureuses, se r\u00e9p\u00e8tent plusieurs fois au cours du voyage dans le Bardo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les initi\u00e9s au rite du Bardo d\u00e9clarent que les r\u00e9p\u00e9titions qu’on y trouve ne sont pas oiseuses et ils donnent, \u00e0 leur sujet, diverses explications dont j’essaierai de condenser la substance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, il faut toujours garder pr\u00e9sent \u00e0 la m\u00e9moire l’avertissement continuellement donn\u00e9 \u00e0 l’auditeur du texte : le voyage d\u00e9crit dans le Bardo n’est pas un voyage r\u00e9el, effectu\u00e9 \u00e0 travers des lieux r\u00e9els. Il traduit, en images, les conceptions enregistr\u00e9es dans le mental du d\u00e9funt. \u00c0 celui-ci aucun aliment neuf n’est fourni [24<\/sup><\/a>], il \u00ab rumine \u00bb simplement ceux, de toutes esp\u00e8ces, qu’il a ing\u00e9r\u00e9s ant\u00e9rieurement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 un lama qui avait eu, \u00e0 la fronti\u00e8re sino-tib\u00e9taine, des relations avec des missionnaires chr\u00e9tiens, je posai cette question :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Est-ce que les Chr\u00e9tiens qui suivent la reli\u00adgion de Issou (J\u00e9sus) iront dans le Bardo ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Certainement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Mais ils ne croient ni aux dieux lama\u00efques, ni aux r\u00e9incarnations, ni \u00e0 rien de ce qui est d\u00e9crit dans le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ils iront dans le Bardo ; mais ce qu’ils y verront ce seront Issou, des anges, des d\u00e9mons, le paradis, l’enfer, etc. Ils retourneront, dans leur esprit, toutes les choses qu’on leur aura enseign\u00e9es, auxquelles ils auront cru. Elles feront surgir devant eux, des visions qui les terrifieront : le jugement, les tourments de l’enfer. Les images qui peupleront le r\u00eave de leur voyage et les p\u00e9ri\u00adp\u00e9ties imaginaires de celui-ci seront diff\u00e9rentes de celles que conna\u00eetra un Tib\u00e9tain, mais il s’agira d’un m\u00eame fait. Les \u00ab m\u00e9moires \u00bb [25<\/sup><\/a>] emmagasi\u00adn\u00e9es pendant la vie de l’individu prendront forme et se pr\u00e9senteront \u00e0 lui sous l’aspect de tableaux anim\u00e9s et, tout comme un Tib\u00e9tain, un Chr\u00e9tien, ou n’importe quel d\u00e9sincarn\u00e9, il aura tendance \u00e0 tenir pour des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els les \u00e9pisodes qui se succ\u00e9deront, seulement, dans son esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9p\u00e9titions que l’on trouve dans le texte marquent que, dans la m\u00e9moire du d\u00e9funt, les sou\u00advenirs, les pens\u00e9es qui le hantent donnent nais\u00adsance \u00e0 des hallucinations de formes vari\u00e9es. Bref, le voyageur est un obs\u00e9d\u00e9 qui tourne et retourne dans son esprit, un stock limit\u00e9 d’impressions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Telle est, du moins, une des explications qui m’ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant au choix que le voyageur semble libre de faire, ind\u00e9pendamment de la loi du karma, nous devons noter les nombreuses restrictions qui accompagnent les exhortations r\u00e9it\u00e9r\u00e9es du guide s’exprimant par l’interm\u00e9diaire du texte du <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons-les : \u00ab D\u00e9tourne-toi, si tu le peux \u00bb ou bien encore : \u00ab Si tes propensions ne te poussent pas \u00bb …, etc., etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous voyons donc, par l\u00e0, que le voyageur d\u00e9sincarn\u00e9 est, tout comme nous le sommes, sou\u00admis aux influences des substances mat\u00e9rielles et mentales dont son individu momentan\u00e9 est com\u00adpos\u00e9. Comme nous il est r\u00e9gi par des tendances, des habitudes vari\u00e9es qui r\u00e8glent son comporte\u00adment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, les enseignements \u00e9nonc\u00e9s dans le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span> semblent bien marquer que ce comportement n’est pas soumis \u00e0 un rigide fata\u00adlisme. Certaines transpositions ou combinaisons peuvent s’op\u00e9rer dans le groupe d’\u00e9l\u00e9ments qui constituent le voyageur, et donner la majorit\u00e9 \u00e0 ceux de ces \u00e9l\u00e9ments qui opteront pour une d\u00e9ci\u00adsion favorable pour lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette option se fera, comme se font les n\u00f4tres, sous la direction de la composition momentan\u00e9e de notre personne. L’on pourra augurer \u00e0 son sujet, des probabilit\u00e9s, mais jamais une certitude absolue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre point touch\u00e9 dans le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol <\/i><\/span><\/span><\/span>va, encore, retenir notre attention.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est dit au mourant\u00a0: \u00ab Chacune des \u00ab consciences [26<\/sup><\/a>] \u00bb, qui, assem\u00adbl\u00e9es, ont form\u00e9 ta personne, par le fait des orga\u00adnes physiques dont la mati\u00e8re va se dissoudre, poursuivra son activit\u00e9 particuli\u00e8re. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span> vise-t-il, ici, \u00e0 attribuer une p\u00e9rennit\u00e9 distincte \u00e0 chacune des \u00ab consciences \u00bb [27<\/sup><\/a>] qui vont se s\u00e9parer ? Entend-il par l\u00e0 que cha\u00adcune de ces \u00ab consciences \u00bb va s’incarner dans un individu dont les organes physiques vont, de nou\u00adveau, lui servir de support ? Ceci \u00e9quivaudrait \u00e0 tenir ces \u00ab consciences \u00bb pour des \u00ab individuali\u00adt\u00e9s \u00bb qui, temporairement, auraient habit\u00e9 le corps du d\u00e9funt et qui, devenues sans domicile, iraient, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, continuer leur exis\u00adtence ailleurs ? Cette id\u00e9e ne peut pas \u00eatre soute\u00adnue en Bouddhisme. Aucune \u00ab conscience \u00bb des formes et des couleurs n’existe sans le contact de l’\u0153il avec des formes et des couleurs. Il en est de m\u00eame pour chacune des consciences attach\u00e9es, res\u00adpectivement, \u00e0 chacun des sens. Ce que nous d\u00e9nommons \u00ab conscience \u00bb, disent les lamas ins\u00adtruits, c’est une op\u00e9ration mentale. Ce n’est certes pas une personne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, les Tib\u00e9tains conservent l’id\u00e9e de r\u00e9incarnations multiples d’une m\u00eame personnalit\u00e9. Nous la voyons, notamment, exprim\u00e9e par les trois r\u00e9incarnations simultan\u00e9es de la division reconnue : esprit \u2013 verbe \u2013 forme mat\u00e9rielle [28<\/sup><\/a>]. Ainsi nous entendons dire que \u00ab l’esprit \u00bb d’un lama d\u00e9funt est repr\u00e9sent\u00e9 par tel tulkou, tandis que deux autres lamas incarnent, respectivement, son \u00ab verbe \u00bb et son \u00ab corps \u00bb. Les deux incarna\u00adtions : verbe et corps, ne sont que rarement connues et, dans tous les cas, c’est la r\u00e9incar\u00adnation de \u00ab l’esprit \u00bb qui seule compte, la seule qui est, pratiquement, consid\u00e9r\u00e9e comme le d\u00e9funt lama de retour parmi nous et qui prend posses\u00adsion du si\u00e8ge, du titre et des biens de son pr\u00e9\u00add\u00e9cesseur. C’est-\u00e0-dire, qui \u00ab reprend \u00bb possession de ce qui lui a appartenu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’advient-il donc des \u00ab consciences \u00bb qui se s\u00e9parent ? Il n’advient rien d’autre, disent les lamas comp\u00e9tents, que ce qui se passe \u00e0 chaque instant. L’\u00e9nergie de diverses natures engendr\u00e9e par notre activit\u00e9 mentale se m\u00eale au flot d’\u00e9ner\u00adgie engendr\u00e9 par toutes les activit\u00e9s \u00e0 l’\u0153uvre dans l’univers et se d\u00e9verse dans ce r\u00e9servoir des consciences : l’Al\u00e2ya Vijn\u00e2na du Bouddhisme mah\u00e2y\u00e2niste, d’o\u00f9 elles sortiront de nouveau, en tant que \u00ab m\u00e9moires \u00bb, propensions qui susciteront de nouveaux courants de force, de nouvelles acti\u00advit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi tourne la \u00ab ronde \u00bb : le sams\u00e2ra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, il nous est dit que certains mou\u00adrants s’efforcent de s’opposer \u00e0 la dispersion des \u00ab consciences \u00bb et que, parfois, ils r\u00e9ussissent maintenir l’unit\u00e9 de leur groupe, ou bien \u00e0 donner la pr\u00e9\u00e9minence \u00e0 l’une d’elles et \u00e0 la projeter dans leurs nouvelles r\u00e9incarnations. Le fait se produi\u00adrait dans le cas d’un individu qui se sentirait mourir sans avoir pu achever une t\u00e2che qui lui tenait \u00e0 c\u0153ur ou, simplement, qui souhaiterait continuer celle qu’il accomplissait et craindrait qu’elle ne soit abandonn\u00e9e apr\u00e8s son d\u00e9part de notre monde. Beaucoup d’autres raisons sont, aussi, \u00e9nonc\u00e9es comme \u00e9tant susceptibles de pro\u00advoquer ce d\u00e9sir de perp\u00e9tuer une activit\u00e9 d’un genre particulier, dans une nouvelle incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nombreux sont les Tib\u00e9tains qui croient que si le mourant est dou\u00e9 d’une volont\u00e9 et de pou\u00advoirs psychiques suffisamment puissants, il r\u00e9ussira \u00e0 effectuer cette r\u00e9incarnation en bloc de son indi\u00advidu donnant, ainsi, naissance \u00e0 un Tulkou.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les vari\u00e9t\u00e9s des opinions \u00e9mises \u00e0 ce sujet et le nombre des discussions auxquelles elles don\u00adnent lieu sont consid\u00e9rables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous venons de voir que la R\u00e9incarnation en bloc de toutes les consciences, ou d’une notable partie de celles-ci, apr\u00e8s la dissolution du corps physique par la mort donne lieu \u00e0 l’existence d’un Tulkou. Il est rare que l’individu qui est tenu pour \u00eatre un Tulkou ait clairement conscience de son \u00e9tat particulier. Cependant, il para\u00eet, parfois, le manifester en faisant preuve de m\u00e9moire concer\u00adnant des faits se rapportant \u00e0 sa vie pr\u00e9c\u00e9dente. Ce sont sur des \u00ab preuves \u00bb de ce genre que les Tib\u00e9tains fondent l’authenticit\u00e9 du Tulkou.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe des centaines de Tulkous au Tibet, en Mongolie et dans les autres pays professant le Bouddhisme lama\u00efste ; leur importance respective varie d’apr\u00e8s la position sociale ou religieuse qu’occupait le personnage par qui a d\u00e9but\u00e9 la lign\u00e9e, parfois tr\u00e8s longue, de ces R\u00e9incarnations successives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les trois plus \u00e9minents Tulkous [29<\/sup><\/a>] sont : Le Dala\u00ef-Lama, le P\u00e9ntch\u00e9en Lama et la Dame Grand Lama Dordji Phagmo, abbesse du monast\u00e8re de Samding, sur le bord du lac Yamdok, au sud de Lhassa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a beaucoup \u00e9crit concernant la personna\u00adlit\u00e9 du Dala\u00ef-Lama, mais en v\u00e9rit\u00e9 les Occiden\u00adtaux n’ont aucune id\u00e9e de ce qu’il est v\u00e9ritable\u00adment d’apr\u00e8s la doctrine orthodoxe du Boud\u00addhisme tib\u00e9tain. Il est courant pour les \u00e9crivains \u00e9trangers de gratifier le Dala\u00ef-Lama de titres tels que \u00ab Dieu vivant \u00bb \u2014 \u00ab R\u00e9incarnation du Bouddha \u00bb \u2014 \u00ab Chef spirituel de tous les Boud\u00addhistes \u00bb, etc. Un Dala\u00ef-Lama n’est rien de tout cela. Il n’est pas un Dieu incarn\u00e9 et le Bouddha qui a atteint le nirv\u00e2na ne se r\u00e9incarne pas ; il n’existe personne parmi les Bouddhistes qui occupe une place semblable \u00e0 celle du Pape dans l’\u00c9glise catholique romaine. Nul n’a qualit\u00e9 pour dicter \u00e0 un Bouddhiste ce qu’il doit croire ou ne pas croire, quelles sont les pratiques religieuses qu’il peut adopter ou s’il peut s’abstenir de toutes pra\u00adtiques rituelles. Chaque Bouddhiste peut adopter, \u00e0 son gr\u00e9, les doctrines de telle ou de telle secte Bouddhiste qui lui semblent les meilleures. Un Bouddhiste de Ceylan n’\u00e9prouve aucun sentiment de v\u00e9n\u00e9ration pour le Dala\u00ef-Lama. Il pense, plu\u00adt\u00f4t, que celui-ci professe une sorte de Bouddhisme d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 qui a peu de choses en commun avec l’enseignement originel du Bouddha historique : Siddharta Gautama.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est donc, en fait, le Dala\u00ef-Lama pour les Tib\u00e9tains et pour ceux, mongols ou autres, qui partagent les croyances des Tib\u00e9tains ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premi\u00e8rement, il est une r\u00e9incarnation de son pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat et, par lui, un cha\u00eenon d’une s\u00e9rie de r\u00e9incarnations constituant la lign\u00e9e des Dala\u00ef-Lamas (le Dala\u00ef-Lama actuel, en 1960, est le quatorzi\u00e8me dans l’ordre de succession).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est une erreur de croire que l’institution des Dala\u00ef-Lamas et leur pouvoir temporel remontent \u00e0 Tsong Khapa [30<\/sup><\/a>], le fondateur de la secte des G\u00e9lugs pa \u2014 qui constituent, actuellement l’\u00c9glise d’\u00c9tat. Ni Tsong Khapa ni ses premiers successeurs \u00e0 la t\u00eate du clerg\u00e9 r\u00e9form\u00e9 [31<\/sup><\/a>] ne por\u00adt\u00e8rent ce titre. Ils n’exerc\u00e8rent, non plus, aucun pouvoir temporel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le titre Dala\u00ef-Lama (Dala\u00ef, en langue mon\u00adgole, signifie \u00ab oc\u00e9an \u00bb) fut conf\u00e9r\u00e9 par Altan Khan, un prince mongol, au troisi\u00e8me successeur de Tsong Khapa : S\u00f6nam Gyatso [32<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce fut, aussi, un prince mongol (Gushi Khan) qui, s’\u00e9tant institu\u00e9 le protecteur du cinqui\u00e8me Dala\u00ef-Lama, vainquit le Prince de la Province de Tsang [33<\/sup><\/a>] qui s’\u00e9tait empar\u00e9 de Lhassa et \u00e9tablit ce cinqui\u00e8me Dala\u00ef-Lama : Mga wong Gyatso souverain temporel des Provinces centrales de U et de Tsang.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9gions avoisinant la Chine : Amdo et Khams, n’\u00e9taient point soumises \u00e0 son pouvoir. Bien qu’incorpor\u00e9es plus tard dans le Tibet [34<\/sup><\/a>], le contr\u00f4le du gouvernement si\u00e9geant \u00e0 Lhassa n’a jamais \u00e9t\u00e9 strictement \u00e9tabli dans ces r\u00e9gions dont la population reste toujours anim\u00e9e de sentiments farouchement ind\u00e9pendants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les Tib\u00e9tains tiennent les Dala\u00ef-Lamas pour des r\u00e9incarnations r\u00e9it\u00e9r\u00e9es d’une m\u00eame person\u00adnalit\u00e9, ce n’est point \u00e0 ce titre que ceux-ci jouis\u00adsent de l’unanime v\u00e9n\u00e9ration des fid\u00e8les du Lama\u00efsme. \u2014 Ce genre de r\u00e9incarnations en s\u00e9rie est le cas de tous les Lamas tulkous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette v\u00e9n\u00e9ration particuli\u00e8re est bas\u00e9e sur la croyance en une intime, myst\u00e9rieuse union de la personne des Dala\u00ef-Lamas avec un personnage mythique et symbolique du Bouddhisme mah\u00e2y\u00e2niste : le Bodhisatva Avalokiteshvara (en tib\u00e9\u00adtain : Tch\u00e9nr\u00e9zigs) [35<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est vers 1650 que le cinqui\u00e8me Dala\u00ef-Lama, qui venait d’\u00eatre install\u00e9 \u00e0 Lhassa comme sou\u00adverain temporel, jugea bon de rehausser encore son \u00e9minente situation en y ajoutant le prestige d’une parent\u00e9 mystique avec le monde spirituel. Il d\u00e9clara \u00eatre \u00ab habit\u00e9 \u00bb par l’esprit de Tch\u00e9nr\u00e9zigs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne peut pas \u00eatre question de \u00ab r\u00e9incarna\u00adtion \u00bb, le Bodhisatva appartenant \u00e0 un plan men\u00adtal [36<\/sup><\/a>] ne meurt pas, il n’est pas n\u00e9 ; il n’a pas de corps mat\u00e9riel. Il est une conception abstraite per\u00adsonnifi\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour la masse ignorante de la population tib\u00e9\u00adtaine, Tch\u00e9nr\u00e9zigs habite le Paradis occidental de la Grande B\u00e9atitude (Noub D\u00e9wa th\u00e9n) d’o\u00f9 il est toujours pr\u00eat \u00e0 secourir ses d\u00e9vots et o\u00f9 il les accueillera \u00e0 la fin de leur existence terrestre. C’est \u00e0 projeter l’esprit des mourants dans ce lieu de d\u00e9lice que les Lamas officiant pr\u00e8s d’eux s’emploient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenant \u00e0 la personne du Dala\u00ef-Lama, la plus correcte fa\u00e7on de comprendre sa situation est de le consid\u00e9rer comme un avatar, \u00e0 la fa\u00e7on des avatars indiens du Dieu Vishnou : Krishna, Rama et autres. Le Dala\u00ef-Lama n’est ni un Dieu, ni une incarnation du Bouddha historique ; il est un ava\u00adtar de Tch\u00e9nr\u00e9zigs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En m\u00eame temps qu’il s’instituait avatar de Tch\u00e9nr\u00e9zigs, le cinqui\u00e8me Dala\u00ef-Lama d\u00e9clarait son ancien Ma\u00eetre \u00eatre un avatar d’Amithaba (en tib\u00e9tain : Odphagm\u00e9d). C’est l\u00e0 l’origine de la lign\u00e9e des P\u00e9ntch\u00e9n Lamas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons, en passant, que bien avant la cr\u00e9ation du Dala\u00ef-Lama le plus grand des Rois du Tibet Srong bstan Gampo (641) avait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un avatar de Tch\u00e9nr\u00e9zigs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Touchant de pr\u00e8s aux th\u00e9ories concernant la r\u00e9incarnation par le moyen des Tulkous est celle de la \u00ab transf\u00e9rence \u00bb (toujours sous le nom de namsh\u00e9s) d’un individu dans un autre individu. La mort, un s\u00e9jour dans le Bardo et une renais\u00adsance ne jouent aucun r\u00f4le dans ce cas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La transf\u00e9rence est d\u00e9nomm\u00e9e powa. Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 [37<\/sup><\/a>] de l’adjonction de ce rite \u00e0 la lecture du <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span> aupr\u00e8s d’un mourant, et vu que cette lecture est, m\u00eame, parfois omise et remplac\u00e9e par le proc\u00e9d\u00e9 plus bref du powa. Le but de celui-ci est de suppl\u00e9er \u00e0 l’effort que le d\u00e9sincarn\u00e9 doit faire dans le Bardo pour y assu\u00adrer le succ\u00e8s de son voyage et le mener \u00e0 une issue favorable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9jaculation de la syllabe Hick ! sur un ton particulier est dite provoquer le jaillissement du namsh\u00e9s hors du sommet du cr\u00e2ne du mourant et la projection soudaine de ce namsh\u00e9s dans le Paradis de la Grande B\u00e9atitude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut apprendre, d’un Ma\u00eetre d\u00fbment initi\u00e9 au rite du powa, la fa\u00e7on dont ce Hick ! doit \u00eatre prononc\u00e9. Un long apprentissage est n\u00e9cessaire pour parvenir \u00e0 donner \u00e0 l’exclamation le son pr\u00e9cis dont d\u00e9pend son efficacit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est prescrit que le Hick ! r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois au chevet d’un mourant, soit suivi de l’exclama\u00adtion Phat ! (prononc\u00e9 p\u00e9th) celle-ci ne doit \u00eatre \u00e9mise que si l’on est certain que la mort est immi\u00adnente et sans rem\u00e8de, car le Phat ! suivant le Hick ! cause in\u00e9vitablement la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains Yoguins tib\u00e9tains emploient, dit-on, ce proc\u00e9d\u00e9 pour se suicider, projetant leur \u00ab conscience \u00bb (namsh\u00e9s) au Paradis de la Grande B\u00e9a\u00adtitude ou lui donnant une autre destination de leur choix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons, enfin, que les Hindous, de m\u00eame que les Tib\u00e9tains, attachent une extr\u00eame importance \u00e0 la sortie de l’esprit (namsh\u00e9s, jiva pour les Hin\u00addous, \u00e2me) par le sommet du cr\u00e2ne. Sa sortie par un autre point du corps, passe pour amener une r\u00e9incarnation f\u00e2cheuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est probable que ce sont les Tib\u00e9tains qui ont emprunt\u00e9 cette id\u00e9e \u00e0 l’Inde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9jaculation du phet est aussi employ\u00e9e comme exorcisme \u00e0 la fin de certains mantram et passe pour avoir le pouvoir de d\u00e9truire les mauvais esprits. D’autre part Milarespa attribue \u00e0 phet le pouvoir d’op\u00e9rer la r\u00e9union des \u00e9l\u00e9\u00adments produisant une perception consciente des objets, lorsque ces \u00e9l\u00e9ments se sont \u00e9parpill\u00e9s. Phet semble donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme fortifiant l’unit\u00e9 de la personne quand cette unit\u00e9 menace de se d\u00e9sagr\u00e9ger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apparent\u00e9e \u00e0 la th\u00e9orie concernant la transf\u00e9rence de la personnalit\u00e9 (powa) nous en rencontrons une autre qui semble d\u00e9riv\u00e9e de la croyance tao\u00efste chinoise en la possibilit\u00e9 de se rendre physiquement immortel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous venons de le voir, dans le powa c’est une partie subtile \u2014 immat\u00e9rielle ou semi-mat\u00e9rielle \u2014 qui, extraite d’un individu, est gref\u00adf\u00e9e sur un autre individu ou introduite dans un individu qui a pr\u00e9alablement \u00e9t\u00e9 vid\u00e9 pour la recevoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’autre esp\u00e8ce de transf\u00e9rence est totalement diff\u00e9rente. Il s’agit du passage d’un individu, de la classe d’\u00eatres \u00e0 laquelle il appartient dans une autre classe d’\u00eatres. Il n’est pas dit que, pour effec\u00adtuer ce passage, l’homme doive mourir ou que, d’une autre mani\u00e8re, un principe subtil (esprit, \u00e2me, etc.) doive \u00e9vacuer la force physique \u00e0 laquelle il \u00e9tait attach\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin de comprendre cette conception particu\u00adli\u00e8re des Tib\u00e9tains, il convient de se rappeler la fa\u00e7on dont ils se repr\u00e9sentent le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Tib\u00e9tains ont emprunt\u00e9 aux Indiens la th\u00e9orie concernant les trois mondes : monde du d\u00e9sir (K\u00e2ma loka) monde mat\u00e9riel domin\u00e9 par les instincts d’attachement, de convoitise ; monde de la pure forme, des id\u00e9es abstraites (rupa loka) et monde sans forme (arupa loka) qui nous est incon\u00adcevable [38<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde du d\u00e9sir, celui dans lequel nous existons abrite six classes d’\u00eatres : les dieux, les non-dieux (sortes de Titans adversaires des dieux dont ils convoitent les demeures), les hommes, les non-hommes comprenant de nombreuses vari\u00e9t\u00e9s d’\u00eatres : g\u00e9nies, f\u00e9es de diverses cat\u00e9gories les animaux de toutes les esp\u00e8ces ; les \u00eatres mis\u00e9rables que leur constitution voue \u00e0 la souffrance [39<\/sup><\/a>]. Assi\u00admil\u00e9s \u00e0 ces derniers sont les \u00eatres habitants des enfers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucune de ces conditions d’existence n’est \u00e9ternelle. Les \u00eatres naissent, s\u00e9journent temporairement, et meurent dans leurs d\u00e9partements res\u00adpectifs puis renaissent, soit dans la m\u00eame classe d’\u00eatres qu’ils viennent de quitter, soit dans une autre classe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’existe pas de barri\u00e8re infranchissable entre ces diff\u00e9rents d\u00e9partements du monde. Leurs habitants se coudoient continuellement, en g\u00e9n\u00e9\u00adral, sans en \u00eatre conscients, ce qui ne veut pas dire qu’\u00e0 leur insu ces contacts ne soient point suivis de r\u00e9sultats.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or donc, \u00e9tant donn\u00e9 la croyance en cette promiscuit\u00e9, l’on peut assez facilement imaginer le passage, dans des circonstances exceptionnelles, d’un \u00eatre dans une autre cat\u00e9gorie d’\u00eatres tel que celui d’un homme s’insinuant parmi la foule des g\u00e9nies ou des d\u00e9it\u00e9s, apr\u00e8s en avoir acquis les particularit\u00e9s physiques et psychiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu’admise, en principe, cette transmigra\u00adtion effectu\u00e9e du vivant d’un individu est g\u00e9n\u00e9\u00adralement ignor\u00e9e de la masse des Tib\u00e9tains. Seuls quelques Ma\u00eetres en font occasionnellement men\u00adtion dans le cercle \u00e9troit de leurs disciples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre un autre genre de transformation est relat\u00e9 dans les biographies de plusieurs hautes personnalit\u00e9s lama\u00efques. Elle consiste en la dis\u00adparition, la \u00ab volatilisation \u00bb du corps mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cas de Marpa et de son \u00e9pouse Dangm\u00e9dma est tr\u00e8s connu et rares sont ceux qui doutent qu’il ne s’agisse, l\u00e0, d’un fait r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9rudit lama tantrique Marpa s’assit en pos\u00adture de m\u00e9ditation, tenant Dangm\u00e9dma dans ses bras, tous deux s’absorb\u00e8rent dans une profonde m\u00e9ditation. Au cours de celle-ci la mati\u00e8re phy\u00adsique de leur corps se sublima et l’on ne trouva plus que leurs v\u00eatements vides.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne est relat\u00e9 au sujet de Reschungpa, un disciple de l’asc\u00e8te-po\u00e8te Milarespa, de Gu\u00e9sar de Ling le chef guerrier h\u00e9ros du po\u00e8me \u00e9pique national des Tib\u00e9tains et de plusieurs autres encore.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab Transf\u00e9rence \u00bb s’op\u00e8re aussi pour diff\u00e9\u00adrentes autres fins et par d’autres moyens. Ceux-ci sont tenus tr\u00e8s secrets et font partie d’un ensei\u00adgnement \u00e9sot\u00e9rique que les Ma\u00eetres \u00e8s sciences occultes r\u00e9servent \u00e0 leurs plus intimes disciples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains proc\u00e9d\u00e9s de Transf\u00e9rence visent \u00e0 assurer la p\u00e9rennit\u00e9 de la vie consciente d’un indi\u00advidu, c’est-\u00e0-dire, celle de son namsh\u00e9s en trans\u00adportant celui-ci hors d’un corps, qui a cess\u00e9 d’\u00eatre pour lui un instrument \u00e0 sa convenance, dans une autre enveloppe corporelle plus propre \u00e0 servir ses desseins et, cela, sans que la mort intervienne. Par ce moyen, la rupture caus\u00e9e par la mort et la r\u00e9apparition du namsh\u00e9s dans une autre enve\u00adloppe corporelle est donc \u00e9vit\u00e9e avec les cons\u00e9\u00adquences : oubli, etc., qu’elles entra\u00eenent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le namsh\u00e9s de l’initi\u00e9 s’installe directement dans le corps d’un individu dont il a \u00ab d\u00e9log\u00e9 \u00bb le namsh\u00e9s ou qu’il r\u00e9duit en servitude assumant la ma\u00eetrise de l’homme en qui il s’est install\u00e9. Il y a l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne analogue \u00e0 celui de la possession.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps d\u00e9laiss\u00e9 par le namsh\u00e9s peut, alors, d\u00e9p\u00e9rir lentement ou mourir soudainement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut rapprocher un tel fait de celui dans lequel une partie de l’assemblage mat\u00e9riel et men\u00adtal qui constitue la personne se d\u00e9sagr\u00e8ge avant le moment de la mort. Cette personne continue \u00e0 accomplir tous les actes normaux de la vie habi\u00adtuelle, cependant elle n’est plus \u00ab enti\u00e8rement \u00bb pr\u00e9sente dans notre monde. Seuls les clairvoyants instruits des conditions occultes de la vie per\u00e7oi\u00advent cet \u00e9tat particulier. Toutefois la majorit\u00e9 des Tib\u00e9tains croient qu’il existe et ils acceptent sans trop d’\u00e9tonnement la d\u00e9claration que font, parfois, des Lamas appel\u00e9s \u00e0 pr\u00e9sider aux fun\u00e9\u00adrailles d’un individu : \u00ab Cet homme \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 mort depuis deux ans, trois ans ou moins long\u00adtemps. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des sensations et des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques \u00e9prouv\u00e9s par certains individus paraissent mili\u00adter en faveur de cette th\u00e9orie bizarre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9sagr\u00e9gation des constituants spirituels qui joints \u00e0 l’agr\u00e9gat mat\u00e9riel constituent la personne vivante ne s’op\u00e8re peut-\u00eatre pas d’un seul coup. Tous les Yoguins tib\u00e9tains : les naldjorpas, d\u00e9clarent que l’on peut avoir \u00ab un pied dans un autre monde \u00bb et, plus encore, que des parties de notre personnalit\u00e9 consciente peuvent vivre, \u00e0 la fois, dans diff\u00e9rents mondes, y exp\u00e9rimentant simultan\u00e9ment divers modes d’existences. Le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span>, disent certains, refl\u00e8te des impres\u00adsions ressenties par des individus de ce genre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons au voyageur d\u00e9sincarn\u00e9 qui chemine dans le Bardo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que le namsh\u00e9s \u00e0 qui le lecteur du <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span> prodigue ses conseils, ne voyage pas seul. Il a avec lui, un compagnon qu’il \u00ab tra\u00eene\u00a0et dont on l’engage \u00e0 se d\u00e9barrasser car il met obstacle \u00e0 sa lib\u00e9ration \u00bb. Ce compagnon est un corps subtil \u00ab impr\u00e9gn\u00e9 des d\u00e9sirs que le d\u00e9sincarn\u00e9 a nourris pendant la vie qu’il vient de quitter \u00bb. Il \u00ab a une soif ardente des sensa\u00adtions qu’il a connues et qu’il ne peut plus \u00e9prou\u00adver faute d’organes par l’entremise desquels ces sensations peuvent se produire \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui est ce compagnon du namsh\u00e9s qui est entr\u00e9 avec lui dans le Bardo ? On le d\u00e9signe comme \u00e9tant le Djalus (hdjah lus).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Djalus est con\u00e7u comme une entit\u00e9, sinon immortelle du moins comme pouvant continuer \u00e0 exister beaucoup plus longtemps que le corps physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme Djalus n’est usit\u00e9 qu’en litt\u00e9rature et le commun des Tib\u00e9tains ne sp\u00e9cule pas sur sa nature. Pour la majorit\u00e9 de ceux-ci, le namsh\u00e9s prot\u00e9e remplit tous les r\u00f4les [40<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Litt\u00e9ralement, Djalus signifie un corps fait d’arc-en-ciel (dja). Cette appellation est une fa\u00e7on po\u00e9tique de d\u00e9signer son caract\u00e8re subtil, illu\u00adsoire, pareil aux rayons de lumi\u00e8re color\u00e9e dont est fait l’arc-en-ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes tent\u00e9s d’appeler ce corps : un \u00ab double \u00bb de l’individu, semblable au K’a des \u00c9gyptiens. Double qui, pour ceux-ci, \u00e9tait distinct de l’\u00e2me (Ba). C’est cette \u00e2me qu’ils semblaient tenir pour immortelle, tandis que le Double d\u00e9pendait, pour sa survie, des offrandes que lui faisaient ses proches. \u2014 Il y a l\u00e0 similarit\u00e9 avec les croyances des tao\u00efstes chinois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que la grande majorit\u00e9 des Tib\u00e9tains ne songent pas \u00e0 discuter sur la nature d’un double et sur la diff\u00e9rence qui existe entre lui et le namsh\u00e9s, ce double joue n\u00e9anmoins un r\u00f4le impor\u00adtant dans leurs croyances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, nous constatons qu’il ne lui est gu\u00e8re accord\u00e9 de sympathie. Si le namsh\u00e9s, dans le Bardo, est exhort\u00e9 \u00e0 se s\u00e9parer de lui, sur cette terre, les parents d’un d\u00e9funt se h\u00e2tent de le cong\u00e9dier et usent \u00e0 son \u00e9gard de proc\u00e9d\u00e9s sim\u00adplistes qui font penser qu’ils tiennent le double pour dou\u00e9 de peu de lucidit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lors du repas fun\u00e9raire qu’ils offrent au mort, tout en lui recommandant de se nourrir abon\u00addamment afin d’avoir la force n\u00e9cessaire pour accomplir le voyage difficile qu’il va effectuer il lui est, aussi, recommand\u00e9 de se bien garder de revenir vers sa maison et vers les membres de sa famille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cet effet un membre de sa parent\u00e9 ou un ancien de son village lui tient un discours de ce genre [41<\/sup><\/a>] : \u00ab \u00c9coute bien, T\u00e9nzing [42<\/sup><\/a>], tu es mort. Tu n’as plus rien \u00e0 faire ici. On n’y a pas besoin de toi. Suis ton chemin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tes cr\u00e9anciers sont venus [43<\/sup><\/a>]. Ils ont saisi ton b\u00e9tail et tes chevaux. Ils ont pris tes enfants pour en faire leurs domestiques et, ainsi, acquitter un peu de ce que tu dois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ta femme n’est plus dans la maison. Elle en a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9e pour que tes cr\u00e9anciers puissent disposer de la maison ou la vendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme elle est encore assez forte pour travailler, Tseundup l’a prise chez lui. Il va en faire sa seconde femme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si tu voyais tout cela tu t’en affligerais. Mais tu ne peux rien emp\u00eacher, tu ne peux plus cultiver un champ, ni te servir d’outils. Il est donc inutile que tu viennes r\u00f4der par ici. Nous t’avons bien nourri, cela suffit. Va o\u00f9 tu dois aller et ne viens d\u00e9ranger personne ici. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit \u2013 le double \u2013 du d\u00e9funt est suppos\u00e9 croire ces mensonges et s’en aller. Il arrive, pour\u00adtant, qu’il insiste et, alors, il faut appeler un Lama, un snagspa qui conna\u00eet les formules magi\u00adques ou, mieux encore, si les autres \u00e9chouent, un Bon, un adepte initi\u00e9 de la religion pr\u00e9bouddhiste du Tibet. Le \u00ab revenant \u00bb, que l’on n’a pu convaincre par la ruse, sera trait\u00e9 de la ma\u00adni\u00e8re forte. La puissance de rites sp\u00e9ciaux sera employ\u00e9e contre lui, comme elle l’est contre les d\u00e9mons, et il sera chass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les pays connaissent ces cas de maisons hant\u00e9es, d’\u00e2mes en d\u00e9tresse r\u00f4dant autour des membres de leur famille. Ce qui se passe au Tibet n’a de particulier que les adjurations des proches du d\u00e9funt lui enjoignant de s’\u00e9loigner d’eux [44<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus int\u00e9ressant est ce qui nous est rapport\u00e9 concernant les manifestations de doubles d’indi\u00advidus vivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Tib\u00e9tains en mentionnent de diff\u00e9rentes sortes :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles qui sont effectu\u00e9es volontairement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles qui sont effectu\u00e9es involontairement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles au cours desquelles le corps de l’indi\u00advidu dont le double s’est partiellement dissoci\u00e9 demeure inerte : naturellement endormi ou en \u00e9tat de catalepsie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celles pendant lesquelles, tandis que le double manifeste de l’activit\u00e9 a un endroit plus ou moins distant de celui o\u00f9 se trouve le corps dont il est s\u00e9par\u00e9, celui-ci continue \u00e0 se comporter normale\u00adment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le double n’est pas immat\u00e9riel, mais la mati\u00e8re qui le constitue est extr\u00eamement t\u00e9nue. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, le double demeure invisible. Lorsqu’il devient visible sa forme est, habituellement, cal\u00adqu\u00e9e sur celle du corps mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains affirment que les \u00eatres humains ne sont pas seuls \u00e0 poss\u00e9der un double. D’apr\u00e8s eux, les animaux, les plantes, tous les corps que nous percevons sous un aspect solide, ont une forme subtile qui leur est associ\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diverses opinions sont exprim\u00e9es au sujet du double, entre autres celle qui le repr\u00e9sente comme une \u00e9manation naturelle que tous les corps d\u00e9ga\u00adgent et, aussi, comme un prolongement de leur \u00e9tendue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que g\u00e9n\u00e9ralement inactif \u2014 ou parais\u00adsant l’\u00eatre \u2014 le double semble poss\u00e9der une sorte d’individualit\u00e9 propre et parvenir, parfois, \u00e0 se lib\u00e9rer de sa d\u00e9pendance du corps. Ordinairement, il ne le peut que quand le sommeil, soit survenu naturellement, soit provo\u00adqu\u00e9 artificiellement, rel\u00e2che le contr\u00f4le que nous exer\u00e7ons sur lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consciemment ou non, l’homme tient son dou\u00adble prisonnier. Peut-\u00eatre le double porte-t-il, en lui, un obscur instinct tendant \u00e0 sa lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des questions de ce genre sont agit\u00e9es parmi les occultistes du Tibet, mais la majorit\u00e9 de leurs compatriotes se bornent \u00e0 noter les ph\u00e9nom\u00e8nes curieux qui viennent \u00e0 leur connaissance, saris se soucier d’en d\u00e9couvrir le m\u00e9canisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le double, lib\u00e9r\u00e9 et devenu visible, para\u00eet avoir la facult\u00e9 de se comporter comme une personne normale. Il peut, ainsi, faire illusion \u00e0 ceux qui l’aper\u00e7oivent, mais le plus souvent il erre, invi\u00adsible, assistant, sans que l’on soup\u00e7onne sa pr\u00e9\u00adsence, aux sc\u00e8nes que certains individus relatent \u00e0 leur r\u00e9veil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai entendu raconter par un paysan que, tan\u00addis qu’on le voyait endormi chez lui, il avait \u00e9t\u00e9 chez un homme bien connu de ceux \u00e0 qui il fai\u00adsait son r\u00e9cit et qui habitait un village assez \u00e9loign\u00e9 de celui o\u00f9 lui-m\u00eame demeurait. Il avait vu cet homme vendant un cheval et cette vente donnait lieu \u00e0 d’\u00e2pres marchandages.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Renseignements pris, tous les d\u00e9tails du r\u00e9cit se trouv\u00e8rent \u00eatre exacts. Fait particulier : les pourparlers concernant le prix du cheval s’\u00e9taient poursuivis anormalement tard parce que l’ache\u00adteur d\u00e9sirait avoir conclu le march\u00e9 sans attendre au lendemain car il voulait emmener la b\u00eate de grand matin. \u00c0 ce moment, le paysan qui pr\u00e9tendait avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent chez le vendeur du cheval \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 endormi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On entend assez fr\u00e9quemment parler de faits analogues. Les Tib\u00e9tains les acceptent sans mar\u00adquer grand \u00e9tonnement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons voir leur amplification \u00e0 propos des deslogs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme deslog signifie litt\u00e9ralement : \u00ab reve\u00adnu de l’au-del\u00e0 \u00bb. Il ne s’agit pas de \u00ab revenants \u00bb au sens que nous donnons \u00e0 ce mot en Occident car les deslogs ne sont pas morts. Il s’agit d’hommes ou de femmes qui sont demeur\u00e9s en \u00e9tat de l\u00e9thargie pendant des p\u00e9riodes de temps anormalement longues : plusieurs jours ou plus longtemps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On cite des ermites contemplatifs (des gomch\u00e9ns) qui sont demeur\u00e9s pendant plusieurs mois compl\u00e8tement insensibles, en sam\u00e2dhi [45<\/sup><\/a>], mais leur cas est tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui des deslogs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s diff\u00e9rent, aussi, est celui des Yoguins indiens qui, apr\u00e8s un entra\u00eenement particulier, se sont fait enterrer et ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s vivants de leur tombe apr\u00e8s un temps que l’on dit avoir \u00e9t\u00e9, par\u00adfois, de plusieurs mois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tels faits, quelle que soit l’opinion que l’on en ait, ne concernent nullement les deslogs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec eux, il n’y a aucun entra\u00eenement, aucune pr\u00e9paration. Le ph\u00e9nom\u00e8ne se produit de fa\u00e7on inattendue et involontaire. Un homme, ou une femme, s’endort, devient soudainement insensible et pr\u00e9sente l’aspect d’un cadavre. Il n’en diff\u00e8re qu’en ce que son corps ne se corrompt pas et qu’il finit par se r\u00e9veiller.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En somme, le cas des deslogs est analogue \u00e0 celui des individus qui, pendant leur sommeil habi\u00adtuel, semblent se d\u00e9doubler et vagabonder avec une partie d’eux-m\u00eames. Seule, la dur\u00e9e anormale de leur \u00e9tat cataleptique les diff\u00e9rencie de ces derniers. Toutefois, l’on peut remarquer que tan\u00addis que les r\u00e9cits faits par les dormeurs ordinaires concernent g\u00e9n\u00e9ralement des sites terrestres et des personnages humains, les deslogs d\u00e9peignent des r\u00e9gions et des personnages fantastiques ce qui fait croire a ceux qui les entendent qu’ils ont r\u00e9ellement franchi les fronti\u00e8res de mondes confi\u00adnant au n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souvent les p\u00e9r\u00e9grinations que le deslog pr\u00e9\u00adtend avoir effectu\u00e9es ressemblent \u00e0 celles du namsh\u00e9s d\u00e9sincarn\u00e9 dans le Bardo, telles qu’elles nous sont pr\u00e9sent\u00e9es dans le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres descriptions et d’autres aventures refl\u00e8tent, aussi, les croyances populaires concer\u00adnant les paradis et les enfers. Les d\u00e9mons y tien\u00adnent une large place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a donc tout lieu de croire que tandis que son corps demeurait inanim\u00e9, l’esprit du deslog continuait son activit\u00e9 et, comme dans les r\u00eaves confectionnait des images avec les \u00e9l\u00e9ments emma\u00adgasin\u00e9s au cours de sa vie active normale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, qui serait assez t\u00e9m\u00e9raire pour avoir la pr\u00e9tention de pouvoir nous renseigner de fa\u00e7on valable sur l’origine et la nature des pens\u00e9es et des visions qui peuvent se pr\u00e9senter \u00e0 l’esprit dans le temps plus ou moins long qui s’\u00e9coule entre le moment o\u00f9 le mourant para\u00eet avoir d\u00e9j\u00e0 rompu ses liens avec notre monde et celui o\u00f9 il sombrera d\u00e9finitivement dans l’oubli et l’inconscience. Mais inconscience et oubli totaux existent-ils vraiment ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela qui a \u00e9t\u00e9 hier, existe maintenant et sera demain et, sous des formes diff\u00e9rentes, il sera toujours, conservant une efficience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre le deslog a-t-il entrouvert une porte sur un entrep\u00f4t de souvenirs. Peut-\u00eatre n’est-il, peut-\u00eatre ne sommes-nous tous, que des souvenirs vivants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui a \u00e9t\u00e9 ne peut cesser d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, les r\u00e9cits des deslogs ne concer\u00adnent pas toujours des voyages fantastiques. Pendant mon s\u00e9jour \u00e0 Lhassa on s’entretenait d’un deslog. Il s’agissait d’un homme qui, de notori\u00e9t\u00e9 pu\u00adblique, n’\u00e9tait jamais sorti de son village. Aucun de ses proches, ni de ceux qu’il fr\u00e9quentait, n’avait jamais voyag\u00e9. Tous \u00e9taient illettr\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet homme, se r\u00e9veillant apr\u00e8s plusieurs jours de l\u00e9thargie, racontait qu’il \u00e9tait all\u00e9 en Mongolie, y avait assist\u00e9 \u00e0 une savante discussion entre des Lamas. L’homme d\u00e9crivait les lieux o\u00f9 il s’\u00e9tait trouv\u00e9 et r\u00e9p\u00e9tait, sans en rien comprendre, des phrases enti\u00e8res des entretiens auxquels il avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent. Les sujets qui avaient \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s lui \u00e9taient compl\u00e8tement \u00e9trangers et d\u00e9passaient consid\u00e9rablement son entendement. Il n’avait saisi que le son des mots ; il ne se doutait m\u00eame pas que les Lamas mongols s’\u00e9taient servis de la lan\u00adgue tib\u00e9taine litt\u00e9raire qui, pour les adeptes du lama\u00efsme, quelle que soit leur nationalit\u00e9, joue le r\u00f4le qu’avait, autrefois, chez nous, le latin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas vu cet homme, mais des gens s\u00e9rieux, dignes de foi, admettaient l’authenticit\u00e9 du r\u00e9cit. Renseignements pris, la discussion rapport\u00e9e avait en effet eu lieu au cours d’une assem\u00adbl\u00e9e de Lamas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les cas de ce genre il y a souvent un tel caract\u00e8re de v\u00e9racit\u00e9 dans la description des endroits que le dormeur dit avoir visit\u00e9s et des \u00e9v\u00e9nements dont il affirme avoir \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin que l’on a quelque peine \u00e0 maintenir son incr\u00e9\u00addulit\u00e9 intacte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9videmment, l’on peut toujours se demander \u2014 et il est sage de le faire \u2014 si, ni l’homme qui a r\u00eav\u00e9, ni aucun de ceux avec qui il a \u00e9t\u00e9 en contact n’ont connu, bien qu’ils ne s’en souvien\u00adnent pas, les faits rapport\u00e9s. La t\u00e9l\u00e9pathie peut jouer un r\u00f4le dans ce genre de ph\u00e9nom\u00e8ne comme il parait qu’elle en joue en d’autres occasions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que les vagabondages involontaires du double aient g\u00e9n\u00e9ralement lieu pendant le som\u00admeil de l’individu \u00e0 qui le double est habituelle\u00adment attach\u00e9, il n’en est pourtant pas toujours ainsi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les apparitions de gens, \u00e0 des endroits \u00e9loi\u00adgn\u00e9s de ceux auxquels ils se trouvent r\u00e9ellement vaquant \u00e0 leurs occupations normales, semblent ne pas \u00eatre tr\u00e8s rares au Tibet. J’ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de plusieurs de celles-ci. J’ai mentionn\u00e9 dans un livre pr\u00e9c\u00e9dent [46<\/sup><\/a>] celle qui m’a paru la plus carac\u00adt\u00e9ristique. Je me permettrai de reproduire, ici, le passage qui la concerne : \u00ab Un jeune homme qui \u00e9tait \u00e0 mon ser\u00advice s’en alla voir ses parents. Je lui avais accord\u00e9 trois semaines de cong\u00e9, apr\u00e8s quoi, il devait m’acheter des vivres et engager des porteurs pour transporter les fardeaux \u00e0 tra\u00advers la montagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le gar\u00e7on qui s’amusait parmi les siens, prolongea son absence. Pr\u00e9s de deux mois s’\u00e9taient \u00e9coul\u00e9s sans qu’il repar\u00fbt. Je croyais qu’il m’avait quitt\u00e9e d\u00e9finitivement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une nuit, je r\u00eavai de lui. Je le vis v\u00eatu d’une fa\u00e7on qui ne lui \u00e9tait pas habituelle et coiff\u00e9 d’un chapeau de forme europ\u00e9enne. Jamais il n’en avait port\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lendemain matin, un de mes domesti\u00adques vint me trouver en courant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Wangdu arrive, me dit-il, je l’ai aper\u00ad\u00e7u \u00e0 l’instant !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La co\u00efncidence me parait curieuse ; je sors pour regarder venir le voyageur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’endroit je me trouvais dominait une vall\u00e9e. Je vis tr\u00e8s clairement Wangdu. Il \u00e9tait seul et montait le chemin en zigzaguant sur le versant de la montagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je fis la remarque qu’il n’avait pas de bagages avec lui et le domestique qui se trou\u00advait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi r\u00e9pondit : \u00ab Wangdu aura devanc\u00e9 les porteurs. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux autres hommes virent aussi Wangdu gravissant la montagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon domestique et moi continuions \u00e0 le regarder s’approcher lorsqu’il arriva pr\u00e8s d’un petit ch\u00f6rten. La base de celui-ci \u00e9tait constitu\u00e9e par un cube de ma\u00e7onnerie d’en\u00adviron 80 centim\u00e8tres de c\u00f4t\u00e9 et, y compris sa partie sup\u00e9rieure jusqu’au sommet de l’ai\u00adguille terminale, le monument tout entier ne mesurait pas plus de deux m\u00e8tres. Il \u00e9tait construit partie en pierre, partie en pis\u00e9 et compl\u00e8tement plein, n’offrant aucune cavit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le gar\u00e7on passa derri\u00e8re le ch\u00f6rten et ne reparut plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y avait \u00e0 cet endroit ni arbres, ni mai\u00adsons, ni replis de terrain, rien que ce ch\u00f6rten isol\u00e9. D’abord, le domestique et moi nous suppos\u00e2mes que Wangdu s’\u00e9tait assis \u00e0 l’om\u00adbre du petit monument. Puis, voyant que le temps passait sans qu’il se rem\u00eet en marche, j’explorai les alentours \u00e0 l’aide de mes jumelles. Je ne vis personne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur mon ordre, deux de mes gens all\u00e8rent \u00e0 la recherche de Wangdu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suivis leur marche dans les jumelles. Ils ne d\u00e9couvrirent personne non plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00eame jour, vers cinq heures du soir, Wangdu apparut dans la vall\u00e9e, \u00e0 la t\u00eate de sa petite caravane. Il portait la robe et le chapeau que je lui avais vus, d’abord dans mon r\u00eave et, ensuite, dans l’apparition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans leur rien dire de cette derni\u00e8re, sans leur laisser le temps de s’entretenir avec mes domestiques, j’interrogeai les porteurs et Wangdu lui-m\u00eame. Il r\u00e9sulta de cet interrogatoire que tous avaient pass\u00e9 la nuit ensemble dans un endroit trop \u00e9loign\u00e9 pour qu’aucun d’eux p\u00fbt arriver chez moi dans la matin\u00e9e et que, d’ailleurs, Wangdu avait continuellement fait route avec les villageois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pendant les semaines qui suivirent, j’eus l’occasion de v\u00e9rifier l’exactitude des d\u00e9clarations qui m’avaient \u00e9t\u00e9 faites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il fut prouv\u00e9 que les porteurs avaient bien dit la v\u00e9rit\u00e9 et fourni la derni\u00e8re \u00e9tape tout enti\u00e8re que sans que Wangdu les quitt\u00e2t. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup attribuent les ph\u00e9nom\u00e8nes de ce genre aux d\u00e9placements du double, mais d’autres inclinent \u00e0 y voir, comme dans le cas men\u00adtionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, l’effet de transmission t\u00e9l\u00e9\u00adpathique, m\u00eame si celle-ci s’effectue involontai\u00adrement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tant\u00f4t, expliquent-ils, celui qui est apte \u00e0 rece\u00advoir la transmission, visualise l’image exacte qui est mentalement projet\u00e9e vers lui, tant\u00f4t il la d\u00e9forme en y ajoutant inconsciemment des d\u00e9tails de son cru en la m\u00ealant \u00e0 des id\u00e9es, des \u00ab m\u00e9\u00admoires \u00bb qui se trouvent, \u00e0 ce moment, inscrites dans son esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est extr\u00eamement rare que ces apparitions donnent lieu \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes auditifs. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, le double reste muet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que l’existence et la nature du dou\u00adble ont donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses controverses, une autre question le concernant a, \u00e9galement, attir\u00e9 l’attention de certains penseurs tib\u00e9tains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le double, ob\u00e9issant \u00e0 des impulsions \u00e9manant de l’individu \u00e0 qui il est li\u00e9, peut-il commettre des actes mat\u00e9riels bons, ou mauvais, manifes\u00adtant des r\u00e9sultats tangibles ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La masse ignorante des Tib\u00e9tains ne doutent pas qu’un initi\u00e9 magicien ne puisse tuer par la force de sa pens\u00e9e et ne conserve un pouvoir de ce genre, m\u00eame apr\u00e8s sa mort, mais les Tib\u00e9tains adeptes instruits des sciences occultes ne se h\u00e2tent pas de conclure sur de tels sujets.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le double peut-il, dans ses vagabondages, se livrer \u00e0 une activit\u00e9 efficiente ? \u2014 Le fait-il comme instrument d’une volont\u00e9 \u00e9trang\u00e8re ? \u2014 Se pourrait-il qu’il d\u00e9velopp\u00e2t une volont\u00e9 per\u00adsonnelle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les avis sont partag\u00e9s quant \u00e0 ces sujets.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En dehors de discussions purement acad\u00e9mi\u00adques sur ces questions, des gens demeurent convaincus que les actes auxquels ils se livrent dans leurs r\u00eaves de deslogs ou dans leurs r\u00eaves, au cours de leur sommeil quotidien normal, ont des effets mat\u00e9riels. Certains de ces effets sont apparents, d’autres demeurent cach\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un marchand du pays de Kham s’\u00e9tait ainsi persuad\u00e9 qu’il avait tu\u00e9 son fr\u00e8re. Les motifs de son acte \u00e9taient simples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet homme \u00e9tait le fils cadet d’une famille paysanne, il aspirait \u00e0 quitter la vie de cultivateur pour faire du commerce et s’enrichir. \u2014 \u00adC’est l\u00e0 le r\u00eave de presque tous les Tib\u00e9tains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le jeune homme appel\u00e9 Tharchin avait eu l’occasion de rendre quelques services \u00e0 un riche marchand habitant les environs de Dangar et de passer ainsi plusieurs mois dans sa maison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9poque venait o\u00f9 les marchands partent en caravane pour Lhassa et il aspirait \u00e0 \u00eatre engag\u00e9 par son patron comme aide accompagnant le convoi de ses marchandises. Il voyait l\u00e0 un pre\u00admier pas dans une d\u00e9sirable carri\u00e8re de com\u00admer\u00e7ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que se passa-t-il ? Ce fut son fr\u00e8re qui fut choisi pour accompagner le marchand et, en tant que premier commis, l’assister dans ses transac\u00adtions \u00e0 Lhassa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui-ci paraissait s’\u00eatre pris d’amiti\u00e9 pour son nouvel employ\u00e9 et le cadet frustr\u00e9 imaginait d’avance le r\u00e9sultat possible de cet engouement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le marchand n’avait pas de fils, mais seule\u00adment une fille au visage agr\u00e9able, en \u00e2ge d’\u00eatre mari\u00e9e. La coutume voulait que son p\u00e8re, d\u00e9si\u00adrant la faire jouir, apr\u00e8s sa mort, des biens qu’il avait amass\u00e9s, lui donn\u00e2t pour \u00e9poux un gar\u00e7on de son choix, connu, par lui, comme \u00e9tant capa\u00adble de lui succ\u00e9der \u00e0 la t\u00eate des affaires et qu’il instituerait son h\u00e9ritier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le cadet se croyait intelligent, il ne m\u00e9ses\u00adtimait pas les capacit\u00e9s de son a\u00een\u00e9, et il comprenait que celui-ci pourrait \u00eatre choisi, plus tard, comme gendre et h\u00e9ritier comme il venait de l’\u00eatre pour premier commis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors ? lui ? Il devrait retourner \u00e0 sa mis\u00e9\u00adrable ferme, y labourer trois ou quatre petits champs jusqu’\u00e0 la fin de sa vie… Jamais il ne s’y r\u00e9soudrait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une haine farouche s’\u00e9levait en lui, contre ce fr\u00e8re par qui il se voyait, d’avance, priv\u00e9 d’un bien qu’il avait esp\u00e9r\u00e9 poss\u00e9der un jour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le jour du d\u00e9part vint. Les mules charg\u00e9es de balles de marchandises s’\u00e9loign\u00e8rent sous la conduite de quelques domestiques. Le marchand et son premier commis suivaient, mont\u00e9s sur les meilleures b\u00eates. On leur cria des souhaits de bon voyage. Ils y r\u00e9pondirent gaiement, et ceux qui restaient les suivirent des yeux jusqu’\u00e0 ce qu’ils fussent hors de vue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cadet \u00e9tait de ceux-l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00eame soir, il partit, n’ayant aucun plan arr\u00eat\u00e9, retournant machinalement \u00e0 la maison paternelle. Il ne s’arr\u00eata pas qu’il ne l’e\u00fbt atteinte apr\u00e8s quelques jours de marche, rem\u00e2chant conti\u00adnuellement sa d\u00e9ception. Il arriva ext\u00e9nu\u00e9, en proie \u00e0 une fi\u00e8vre violente et se laissa tomber sur les maigres coussins qui servaient de si\u00e8ge et de couche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lendemain il \u00e9tait \u00e0 peu pr\u00e8s inconscient et il avala avec peine une gorg\u00e9e de th\u00e9 que sa s\u0153ur lui versa. Ses parents essay\u00e8rent en vain de lui faire prendre quelque nourriture. Il les regardait les yeux fixes, semblant ne pas les voir. Cet \u00e9tat se prolongea pendant trois jours, puis, dans la soir\u00e9e, il mourut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux Lamas furent appel\u00e9s pour r\u00e9citer, aupr\u00e8s du corps, les textes religieux d’usage en atten\u00addant le jour des fun\u00e9railles. Le pays n’\u00e9tait pas bois\u00e9, il ne pouvait donc pas \u00eatre question d’inci\u00adn\u00e9ration. La coutume voulait que le corps f\u00fbt transport\u00e9 dans un endroit \u00e9cart\u00e9 sur la monta\u00adgne et livr\u00e9 aux rogyapas qui le d\u00e9p\u00e8ceraient, de crainte qu’un d\u00e9mon n’en prenne possession, et abandonneraient les morceaux aux vautours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils reviendraient quelques jours plus tard, recueilleraient les os nettoy\u00e9s par les rapaces, les pileraient et, avec la poudre m\u00eal\u00e9e \u00e0 de l’argile, en confectionneraient des tsa tsa que la famille du d\u00e9funt irait d\u00e9poser dans un endroit pur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plut\u00f4t que de m’essayer \u00e0 relater moi-m\u00eame le drame qui suivit, je pr\u00e9f\u00e8re reproduire, tel qu’il m’est demeur\u00e9 dans la m\u00e9moire, le r\u00e9cit fantas\u00adtique, passablement incoh\u00e9rent, que m’en fit celui qui, bien des ann\u00e9es auparavant, en avait \u00e9t\u00e9 le h\u00e9ros : \u00ab J’\u00e9tais ivre, c’est certain, je le sentais. Il m’\u00e9tait plus d’une fois arriv\u00e9 de boire avec des amis jusqu’\u00e0 \u00eatre ivre, je savais ce que c’\u00e9tait. Mais ce jour-l\u00e0, je ne me rappelais ni avoir bu, ni avoir \u00e9t\u00e9 en joyeuse compagnie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant j’\u00e9tais ivre. Il me semblait qu’on me balan\u00e7ait… me balan\u00e7ait. Cela n’en finissait pas. Je ressentis un l\u00e9ger choc, et les balance\u00adments cess\u00e8rent. Puis, je ne sais plus…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je me rappelle ensuite que je pensai \u00e0 mon fr\u00e8re… Je le vis s’\u00e9loigner fi\u00e8rement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du marchand. Il continuait sa route vers Lhassa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 la caravane \u00e9tait-elle arriv\u00e9e mainte\u00adnant ? Je m’effor\u00e7ai de compter le nombre de jours qui s’\u00e9taient \u00e9coul\u00e9s depuis son d\u00e9part, je ne le pouvais pas, mais je savais que je la rejoindrais sur la piste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tais-je couch\u00e9, assis ?… je n’en sais rien, est-ce que je me levai ?… je n’en sais rien, mais je me trouvai soudain sur la piste de Lhassa et j’avan\u00e7ai avec rapidit\u00e9. Est-ce que c’\u00e9tait marcher que je faisais ?… je ne sais pas. Je rejoignis la caravane. Elle \u00e9tait entr\u00e9e dans un endroit plus resserr\u00e9 et les mules c\u00f4toyaient le bord d’un terrain pierreux s’\u00e9tendant tr\u00e8s en contrebas. Elles avan\u00ad\u00e7aient en file. Je vis mon fr\u00e8re demeur\u00e9 un peu en arri\u00e8re. Il portait la belle robe de pourouc que son patron lui avait donn\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ah ! il allait faire belle figure parmi les marchands qu’il rencontraient \u00e0 Lhassa ! Et dor\u00e9navant il serait Kushog tsongpa, plus tard Kushog tsong p\u00e2n [47<\/sup><\/a>], re\u00e7u avec respect dans les bonnes auberges… C’est ce que j’au\u00adrais pu \u00eatre… et je ne serai qu’un sale pay\u00adsan. Il m’a vol\u00e9 ma chance ; vol\u00e9 le bonheur de ma vie… Le dos de sa grosse robe de pourouc me fascinait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment se fit-il que je me trouvais \u00eatre tout pr\u00e8s de lui, derri\u00e8re lui ?… Comment se fit-il que j’aie eu en main un long b\u00e2ton ferr\u00e9 de p\u00e8lerin ? Je ne sais pas. Je levai le b\u00e2ton avec son bout ferr\u00e9, je frappai deux fois de toute ma force le dos de mon fr\u00e8re. Il tomba de son cheval et roula du haut du chemin jusque sur le terrain qui s’\u00e9tendait tr\u00e8s en dessous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vis plusieurs domestiques accourir… et puis je vis qu’ils portaient mon fr\u00e8re. Le patron \u00e9tait l\u00e0. On avait couch\u00e9 mon fr\u00e8re par terre et il ne bougeait pas… Je compris qu’il \u00e9tait mort… Je l’avais tu\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne sais pas bien… Je crois que j’\u00e9tais content et, aussi, que j’avais peur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’avais pas su comment, tout \u00e0 coup, je m’\u00e9tais trouv\u00e9 pr\u00e8s du convoi de mar\u00adchandises qui \u00e9tait en route d\u00e9j\u00e0 depuis plus d’un mois et devait \u00eatre loin. Et je ne sais pas comment j’ai quitt\u00e9 l’endroit o\u00f9 mon fr\u00e8re que j’avais frapp\u00e9 \u00e9tait tomb\u00e9 de sa mule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faisait \u00e0 peine jour, je vis le ciel au-dessus de moi, je sentis que j’\u00e9tais couch\u00e9. Je sentis que j’\u00e9tais allong\u00e9 sur le sol. Je tournai un peu la t\u00eate. J’\u00e9tais dans un creux de ter\u00adrain. Perch\u00e9s plus haut il y avait plusieurs vautours immobiles. Ils me regardaient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je remuai un bras, ils s’envol\u00e8rent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois que tout cela a d\u00fb me prendre tr\u00e8s longtemps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’est maintenant que je pense cela parce que j’y ai r\u00e9fl\u00e9chi. \u00c0 ce moment-l\u00e0, tout d’abord je ne pensais pas. Puis quand j’ai commenc\u00e9 \u00e0 penser, je me dis que j’\u00e9tais mort et que j’\u00e9tais dans le Bardo. Mais je ne voyais rien de ce que le livre du Bardo dit… Ni les Bodhisatvas, ni les dieux terri\u00adbles pareils \u00e0 ceux qui sont peints sur les murs des temples. Je n’avais rien vu de tout cela. Je n’\u00e9tais pas mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et, tout \u00e0 coup, je me souvins : j’avais frapp\u00e9 mon fr\u00e8re avec mon b\u00e2ton, il \u00e9tait tomb\u00e9… je l’avais tu\u00e9. Je ne le regrettai pas, mais j’avais peur… j’avais commis un crime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je m’aper\u00e7us alors que j’\u00e9tais nu. C’\u00e9tait \u00e9trange. Et comment se faisait-il que je sois \u00e9tendu par terre \u00e0 cette place au lieu d’\u00eatre \u00e0 la ferme ? J’y \u00e9tais couch\u00e9, cela je m’en souvenais et je me souvenais d’avoir vu par\u00adtir le convoi de marchandises du marchand mon patron. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nombreuses ann\u00e9es apr\u00e8s ces \u00e9v\u00e9nements quand Tharchin en faisait le r\u00e9cit sa m\u00e9moire res\u00adtait toujours aussi rebelle quant \u00e0 ce qui avait pu se passer entre le moment o\u00f9 il se rappelait \u00eatre rentr\u00e9 \u00e0 la ferme apr\u00e8s le d\u00e9part de son fr\u00e8re accompagnant le marchand, et celui o\u00f9 il avait repris conscience couch\u00e9, nu, dans un creux de montagne, entour\u00e9 de vautours. Mais quant \u00e0 ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9 ensuite, il s’en souvenait clairement. Il \u00e9tait retourn\u00e9 \u00e0 la ferme. Il y avait \u00e9t\u00e9 re\u00e7u par des cris d’\u00e9pouvante. Ro lang ! Ro lang ! [48<\/sup><\/a>] hurlaient les gens et on lui jetait des pierres, des tisons enflamm\u00e9s arra\u00adch\u00e9s du foyer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En vain essaya-t-il de s’expliquer, de protes\u00adter qu’il n’\u00e9tait point mort, qu’il en avait seulement eu l’apparence, qu’il \u00e9tait deslog.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne l’\u00e9coutait pas. Les gens entre eux se r\u00e9p\u00e9taient qu’on avait confi\u00e9 son cadavre aux rogyapas pour \u00eatre d\u00e9coup\u00e9, que ceux-ci auraient d\u00fb le faire, ensuite, on devait aller piler les ossements nettoy\u00e9s par les vautours et en faire des tsa tsa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plusieurs jours avaient pass\u00e9. Les rogyapas n’\u00e9taient pas encore revenus. Pourquoi ? On n’en savait rien. Ce qui \u00e9tait certain c’est qu’un d\u00e9mon \u00e9tait entr\u00e9 dans le corps laiss\u00e9 entier et l’avait ranim\u00e9… Les gens s’interpellaient les uns les autres, mais tous rendus fous par la terreur \u00e0 la vue de celui qu’ils prenaient pour un d\u00e9mon conti\u00adnuaient \u00e0 hurler des exorcismes et \u00e0 lui lancer des pierres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tharchin s’\u00e9tait enfui. Ensuite ?… Ensuite il avait couru droit devant lui et rencontr\u00e9 un campement. Il craignait qu’on ne se m\u00e9prenne encore sur son compte et s’\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 piteusement comme un cavalier voya\u00adgeant seul, qui avait \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9 par des pillards qui l’avaient compl\u00e8tement d\u00e9valis\u00e9, emmenant son cheval et le d\u00e9pouillant de tous ses v\u00eatements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De pareilles aventures n’ont rien d’exception\u00adnel. On avait eu piti\u00e9 de lui, les voyageurs \u00e9taient ais\u00e9s, ils l’avaient muni de quelques vivres, pour\u00advu d’une vieille robe et de bottes et laiss\u00e9 pour\u00adsuivre sa route vers l’endroit o\u00f9 il avait cru bon de dire qu’il se rendait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le reste \u00e9tait l’histoire banale d’un pauvre h\u00e8re que son courage et sa bonne chance avaient conduit \u00e0 se refaire une existence normale. Il \u00e9tait redevenu domestique d’un marchand, puis avait trafiqu\u00e9 un peu \u00e0 son compte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui, dans son r\u00e9cit, pr\u00e9sentait de l’int\u00e9r\u00eat c’\u00e9tait la conviction qui s’\u00e9tait install\u00e9e en lui qu’il \u00e9tait le meurtrier de son fr\u00e8re. Il avait pu se renseigner par la suite. Ce dernier \u00e9tait v\u00e9ri\u00adtablement mort comme il en avait eu la vision. Il \u00e9tait subitement tomb\u00e9 de sa mule, avait roul\u00e9 sur une pente, sa t\u00eate heurtant des roches. Il avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 sur le coup.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’histoire de ce deslog \u00e9tait propre \u00e0 alimenter les discussions concernant le sujet, souvent dis\u00adcut\u00e9, de la possibilit\u00e9 qu’aurait le double de com\u00admettre des actes ayant un r\u00e9sultat mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui admettaient cette possibilit\u00e9 en trou\u00advaient la confirmation dans l’histoire de Tharchin le deslog, les autres faisaient, encore une fois, intervenir la t\u00e9l\u00e9pathie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, disaient-ils, l’accident mortel a eu lieu. Tharchin, dont la pens\u00e9e haineuse \u00e9tait tout enti\u00e8re concentr\u00e9e sur son fr\u00e8re et souhaitait sa mort, est demeur\u00e9 en communication t\u00e9l\u00e9pathique avec lui. Qui sait si ses pens\u00e9es n’ont pas agi sur le comportement de son fr\u00e8re, le troublant, provoquant une maladresse qui le fit tomber ? Du moins il a pu sentir ce qui se passait, le visualiser, s’en r\u00e9jouir, s’en attribuer la responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 moi, mes r\u00e9flexions se portaient dans une autre direction. Je me demandai comment il se faisait que Tharchin n’ait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9pec\u00e9 par les rogyapas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils l’avaient emport\u00e9, ceci me paraissait res\u00adsortir des balancements que Tharchin, bien qu’en apparence insensible, avait per\u00e7us. Et puis les rogyapas l’avaient d\u00e9shabill\u00e9 et pris ses effets, c’est leur part d’apr\u00e8s l’usage. Ils avaient d\u00fb \u00eatre emp\u00each\u00e9s d’accomplir leur besogne\u2026 Par qui ? comment ? \u2014 Nul n’est tr\u00e8s rassur\u00e9, au Tibet, m\u00eame les professionnels rogyapas, en se trouvant aupr\u00e8s d’un cadavre, car les d\u00e9mons r\u00f4dent autour de lui. Un incident avait pu se produire qui leur avait paru annoncer une intervention d\u00e9moniaque et ils s’\u00e9taient enfuis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’\u00e9taient l\u00e0 que mes suppositions. Elles \u00e9taient plausibles. Je n’\u00e9tais pas en mesure de me livrer \u00e0 des investigations concernant un fait vieux de pr\u00e8s de trente ans et qui ne m’int\u00e9res\u00adsait que par l’attitude de l’homme qui croyait avoir tu\u00e9 par l’interm\u00e9diaire de son fant\u00f4me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les questions de dur\u00e9e et de r\u00e9incarnation se pr\u00e9sentent diff\u00e9remment selon qu’il s’agit du dou\u00adble ou d’un tulpa [49<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, notons que lorsque nous em\u00adployons le terme r\u00e9incarnation, nous entendons, d’apr\u00e8s le sens litt\u00e9ral de ce terme, une \u00ab rentr\u00e9e dans la chair \u00bb. La partie spirituelle d’un d\u00e9funt (celle que nous tenons pour son \u00ab Moi \u00bb) priv\u00e9e, par la mort, de l’enveloppe mat\u00e9rielle qui l’abri\u00adtait, se rev\u00eatant d’une nouvelle enveloppe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Tib\u00e9tains ne parlent pas de \u00ab rentr\u00e9e dans la chair \u00bb : ils disent simplement \u00ab vie ant\u00e9rieure \u00bb, \u00ab vie future \u00bb ; ils ont donc toute latitude pour concevoir, sous n’importe quelle forme, ces deux vies entre lesquelles se place celle qui est pr\u00e9sentement la leur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande masse des Tib\u00e9tains ne manquent pas de se repr\u00e9senter leur vie ant\u00e9rieure et leur vie future comme s’\u00e9tant \u00e9coul\u00e9es et devant de nouveau s’\u00e9couler en tant que membre de l’une ou de l’autre des six classes d’\u00eatres qui peuplent l’univers [50<\/sup><\/a>] ; c’est-\u00e0-dire qu’ils croient avoir \u00e9t\u00e9 et devoir \u00eatre encore une personnalit\u00e9 autonome (un namsh\u00e9s) rev\u00eatue d’une enveloppe mat\u00e9rielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’en est pas toujours de m\u00eame des intellec\u00adtuels. Ceux-ci envisagent des re-naissances d’or\u00addre immat\u00e9riel : re-naissance dans le monde des id\u00e9es : p\u00e9rennit\u00e9 des id\u00e9es qui ont \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9es, communiqu\u00e9es \u00e0 autrui d’une fa\u00e7on ou d’une autre, ou m\u00eame simplement con\u00e7ues en secret.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que ne se manifestant pas ouvertement, ces id\u00e9es ne demeurent pas inactives. Chacun des mouvements de notre esprit [51<\/sup><\/a>] projette, dans l’uni\u00advers, des courants de force propres \u00e0 implanter, chez des individus qui y sont r\u00e9ceptifs, des ten\u00addances qui inclineront ceux-ci \u00e0 comprendre et agir d’une mani\u00e8re plus ou moins conforme \u00e0 celle des \u00e9metteurs de ces forces : personnalit\u00e9s d\u00e9funtes ou contemporaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Allant plus loin, dans les petits cercles o\u00f9 pareils sujets se discutent, quelques-uns avancent des vues portant sur la possibilit\u00e9 \u2014 voire m\u00eame, la probabilit\u00e9 \u2014 de la r\u00e9incarnation des pens\u00e9es, s’effectuant par la naissance d’individus directe\u00adment anim\u00e9s par le genre de pens\u00e9es de d\u00e9funts ou de contemporains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce serait \u00e0 peu pr\u00e8s ce que les Tib\u00e9tains disent qu’il se passe dans le cas des Lamas tulkous. Ceux que les \u00e9trangers d\u00e9nomment improprement des \u00ab Bouddhas vivants \u00bb. Le Dala\u00ef-Lama \u00e9tant le plus notable de ce genre de r\u00e9incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, en ce qui concerne ces s\u00e9ries de tulkous la croyance veut que le namsh\u00e9s : l’esprit d’un \u00e9minent personnage, ait commenc\u00e9 la s\u00e9rie des r\u00e9incarnations en r\u00e9apparaissant dans notre monde, apr\u00e8s sa mort, par le moyen d’un enfant dont il aurait occup\u00e9 la forme physique depuis le moment de sa conception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, la mort ne joue pas un r\u00f4le n\u00e9cessaire dans la r\u00e9incarnation des id\u00e9es. L’id\u00e9e \u00e9manant d’un individu vivant n’a pas besoin que celui-ci disparaisse pour cheminer et aller habi\u00adter un nouveau-n\u00e9. Elle peut m\u00eame solliciter des individus de sexes diff\u00e9rents, et causer leur rap\u00adprochement en vue de la procr\u00e9ation d’un \u00eatre, qu’elle impr\u00e9gnera et qui la repr\u00e9sentera, la mani\u00adfestera sur le plan physique. Cette th\u00e9orie attri\u00adbue, en fait, \u00e0 l’id\u00e9e une v\u00e9ritable personnalit\u00e9. Elle en fait l’\u00e9quivalent d’un v\u00e9ritable individu dou\u00e9 d’une conscience et d’une volont\u00e9 [52<\/sup><\/a>] qu’il tiendrait de celui qui l’aurait con\u00e7u et projet\u00e9 par la force de son d\u00e9sir de p\u00e9rennit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ing\u00e9niosit\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9e par ce d\u00e9sir de dur\u00e9e qui obs\u00e8de la plupart de nous est sans bornes. Innombrables sont les conceptions qu’elle a enfan\u00adt\u00e9es pour y trouver l’assurance de la dur\u00e9e d’un \u00ab Moi \u00bb personnel, pourtant essentiellement tran\u00adsitoire, voire m\u00eame l’assurance de son immor\u00adtalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La succession de causes et d’effets que compor\u00adtent les r\u00e9incarnations ou les renaissances phy\u00adsiques ou mentales nous ram\u00e8ne vers une ques\u00adtion que nous avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9e : Le double ou le tulpa est-il capable d’effec\u00adtuer un acte mat\u00e9riel suivi de r\u00e9sultats tangibles pour nous ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que certains en sont persuad\u00e9s, se basant sur des faits pr\u00e9cis qui paraissent \u00e9tayer leur croyance et la justifier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qu’un tulpa ? Un tulpa est une cr\u00e9ature magique. L’adepte \u00e9minent \u00e8s sciences occultes est tenu pour capable de projeter, par la force de sa concentration de pens\u00e9es, des tulpas de forme humaine ou animale qu’il utilise selon ses besoins, souvent pour leur faire ex\u00e9cuter des actes qu’il ne peut, lui-m\u00eame, que d\u00e9sirer ou imaginer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les traditions et dans les l\u00e9gendes nous voyons des tulpas se comporter comme des individus normaux. Ils sont tenus pour \u00eatre capables de tuer un homme, de labourer un champ, d’\u00e9pou\u00adser une fille, etc. Nous voyons, aussi, d’autres tulpas accomplir des actes extraordinaires qui res\u00adsortent de la magie. Rien ne leur fait obstacle. Ils franchissent instantan\u00e9ment les montagnes en s’\u00e9levant dans les airs, passent \u00e0 travers les murs, paraissent et disparaissent sans laisser de trace, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non seulement des tulpas figurent dans les bio\u00adgraphies des Lamas, des ermites contemplatifs et des h\u00e9ros comme Gu\u00e9sar de Ling [53<\/sup><\/a>], mais, aussi, dans celles de personnalit\u00e9s historiques comme le plus glorieux des rois du Tibet : Srong bstan Gampo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je citerai ici un passage de cette biographie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Srong bstan Gampo pensa qu’afin d’assurer la prosp\u00e9rit\u00e9 du Tibet il serait bon d’y amener la statue d’un dieu qui le prot\u00e9gerait. Il avait \u00e9t\u00e9 miraculeusement inform\u00e9 qu’une telle statue exis\u00adtait dans l’\u00eele de Ceylan au bord de l’oc\u00e9an. Cette statue repr\u00e9sentait Tch\u00e9nr\u00e9zigs [54<\/sup><\/a>]. Nulle main hu\u00admaine n’en \u00e9tait l’auteur, elle avait surgi par elle-m\u00eame [55<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span><\/span>Elle \u00e9tait enfouie, sous un sandalier, der<\/span><\/span>ri\u00e8re une statue de Vishnou, \u00e0 un endroit o\u00f9 les \u00e9l\u00e9phants avaient coutume d’aller se coucher. Cette indication \u00e9tait plut\u00f4t vague : le roi com\u00adprit qu’il ne pouvait entreprendre lui-m\u00eame un long voyage et des recherches prolong\u00e9es et qu’un tulpa serait plus apte que lui, ou qu’aucun autre homme, \u00e0 triompher des obstacles qui se rencon\u00adtreraient sur sa route.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Engendr\u00e9 par la force de cette pens\u00e9e du roi, un personnage jaillit d’entre ses sourcils, \u00e0 l’en\u00addroit o\u00f9 ceux-ci se rejoignaient au-dessus du nez. Cet individu magique avait l’aspect d’un moine bouddhiste [56<\/sup><\/a>]. Il fut d\u00e9nomm\u00e9 Akaramatishila et, sous ce nom, fournit une carri\u00e8re tr\u00e8s active et de longue dur\u00e9e qui nous est narr\u00e9e par les historiens tib\u00e9tains [57<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inutile de dire qu’Akaramatishila r\u00e9ussit \u00e0 d\u00e9couvrir la statue et qu’il l’apporta \u00e0 Srong bstan Gampo. Il remplit encore d’autres missions, puis, son r\u00f4le \u00e9tant termin\u00e9, le roi retira, vers lui, l’\u00e9ner\u00adgie qui soutenait l’existence du tulpa ; celui-ci se d\u00e9sagr\u00e9gea, se dilua dans un rayon de lumi\u00e8re et s’enfon\u00e7a entre les sourcils du roi, retournant \u00e0 la source psychique qui l’avait engendr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple offert par l’histoire du tulpa cr\u00e9\u00e9 par Srong bstan Gampo (il en est des centaines d’autres analogues) nous renseigne pleinement quant \u00e0 l’opinion des Tib\u00e9tains au sujet de la capacit\u00e9 qu’ont les tulpas d’agir comme un indi\u00advidu r\u00e9el et en obtenant les m\u00eames r\u00e9sultats que lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arr\u00eatons-nous un instant \u00e0 ce terme r\u00e9el que j’ai employ\u00e9 faute d’en trouver un autre mieux adapt\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s les Lettr\u00e9s tib\u00e9tains, il existe diverses formes et divers degr\u00e9s de r\u00e9alit\u00e9. Un tulpa, cr\u00e9a\u00adtion de la pens\u00e9e, poss\u00e8de son genre propre de r\u00e9alit\u00e9. Il en est d\u00e9duit que les effets de son acti\u00advit\u00e9 peuvent avoir un degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 \u00e9gal au sien ou approcher de celui des personnages et des objets que nous voyons en r\u00eave.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux-ci d\u00e9terminent en nous des sensations analogues \u00e0 celles que nous \u00e9prouverions si les sc\u00e8nes vues pendant le r\u00eave l’avaient \u00e9t\u00e9 alors que nous \u00e9tions \u00e0 l’\u00e9tat de veille. Ces sensations persistent, parfois, apr\u00e8s notre r\u00e9veil, et les Tib\u00e9\u00adtains ne manquent pas de citer, \u00e0 ce propos, le cas de l’homme qui a r\u00eav\u00e9 qu’on le b\u00e2tonnait et qui, le lendemain, souffre de courbatures [58<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les actes accomplis par un tulpa nous sont souvent pr\u00e9sent\u00e9s comme ayant des effets tr\u00e8s durables et \u00e9galer ceux dus \u00e0 un individu nor\u00admal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel que soit le degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 que l’on juge pouvoir accorder \u00e0 un tulpa, il en ressort que celui-ci, cr\u00e9\u00e9 par la pens\u00e9e et soutenu par elle devrait dispara\u00eetre quand cette pens\u00e9e cesse de l’animer. Nous avons vu que le tulpa Akaramatishila s’\u00e9tait dissous lorsque son cr\u00e9ateur, le roi Srong bstan Gampo n’avait plus eu besoin de ses services.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En est-il toujours ainsi ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il nous a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9, pr\u00e9c\u00e9demment, que le \u00ab double \u00bb et, plus encore, le tulpa tendent gra\u00adduellement \u00e0 acqu\u00e9rir une personnalit\u00e9 distincte de celle de l’individu dont ils d\u00e9pendent et qu’ils y r\u00e9ussissent parfois au moins partiellement. Alors, nous dit-on, la m\u00eame soif de p\u00e9rennit\u00e9 qui habite en nous s’\u00e9veille dans la conscience rudimentaire qui peut \u00eatre n\u00e9e en eux, et des luttes fantastiques ont lieu entre le tulpa et son cr\u00e9ateur qui s’efforce de le ramener \u00e0 lui, de le r\u00e9int\u00e9grer en lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que de telles luttes aient lieu dans le domaine de l’imagination est probable, mais si, \u00e0 ma connaissance, il n’existe aucun exemple probant de \u00ab double \u00bb ayant tu\u00e9 son associ\u00e9, le corps mat\u00e9\u00adriel auquel il \u00e9tait uni, par contre, les contes abon\u00addent, au Tibet, quant \u00e0 des tulpas meurtriers de leur cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des contes semblables, concernant des robots d\u00e9truisant celui qui les a construits, ont cours dans tous les pays du monde, mais ceux du Tibet sont particuli\u00e8rement effroyables, surtout ceux d\u00e9crivant des combats se livrant sur le plan psy\u00adchique. Pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l’\u00e9l\u00e9ment mat\u00e9riel en est exclu, ils retiennent notre attention par leur caract\u00e8re de v\u00e9racit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que nous rendant compte que nous nous mouvons l\u00e0 dans le domaine de la fantasma\u00adgorie, peut-\u00eatre qu’en d\u00e9gageant les faits des \u00ab embellissements \u00bb, dont l’imagination populaire les a recouverts, nous pourrions y d\u00e9couvrir la mati\u00e8re de recherches d’ordre psychique non d\u00e9nu\u00e9es d’int\u00e9r\u00eat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce propos je signalerai une opinion que j’ai entendu exprimer par un gu\u00e9sh\u00e9s de Khams [59<\/sup><\/a>] : \u00ab Il ne faut pas, disait ce Lettr\u00e9, nous repr\u00e9senter toujours les tulpas comme des \u00eatres fantastiques. Oui, certains d’entre eux ont pu, v\u00e9ritablement, \u00eatre cr\u00e9\u00e9s de toutes pi\u00e8ces par la force de la pens\u00e9e et ont accom\u00adpli des actions extraordinaires, mais il en existe beaucoup d’autres. Ceux-l\u00e0 ne se dis\u00adtinguent pas des individus que nous c\u00f4toyons journellement. Pourtant, ne sont-ils pas, la plupart du temps, et sans s’en douter, des robots anim\u00e9s par des influences \u00e9trang\u00e8res [60<\/sup><\/a>]. Leur cas rappelle celui de ces individus que les Tib\u00e9tains d\u00e9peignent comme ayant \u00e9t\u00e9 vid\u00e9s de leur mental propre et dont la forme physique a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e, au cours du rite de la transf\u00e9rence (powa), par un namsh\u00e9s ayant perdu la sienne. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La description faite par ce gu\u00e9sh\u00e9s s’appliquait au ph\u00e9nom\u00e8ne de la transmission de la pens\u00e9e. L’individu transform\u00e9, plus ou moins partielle\u00adment, en tulpa s’\u00e9tait assimil\u00e9 la pens\u00e9e \u00e9trang\u00e8re en entendant un discours, en lisant un livre, ou au cours d’une conversation. Tr\u00e8s souvent cette implantation s’\u00e9tait faite en lui sans qu’il en e\u00fbt conscience et, alors que des id\u00e9es, des convictions emprunt\u00e9es, install\u00e9e en lui, dirigeaient son com\u00adportement, il se consid\u00e9rait \u00ab comme enti\u00e8rement libre et agissant de son plein gr\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde est plein de tulpas de ce genre. Faut-il dire qu’il ne contient que des tulpas ?… Aucun de nous n’est autog\u00e8ne. Nous sommes phy\u00adsiquement et mentalement issus de causes ant\u00e9\u00adrieures, nous incarnons des tendances, des pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res : c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui constitue le tulpa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous voici touchant, de nouveau, au probl\u00e8me de la p\u00e9rennit\u00e9, de l’immortalit\u00e9 et il nous faut r\u00e9p\u00e9ter : Aucun des \u00e9l\u00e9ments qui forment, aujour\u00add’hui, le groupe que j’appelle \u00ab moi \u00bb ne p\u00e9rira. Ils existaient longtemps avant de s’\u00eatre agr\u00e9g\u00e9s pour constituer ce \u00ab moi \u00bb actuel et transitoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Ma\u00eetres tib\u00e9tains entra\u00eenent leurs disciples \u00e0 voir ce tableau de leur vie perp\u00e9tuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Tib\u00e9tains admettant que le tulpa et, peut-\u00eatre aussi, le \u00ab double \u00bb sont capables de com\u00admettre des actes produisant des effets tangibles sur le plan mat\u00e9riel, la question de la responsa\u00adbilit\u00e9 s’est ensuivie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui est responsable d’un acte commis par un \u00ab double \u00bb ou par un tulpa ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce mot \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb appelle une expli\u00adcation. Comme toujours il faut distinguer entre la croyance, \u00e0 ce sujet, du Tib\u00e9tain ou de l’Indien vulgaire, de celle des intellectuels de leurs pays respectifs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez les premiers, responsabilit\u00e9 \u00e9voque des id\u00e9es de ch\u00e2timents et de r\u00e9compenses. Chez les seconds l’auteur responsable d’un acte mat\u00e9riel ou d’un acte mental (pens\u00e9e, etc.) subira seulement les effets de la cause qu’il a mise en mouvement par son acte mat\u00e9riel ou par sa pens\u00e9e, ceux-ci r\u00e9sultant, eux-m\u00eames, de multiples causes ant\u00e9\u00adrieures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les intellectuels except\u00e9s, aucun Tib\u00e9tain ne met en doute la responsabilit\u00e9 de l’homme quant aux actes commis par le tulpa cr\u00e9\u00e9 par sa pens\u00e9e et utilis\u00e9, par lui, comme instrument pour servir ses desseins.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, le \u00ab double \u00bb est partie int\u00e9grante de l’individu, c’est-\u00e0-dire, qu’il est \u00ab lui-m\u00eame \u00bb. Ce que fait son \u00ab double \u00bb, c’est lui qui le fait : c’est donc sur lui qu’en repose la responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En est-il, v\u00e9ritablement, toujours ainsi ? Rap\u00adpelons-nous ce qui a \u00e9t\u00e9 dit concernant les \u00ab dou\u00adbles \u00bb et, surtout, les tulpas qui tendent \u00e0 s’affran\u00adchir de leur d\u00e9pendance envers leur cr\u00e9ateur ou de leur d\u00e9pendance de l’individu \u00e0 qui ils sont associ\u00e9s. Rappelons-nous leur tendance \u00e0 acqu\u00e9\u00adrir une personnalit\u00e9 distincte, comment ils y par\u00adviennent et ce qui s’ensuit. Autant de faits que les Tib\u00e9tains tiennent pour certains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, le probl\u00e8me de la responsabilit\u00e9 se complique. Qu’en est-il lorsqu’il s’agit d’un dou\u00adble partiellement affranchi du contr\u00f4le de l’indi\u00advidu dont il fait partie et qui s’en va errer loin de lui ? Qu’en est-il du tulpa qui s’est d\u00e9tach\u00e9 de son cr\u00e9ateur, qui n’agit plus suivant les impul\u00adsions qu’il en re\u00e7oit, du tulpa qui survit \u00e0 celui-ci ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces questions donnent lieu \u00e0 des controverses anim\u00e9es parmi les Lamas \u00e9rudits, d’ailleurs, peu nombreux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une question plus sp\u00e9ciale, parmi les questions qui viennent d’\u00eatre \u00e9nonc\u00e9es, concerne les r\u00eaves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Tib\u00e9tains croient que ceux-ci sont dus aux vagabondages du \u00ab double \u00bb que notre \u00e9tat de pas\u00adsivit\u00e9, pendant le sommeil, lib\u00e8re partiellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tsong Khapa, le R\u00e9formateur du clerg\u00e9 tib\u00e9\u00adtain [61<\/sup><\/a>], fondateur de la secte des Gu\u00e9lougspas [62<\/sup><\/a>] n’h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9clarer que les actes que nous commettons en r\u00eave entra\u00eenent, pour nous, au point de vue moral, les m\u00eames cons\u00e9quences que ceux commis \u00e0 l’\u00e9tat de veille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres voient la question diff\u00e9remment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les actions commises en r\u00eave, disent-ils, n’en\u00adtra\u00eenent pour nous ni culpabilit\u00e9 ni attribution de m\u00e9rites. Elles d\u00e9notent nos tendances habi\u00adtuelles, nos d\u00e9sirs, nos pens\u00e9es au moment du r\u00eave et, de maintes mani\u00e8res, elles refl\u00e8tent le contenu de notre \u00ab moi \u00bb intime, la composition transitoire de notre \u00eatre. Examiner nos r\u00eaves est instructif et nous apprend \u00e0 nous conna\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais que deviennent les actes que nous com\u00admettons, dans le r\u00eave, les sentiments que nous y manifestons ? N’ont-ils aucun r\u00e9sultat ? Il ne faut pas le croire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien de ce qui appara\u00eet, de ce qui se mani\u00adfeste, sur un plan ou sur un autre de l’existence ne peut \u00eatre effac\u00e9, annihil\u00e9. Tout se transforme continuellement, rien ne dure et, en m\u00eame temps, rien ne se d\u00e9truit. Les \u00e9l\u00e9ments des sc\u00e8nes que nous voyons en r\u00eave, les personnages que nous y rencontrons, les actes que nous commettons sont parties de nous-m\u00eames, li\u00e9s aux multiples causes qui nous ont form\u00e9, aux causes qui constitueront demain le nouvel individu que nous serons. Non pas le m\u00eame que celui d’hier et non pas diff\u00e9rent de lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00catre \u00ab responsable \u00bb signifie \u00eatre \u00ab cause \u00bb\u2026 \u00catre une re-naissance dans une immortelle s\u00e9rie de re-naissances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> R\u00e9p\u00e9tons que Bardo signifie \u00ab aller entre deux \u00bb c’est-\u00e0-dire entre la mort et une nouvelle renaissance. La lecture de ce texte aupr\u00e8s d’un mourant a pour but d’\u00e9clairer celui-ci sur ce qui l’attend apr\u00e8s qu’il aura expir\u00e9 : le voyage \u00ab mental \u00bb qu’il accom\u00adplira et les possibilit\u00e9s qu’il a d’atteindre sa lib\u00e9ration de la ronde de ses renaissances successives ou, \u00e0 d\u00e9faut de celle-ci, de se pro\u00adcurer une renaissance heureuse. Cette possibilit\u00e9, s’il n’a pas pu l’utiliser pendant le cours de sa vie qui va finir, il peut encore la trouver dans l’\u00e9tat o\u00f9 il va entrer apr\u00e8s sa mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Gourou : ma\u00eetre et guide spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Les cinq consciences attach\u00e9es respectivement \u00e0 chacun des cinq sens et la conscience du mental, consid\u00e9r\u00e9 en Bouddhisme comme sixi\u00e8me sens, ayant pour objet les id\u00e9es : le Yid kyi namparsh\u00e9spa. Elle est, aussi, la conscience que l’on a d’\u00eatre une personna\u00adlit\u00e9, un \u00ab moi \u00bb. Ce qui est tenu pour \u00eatre une perception erron\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Il arrive, aussi, que le rituel du Bardo th\u00f6s tol soit lu, le corps \u00e9tant absent, aupr\u00e8s d’un mannequin rev\u00eatu d’habits ayant appar\u00adtenu \u00e0 un d\u00e9funt d\u00e9c\u00e9d\u00e9 depuis plusieurs jours. La chose est passa\u00adblement illogique, car, si la conscience de l’individu a d\u00e9j\u00e0 chemin\u00e9 dans le Bardo, nul ne peut savoir avec certitude quel a \u00e9t\u00e9 son progr\u00e8s et les avis qui lui sont donn\u00e9s peuvent avoir trait \u00e0 un autre stade qu’\u00e0 celui o\u00f9 il se trouve. Les quarante-neuf jours que la croyance courante assigne \u00e0 la dur\u00e9e du voyage dans le Bardo sont aussi symboliques que les six jours de la Cr\u00e9ation. Les lamas instruits d\u00e9clarent que les p\u00e9r\u00e9grinations dans le Bardo s’effectuent en un temps ind\u00e9fini suivant les conditions mentales du voyageur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Ce sont trois des p\u00e2ramit\u00e2 ou vertus excellentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Vairocana, en tib\u00e9tain Nampar nang dz\u00e9 (rnampar snang mdzad) \u00ab qui fait tout appara\u00eetre \u00bb. Une personnalit\u00e9 mystique du Panth\u00e9on mahayaniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Ces formes se retrouvent dans toutes les mythologies : \u00c9gypte, Inde, Chine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Elles montrent des corps semi-humains, des faces de lion, de loup, d’oiseaux de proie aux becs de vautours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Les cinq sagesses : la sagesse des \u0153uvres, la sagesse qui distingue, qui classifie, la sagesse qui unifie, la sagesse miroir qui refl\u00e8te le jeu des causes et des effets, la sagesse de la sph\u00e8re des \u00e9l\u00e9ments qui a conscience de l’unit\u00e9 fonci\u00e8re existant sous la diversit\u00e9 apparente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Les cinq poisons : la convoitise, la col\u00e8re, la luxure, l’or\u00adgueil, la torpeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Le dja lus (hdjah lus) \u00ab corps arc-en-ciel \u00bb : corps illusoire analogue au \u00ab double \u00bb ou \u00ab corps astral \u00bb des occultistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Les Lha-ma-yin (les non-dieux) sont les Asuras de la mytho\u00adlogie indienne, des sortes de Titans. Perp\u00e9tuellement en guerre avec les dieux qu’ils s’efforcent de chasser de leurs demeures, pour y prendre leur place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Les Mi-ma-yins (les non-hommes) comprennent de nombreu\u00adses cat\u00e9gories. Celle d\u00e9crite ici est celle des Yidag mais il en existe d’autres qui n’ont rien d’horrible telles que des g\u00e9nies, des f\u00e9es, etc., les uns de caract\u00e8re malveillant pour l’homme, les autres aimables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Le Yidam des Tib\u00e9tains \u2013 l’Ishta d\u00e9vata des Hindous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> La dur\u00e9e d’une vie dans l’un des enfers peut \u00eatre extr\u00eamement longue, mais elle a toujours une fin suivie d’une renaissance. Aucune condition n’est \u00e9ternelle en Bouddhisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Un monument religieux que l’on rencontre en tous lieux au Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Pareil aux ponts chinois couverts par un toit, comme il en existe aussi, au Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> On y surgit miraculeusement tout form\u00e9, sans passer par l’enfance et on na\u00eet sans l’entremise de parents et d’union des sexes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a> Les Yidag.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Un trait qui diff\u00e8re de ce qui nous est dit dans le Livre des Morts des \u00c9gyptiens, o\u00f9, par la connaissance de proc\u00e9d\u00e9s magiques, le d\u00e9funt peut tromper le Juge des Morts et lui cacher les fautes qu’il a commises de son vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> C’est-\u00e0-dire suivant tes notions, tes opinions concernant le bien et le mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Yamant\u00e2ka, en tib\u00e9tain : Djampal Shindj\u00e9 gsh\u00e9v.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a> Karma (action) est un terme assez impropre pour d\u00e9signer le \u00ab sort \u00bb assign\u00e9 \u00e0 un individu. N\u00e9anmoins, je l’emploie parce qu’il est probablement familier, dans ce sens, \u00e0 beaucoup de mes lecteurs qui, pourtant, comprendront bien que c’est l’individu lui-m\u00eame qui a confectionn\u00e9, par ses \u0153uvres (karma), le destin qu’il va subir. Les Tib\u00e9tains se servent, aussi, du terme sanscrit : karma, mais, plus g\u00e9n\u00e9ralement, ils disent : nieun ky l\u00e9s (actions pass\u00e9es).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Cette opinion est contest\u00e9e. Certains croient que les visions per\u00e7ues, les sensations \u00e9prouv\u00e9es dans le Bardo, par le d\u00e9sincarn\u00e9, fournissent un nouvel aliment aux facult\u00e9s mentales affaiblies qu’il poss\u00e8de encore et constituent, pour lui, la base de nouvelles causes plus ou moins efficientes et que de nouveaux effets en d\u00e9coulent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> Les v\u00e2sanas de la philosophie indienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> Voir notes pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a> \u00ab Conscience \u00bb en tib\u00e9tain namparsh\u00e9spa (rnampa sh\u00e9spa) signifie \u00ab connaissance \u00bb c’est-\u00e0-dire l’acte de se rendre compte de ce qu’est la sensation que l’on \u00e9prouve par le moyen d’un contact que l’un ou l’autre de nos sens nous procure. Cependant pour la masse des Tib\u00e9tains, le terme abr\u00e9g\u00e9 namsh\u00e9s signifie \u00e0 peu pr\u00e8s exactement ce que signifie le j\u00eeva des Indiens, une entit\u00e9 qui trans\u00admigre. C’est ce namsh\u00e9s qui, dans la croyance populaire, voyage dans le Bardo, c’est \u00ab \u00e0 lui \u00bb que des consciences sont attach\u00e9es, c’est \u00ab lui \u00bb encore, nous allons le voir, qui tra\u00eene avec lui dans son voyage, un \u00ab double \u00bb \u00e9th\u00e9r\u00e9 qui lui \u00e9tait uni dans son incarna\u00adtion terrestre. Ce terme namsh\u00e9s couvre, au Tibet, de multiples sens, parfois contradictoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Dont il est constamment fait usage, au Tibet, pour d\u00e9signer le triple aspect de la personne : esprit, verbe, forme physique (sems, ngag, lus).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a> On se rappellera que Tulkou (sprul s kus) signifie : corps illusoire, corps engendr\u00e9 par magie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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30<\/a> N\u00e9 en Amdo, fronti\u00e8re sino-tib\u00e9taine vers 1240.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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31<\/a> Kas doue dj\u00e9 (mkhas grub dj\u00e9) et G\u00e9dun doub (dge dun grub).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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32<\/a> S\u00f6nam Gyatso signifie \u00ab oc\u00e9an de m\u00e9rites \u00bb ou de \u00ab vertus \u00bb. Le terme mongol : dala\u00ef \u00e9tait donc une traduction du nom gyatso qui \u00e9tait celui de ce Lama.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a> Les Tsang pa, habitants de la province de Tsang \u2014 capitale Jigatz\u00e9, si\u00e8ge du P\u00e9ntch\u00e9n Lama, situ\u00e9e \u00e0 l’ouest de la province de U capitale Lhassa \u2014 ont toujours vis\u00e9 \u00e0 se maintenir ind\u00e9pen\u00addants du gouvernement de Lhassa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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34<\/a> Nominalement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a> Il va sans dire que, dans la croyance populaire, Tch\u00e9nr\u00e9zigs est dou\u00e9 d’une existence r\u00e9elle, et peut \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 une d\u00e9it\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a> Il faut distinguer ces Bodhisatvas, cr\u00e9ation du Bouddhisme mah\u00e2y\u00e2niste, des Bodhisatvas humains du Bouddhisme primitif. Ces derniers sont des individus ayant atteint un tr\u00e8s haut degr\u00e9 de perfection spirituelle qui, dans leur prochaine r\u00e9incarnation, devien\u00addront des Bouddhas parfaitement illumin\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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37<\/a> Voir pr\u00e9c\u00e9demment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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38<\/a> En tib\u00e9tain, respectivement : Deu pai Khams (dod pai Khams), Zugs kyi Khams (gzugs kyi khams) et Zugs m\u00e9d kyi khams (gzugs med kyi khams).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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39<\/a> Tels, par exemple, que les pr\u00eatas dont le corps est gigantesque et la bouche aussi \u00e9troite qu’un trou d’aiguille. Cette particularit\u00e9 les emp\u00eache d’absorber la quantit\u00e9 d’aliments qui leur serait n\u00e9ces\u00adsaire et ils endurent continuellement la torture de la faim.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

40<\/a> \u00c0 propos du Djalus disons que correctement et technique\u00adment ce terme d\u00e9signe un Lama parvenu \u00e0 un tr\u00e8s haut degr\u00e9 de subtilisation de la mati\u00e8re de son corps, si bien qu’il se dissout. Un ph\u00e9nom\u00e8ne de ce genre d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment est attribu\u00e9 \u00e0 Marpa (X<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle), un \u00e9rudit traducteur de textes boud\u00addhistes sanscrits et un adepte des doctrines tantriques. S’\u00e9tant assis sur son tr\u00f4ne avec son \u00e9pouse Dangm\u00e9dma en posture d’union sexuelle (comme les statues des d\u00e9it\u00e9s tantriques), tous deux s’absorb\u00e8rent dans la m\u00e9ditation et leurs corps se volatilis\u00e8rent. Peut-\u00eatre peut-on faire ici un rapprochement entre cette volatili\u00adsation du corps mat\u00e9riel et la conception tao\u00efste de l’individu parfait qui \u00ab monte au Ciel en plein jour \u00bb c’est-\u00e0-dire, qui a atteint l’immortalit\u00e9 et dont on ne retrouve aucun reste dans son tombeau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

41<\/a> J’en ai moi-m\u00eame entendu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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42<\/a> Ou le nom du d\u00e9funt quel qu’il soit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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43<\/a> L’orateur peut dire cela \u00e0 coup s\u00fbr. Il n’y a pas de Tib\u00e9tain qui ne soit endett\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

44<\/a> L’on comparera les Chinois t\u00e2chant, au contraire, de retenir l’\u00e2me de ceux qu’ils ont aim\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

45<\/a> Le samddhi est un \u00e9tat de parfaite concentration d’esprit pendant lequel la sensibilit\u00e9 physique est abolie et la respiration singuli\u00e8rement ralentie. Elle est l’aboutissement des divers degr\u00e9s de m\u00e9ditation contemplative dans presque toutes les sectes mys\u00adtiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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46<\/a> Parmi les Mystiques et Magiciens du Tibet<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 295.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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47<\/a> Monsieur le marchand, Monsieur le chef marchand.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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48<\/a> Les Tib\u00e9tains croient que des d\u00e9mons entrent parfois dans le corps des morts et que ceux-ci, alors, se rel\u00e8vent, d’o\u00f9 le nom ro cadavre lang qui se l\u00e8ve. Ces d\u00e9mons courent alors par le pays et sont extr\u00eamement malfaisants. C’est afin d’\u00e9viter cette prise de possession du cadavre que les morts qui ne sont pas incin\u00e9r\u00e9s sont souvent coup\u00e9s en morceaux. Pourtant d’autres, surtout des moines, sont aussi jet\u00e9s dans les rivi\u00e8res que l’on suppose toutes aller d\u00e9verser leurs eaux dans le Gange.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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49<\/a> Corps magique ou illusoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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50<\/a> Les six classes d’\u00eatres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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51<\/a> Les Samskaras mentionn\u00e9s par le Bouddhisme. Les vritti que Patanj\u00e2li, fondateur du Yoga, exhorte ses adeptes \u00e0 ma\u00eetriser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

52<\/a> Le namsh\u00e9s qui nous est d\u00e9peint dans le <\/span><\/span><\/span>Bardo th\u00f6s tol<\/i><\/span><\/span><\/span> pos\u00ads\u00e8de celle-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

53<\/a> Son histoire fournit le sujet de l’\u00e9pop\u00e9e nationale des Tib\u00e9\u00adtains \u2014 leur Iliade. Gu\u00e9sar de Ling, autour duquel de nombreuses l\u00e9gendes se sont accumul\u00e9es, a eu une existence r\u00e9elle vers le VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. On pourra consulter mon livre : <\/span><\/span><\/span>La Vie surhumaine de Gu\u00e9sar de Ling<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

54<\/a> De son nom originaire en sanscrit : Avalokiteshwara.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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55<\/a> Le nombre des objets, r\u00e9put\u00e9s comme \u00e9tant autog\u00e8nes, est consid\u00e9rable au Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

56<\/a> Treize si\u00e8cles plus tard, j’allais r\u00e9ussir, par un exercice prolong\u00e9 de concentration de pens\u00e9e et en m’inspirant des proc\u00e9d\u00e9s du yoga tib\u00e9tain, \u00e0 produire l’illusion d’un personnage analogue qui fut vu par un de mes visiteurs. <\/span><\/span><\/span>Voir <\/span><\/span>Parmi les Mystiques et les Magiciens du Tibet<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

57<\/a> Voir l’abr\u00e9g\u00e9 de ses aventures dans ma traduction de textes tib\u00e9tains : <\/span><\/span><\/span>Textes tib\u00e9tains in\u00e9dits.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

58<\/a> On peut objecter que c’est peut-\u00eatre parce qu’il \u00e9tait cour\u00adbatur\u00e9 qu’il a r\u00eav\u00e9 qu’on le b\u00e2tonnait, mais les Tib\u00e9tains avancent d’autres exemples tels que des marques laiss\u00e9es sur le corps par des br\u00fblures que l’on s’est faites ou que l’on s’est vu infliger en r\u00eave, et de nombreux autres cas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

59<\/a> Un gu\u00e9sh\u00e9s est un gradu\u00e9 en litt\u00e9rature et philosophie, d’une universit\u00e9 monastique. Khams est la r\u00e9gion N.-E. du Tibet. Le gouvernement chinois nationaliste en avait fait la province du Sikang.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

60<\/a> Comparer avec ce qui a \u00e9t\u00e9 dit concernant les r\u00e9incarnations mentales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a> 61<\/a> Tsong Khapa, n\u00e9 vers 1356 en Amdo au nord du Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

62<\/a> Ceux qui ont de \u00ab vertueuses coutumes \u00bb, couramment d\u00e9nom\u00adm\u00e9s \u00ab bonnets jaunes \u00bb \u00e0 cause de la couleur de leur coiffure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

As-tu re\u00e7u l’enseignement d’un sage Ma\u00eetre initi\u00e9 au myst\u00e8re du Bardo ? [1] Si tu l’as re\u00e7u rappelle-le \u00e0 ta m\u00e9moire et ne t’en laisse pas distraire par d’autres pens\u00e9es. Si c’est le Ma\u00eetre spirituel du mourant qui l’assiste lui-m\u00eame, il dit : Je t’ai transmis l’enseignement profond que j’ai moi-m\u00eame re\u00e7u de mon Ma\u00eetre […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18025,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[178,85],"tags":[588,1479,18],"class_list":["post-18024","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-david-neel","category-parapsychologie","tag-double","tag-possession","tag-reincarnation"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe Bardo Th\u00f6s Tol par Alexandra David-Neel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-bardo-thos-tol-par-alexandra-david-neel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le Bardo Th\u00f6s Tol par Alexandra David-Neel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"As-tu re\u00e7u l’enseignement d’un sage Ma\u00eetre initi\u00e9 au myst\u00e8re du Bardo ? 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